Loading article…
パンジャブの歴史は、 南アジア北西部の地政学的、文化的、歴史的な地域であるパンジャブ地方の過去の歴史を指し、パキスタンのパンジャブ州東部とインドのパンジャブ州西部で構成されています。[1]パンジャブにおける人類の居住の最も古い証拠は、インダス川とジェルム川の間にあるポトハールのソーン渓谷にまで遡ると考えられており、そこでは紀元前774,000年から紀元前11,700年の間にソーン文化が発達しました。この期間は第二氷河期の最初の間氷期にまで遡り、そこから石器やフリント器の残骸が見つかっています。[2]
パンジャブ地方は、文明発祥の地の一つである青銅器時代の ハラッパー文明の発祥地である。この文明は紀元前3000年頃から栄え、紀元前1500年から500年の間にインド・アーリア人が波のようにこの地域を席巻した後、1000年後に急速に衰退した[3] 。移住したインド・アーリア部族は、紀元前500年まで続いた鉄器時代の ヴェーダ文明を生み出した。この時代には、リグ・ヴェーダがパンジャブで編纂され[4]、ヒンドゥー教の基礎が築かれた。紀元前6世紀には、ガンダーラの君主プシュカラサリンが、アケメネス朝の拡張野望を阻止する役割を担ったが、ダレイオス1世の治世中にガンダーラからプシュカラサリンに貢物が捧げられたことが初めて記録されている。[5] 1世紀後、パンジャブのジャナパダ族はアレクサンドロスの拡大事業に直面した。ジャナパダ族は彼の進出に抵抗を示し、特にガンダーラのアシュヴァカ族、南パンジャブのマッリアン族、中央パンジャブのポロス族が抵抗した。[6]アレクサンドロスの死後、タキシラ市で教育を受けたチャンドラグプタ・マウリヤはトリガタやガンダーラなどの共和国から支援を集めた。[7]彼はその後ナンダ王国を征服し、タキシラは北西部地域の州都に指定された。衰退後、インド・ギリシア人、インド・サカ人、インド・パルティア人が相次いでパンジャブに支配権を握ったが、この間、アプラチャラジャ朝として知られる地方王国が自治権を維持し、東パンジャブのヤウデーヤ朝やアウドゥンバラ朝などの他のジャナパダは彼らの拡大に抵抗した。[8] [9]西暦1世紀後半、クシャーナ朝がパンジャブを併合し、この時期にガンダーラ文化の絶頂期が訪れ、この地域の芸術作品が栄えた。
パンジャブに対する壊滅的なフン族の侵略は5世紀と6世紀に起こり、最終的にはヴァルダナ朝によって撃退されました。[10] [11]パンジャブ西部の大半は中世初期にターンク王国とオディ・シャーヒー王国の下に統一されました。8世紀から12世紀にかけては、トマラ朝とカトチ朝がパンジャブ東部を支配しました。[12] ウマイヤ朝がムルターンまでの南部を征服し、ムルターンは855年にムルターン首長国のカリフ制から独立したときに、パンジャブでイスラム教が確立されました。ガズナ朝は1025年にこの地域を征服し、その後デリー・スルタン朝が続きました。ランガー・スルタン朝は15世紀に 南パンジャブの大半を支配しました。
1526年に建国されたムガル帝国は、パンジャブに膨大な文化的、建築的遺産を残しました。ラホール市はムガル帝国の統治下で世界最大の都市の一つとなりました。16世紀には、中央パンジャブでグル・ナーナクによってシク教が創設され、多くの信者を集めました。18世紀のムガル帝国の衰退による長い無政府状態の後、 1799年にシク帝国はパンジャブ地方のほとんどを統一しました。この地域は、第二次アングロシク戦争後の1849年にイギリスのEICによって征服され、 1857年にパンジャブ州が設立されました。1947年、大規模な暴力の中でパンジャブは分割されました。
語源
パンジャブという名前はペルシャ語に由来するが、その2つの部分（پنج , panj、「5」とآب , āb、「水」）は、同じ意味のサンスクリット語पञ्च , pañca、「5」とअप् , áp、「水」と同源である。[1] [13]したがって、 Pañjābという言葉は「5つの水の国」を意味し、ジェルム川、チェナブ川、ラヴィ川、サトレジ川、ビーアス川を指している。[14]これらはすべてインダス川の支流であり、サトレジ川が最大である。 5 つの川からなる土地への言及は『マハーバーラタ』に見られ、アルヤヴァルタの地域の 1 つをパンチャナーダ(サンスクリット語: पञ्चनद、ローマ字: pañca-nada、直訳「5 つの川」) と呼んでいます。[15] [16]古代ギリシャ人はこの地域をペンタポタミア(ギリシャ語: Πενταποταμία )と呼んだ[17] [18]が、ペルシャ語と同じ意味である。[19]
地理的範囲
_with_cities.png/500px-Punjab_map_(topographic)_with_cities.png)
今日、パンジャブ地方はパキスタンのパンジャブ州とインドのパンジャブ州から構成されると一般的に考えられている。この地域の境界は明確ではなく、歴史的な記録に焦点が当てられているため、「パンジャブ」という用語の地理的定義は時とともに変化してきた。16世紀、ムガル帝国はそれをインダス川とサトレジ川の間の比較的狭い地域と呼んでいた。[20]イギリス領インド帝国では、パンジャブ州は現在のインドの州および連邦直轄地であるパンジャブ、ハリヤーナー、ヒマーチャル・プラデーシュ、チャンディーガル、デリーとパキスタンのパンジャブおよびイスラマバード首都圏を含む広大な行政地域であった。西はバロチスタン州および北西国境、北はジャンムー・カシミール、東はヒンディー・ベルト、南はラジャスタンおよびシンドと接していた。 [21]
先史時代
旧石器時代
ホモ・エレクトスは更新世にパキスタン北部パンジャブ州のソアン川沿いのポトハール高原（現在のラーワルピンディー付近）に住んでいた。ソアニア遺跡は現在のインド、パキスタン、ネパールにまたがるシワリク地域で発見されている。 [22]ソアニア文化はシワリク丘陵の先史時代の技術文化であった。[23] [24]この文化はパキスタンのパンジャブ州にあるソアニア渓谷にちなんで名付けられた。 [25]ソアニア文化は中期更新世または中期完新世（ノースグリッピアン）に起こったと推定されている。ソアニアの遺物は珪岩の小石、玉石、時には巨石で作られており、これらはすべてシワリク地域のさまざまな河川源から採取されたものである。ソアニアン遺跡群は、一般的にチョッパー、円盤状石器、スクレーパー、コア、多数の剥片状石器などから構成されており、いずれも異なる遺跡で異なる類型的・技術的頻度で発見されている。[26]
新石器時代
パンジャブ州北部のポトハール高原では紀元前5000年頃の遺物や人間の頭蓋骨が発見されており、この地域はスワーン川のほとりに定住した新石器時代の人々の故郷であったことを示している[27] 。そして、紀元前3000年頃にこの地域に小さなコミュニティが形成されました[27] 。
青銅器時代（紀元前3300年～紀元前1300年）
インダス文明は、その典型遺跡であるハラッパーにちなんでハラッパー文明とも呼ばれ、20世紀初頭にパンジャブで最初に発掘された。[28] [a]ハラッパーの発見と、その後すぐにモヘンジョダロの発見は、1861年にイギリス領インドでインド考古学調査局が設立されてから始まった研究の集大成であった。 [29]
この文明は、パキスタン全土を流れるインダス川の沖積平野と、かつてはインド北西部とパキスタン東部を流れる季節河川であるガッガール・ハクラ川付近を流れていた、一年中モンスーン雨が降る河川系沿いの両方で栄えた。 [30] [31]古代インダス川の都市は、都市計画、焼成レンガ造りの家屋、精巧な排水システム、給水システム、大規模な非居住用建物の集合、手工芸と冶金の技術で有名だった。[b]モヘンジョダロとハラッパーは、おそらく3万人から6万人の人口を抱えるまでに成長し、[33]文明の最盛期には100万人から500万人の人口を抱えていた可能性がある。[34]紀元前3千年紀にこの地域が徐々に乾燥し始めたことが、都市化の最初の刺激になった可能性がある。最終的に、水の供給も減少し、文明は崩壊し、人口は東へ分散しました。
鉄器時代（紀元前1300年頃～紀元前518年）
ヴェーダ時代
古代にはこの地域はヴァヒカとして知られており、パーニニやパタンジャリなどの著述家が6世紀にそのことを証言しており、彼らはこの地域を共和制の政府を示す僧伽の領土として描写している。パーニニはさらに、ヴァヒカ共和国の支配階級について、バラモンが支配するものもあれば、クシャトリヤとしても知られる「ラージャニャ」が支配するものもあったと述べている。[35]ウディチャ地方は古代の文献で言及されている別の地域で、パーニニはヴァヒカ地方とガンダーラ地方の両方を含むと述べている。[36]リグ・ヴェーダの伝承によると、ヤヤティは著名なウディチャ部族の祖先であり、アヌ、プル、ドゥルヒュを含む多くの息子がいた。アヌの血統は中央パンジャブのマドラ王国、ケカヤ王国、シヴィ王国、ウシーナラ王国を生み出し、一方ドゥルヒュ族は現在のクウェート・パクトゥンクワ州とパンジャブのポトハル高原に拠点を置くガンダーラ王国と関連づけられている。[37]
.png/500px-Mahajanapadas_(c._500_BCE).png)
リグ・ヴェーダの初期のジャナのいくつかは、パンジャブに強く帰属することができます。ドゥルヒュス、アヌス、プルス、ヤドゥス、トゥルヴァサ、バラタなどのリグ・ヴェーダのジャナは、パンジャブとインド・ガンジス平野に関連していました。パフタ、バラナサ、ヴィサニン、シヴァなどの他のリグ・ヴェーダのジャナパダは、パンジャブの北部と西部の地域に関連していました。[38]
十王の戦い
リグ・ヴェーダ時代の重要な出来事は、紀元前14世紀頃、中央パンジャブのパルスニ川（ラヴィ川）のほとりで、一方のバラタ族と他方の10部族連合との間で戦われた「十王の戦い」である。スーダスと戦った10部族は、5つの主要部族、プル族、ドゥルヒュ族、アヌ族、トゥルヴァサ族、ヤドゥ族と、5つの小部族、パクタ族、アリナ族、バラナ族、ヴィサニン族、シヴァ族で構成されていた。スーダスはヴェーダのリシ・ヴァシシュタの支援を受け、彼の元プロヒタであるリシ・ヴィシュワミトラは10部族連合の側についた。[39]スーダスはそれ以前にサムヴァランを破り、ハスティナプルから追放していた。スーダスの死後、サムヴァランはようやく王国に戻ることができた。[40]古代文献でマハーバーラタと呼ばれる二度目の戦いは、パンジャブのクルクシェートラとして知られる戦場で行われた。これはパーンダヴァ族とカウラヴァ族の間で戦われた。クル（サムヴァラン王の息子）の子孫であるドゥルヨーダナは、祖先サムヴァランを倒したことへの復讐として、パンチャリ族の王女ドラウパディーを侮辱しようとした。[40]
ヴェーダの文献には多くのジャナパダが記されており、すべてのジャナパダの間には大規模な交流があり、交易隊、大学の学生の移動、王子たちの旅程などが記されている。[41]最盛期には、古代タキシラ大学はインド亜大陸全土だけでなく周辺諸国からも学生を集めていた。[40]
古代パンジャブ（紀元前518年～紀元後500年頃）
プクサーティとアケメネス朝ガンダーラ（紀元前518年 - 紀元前326年）
紀元前6世紀、ガンダーラはプックサーティ王の治世下にありました。初期の仏教の記録によると、彼はマガダ国と外交関係を築き、アヴァンティ王国などの近隣の王国に勝利を収めました。[42] RCマジュムダールは、プックサーティはアケメネス朝のキュロス大王と同時代の人物であったと指摘しており[43] 、学者ブッダ・プラカシュによると、プックサーティはペルシアの アケメネス朝のガンダーラへの拡大に対する防壁として機能した可能性があります。この仮説は、ネアルコスがキュロスがゲドロシアで失ったと主張した軍隊は、プックサーティのガンダーラ王国に敗れたと仮定しています。[5]したがって、プラカーシュの立場に従えば、アケメネス朝はプックサーティの治世後の衰退期と、カンビュセス2世とダレイオス1世の統治下でのアケメネス朝の勢力拡大を経た後にのみ、ガンダーラを征服することができたであろう。[5]しかし、ダレイオスのベヒストゥン碑文のアケメネス朝の属州一覧の中に、古代ペルシア語でガンダーラと呼ばれるガンダーラがあることは、彼の帝国がキュロスによって以前に行われた征服からこの地域を継承していたことを裏付けている。[44]プックサーティがアケメネス朝の征服後もペルシャの家臣として権力を握り続けたのか、それともペルシャの総督に取って代わられたのかは不明であるが、仏教の資料によると、彼は仏陀の弟子になった後、王位を放棄して僧侶になったとされている。[45]キュロスによる併合はガンダーラ西部に限られ、インダス川とジェルム川の間の地域が併合されたのはダレイオス大王の治世中だけであった。 [5]しかし、メガステネスの『インディカ』は、アケメネス朝はインドを征服したことはなく、マッサゲタイ族と戦った後にのみ国境に近づいたと述べており、さらにペルシャ人は、アレキサンダー大王の侵略に抵抗したことで知られるオキシドラカイ族から特に傭兵を召集したが、その軍隊がこの地域に入ることはなかったと述べている。 [46]
アレクサンダーの侵攻
頻繁な部族間の戦争が、マハージャナパダとして知られる地方王国を統治する族長や王によって統治されるより大きな集団の成長を促した。[3]パンジャブにおける王国と王朝の勃興は、古代ヒンドゥー教の叙事詩、特にマハーバーラタに記録されている。[3]紀元前326年、この地域の最も古い著名な地方王はポロス王として知られ、アレキサンダー大王との有名なヒュダスペス川の戦いで戦った。彼の王国はヒュダスペス川（ジェルム川）とアケシネス川（チェナブ川）の間に広がっており、ストラボンはほぼ300の都市を含む領土を支配していた。[47]彼（アビサレスと並んで）は、彼の拡大家族によって統治されていたタキシラ王国と敵対関係にあった。 [47]アレクサンドロスの軍隊が東方への移動の途中でインダス川を渡ったとき、おそらくウダバンダプラで、当時のタキシラの支配者オンフィスが彼を出迎えた。[47]オンフィスはアレクサンドロスの軍勢を利用してポロスとアビサレスの両者を屈服させることを望み、外交使節団が派遣されたが、アビサレスは屈服を受け入れたが、ポロスは拒否した。[47]このためアレクサンドロスはポロスとの対決を模索するようになった。[47]こうして紀元前326年のヒュダスペスの戦いが始まった。正確な場所は不明である。[47]この戦いはギリシャの決定的な勝利に終わったと考えられているが、ABボズワースは明らかに誇張したギリシャの資料を無批判に読むことに対して警告している。[47]アレクサンドロスは後に2つの都市を建設した。勝利の地にニカイア、そして戦いの直後に死んだ彼の馬を偲んで戦場にブケファロスである。 [47] [c]後に、アレクサンダーが馬に乗ってサリッサで武装し、象に乗った2人のインディアンを攻撃している様子を描いたテトラドラクマ金貨が鋳造された。 [47] [48]ポロスは降伏を拒否し、負傷して軍が敗走するまで象に乗ってさまよった。[47]
アレクサンドロスにどう扱われたいかと尋ねられたポロスは、「王が他の王を扱うように私を扱ってほしい」と答えた。[49]明らかに一方的な結果であったにもかかわらず、アレクサンドロスはポロスに感銘を受け、彼を廃位しないことを選択した。[50] [51] [52]ポロスの領土は回復されただけでなく、アレクサンドロスの軍がポロスの王国の北東を支配していたグラウサエスの領土を併合したことで拡大した。[50] [53]この戦いは、古代ギリシャの政治と文化の影響がインド亜大陸に融合し、その後数世紀にわたって影響を与え続けた ギリシャ仏教芸術などの作品を生み出したため、歴史的に重要である。
ヒュダスペスの戦いの後、アレクサンドロスはパンジャブでの作戦中にさらに南下し、南パンジャブのマッリア族と対決した。マッリア族は近隣のオキシドラカイ族とともに9万人の軍隊を集め、5万人のギリシャ軍と戦った。アレクサンドロスはマッリア遠征を開始し、マッリア人の予想よりも早く進軍した。彼らの多くは殺され、残りはマッリア人の首都ムルターンに逃げた。[54]アレクサンドロスは数日後に到着し、その都市を包囲した。都市の城塞が包囲されている間、アレクサンドロスは城塞の内側に飛び込み、マッリア人のリーダーを殺したと言われている。[55]アレクサンドロスは肺を貫通した矢で負傷し、重傷を負った。[56]その後ギリシャ軍は負傷したリーダーの復讐のため、民間人や動物、邪魔するものは何でも殺し始めた。最終的にマリアン軍は降伏し、さらなる流血を防いだ。[57]
マウリヤ帝国（紀元前316年 - 紀元前180年）
マウリヤ朝時代、パンジャーブは帝国の中核領土として極めて重要な位置を占め、タキシラはガンダーラ北西部の州都として機能していた。[58] マウリヤ帝国の建国に尽力したチャナキヤは、初代マウリヤ朝皇帝チャンドラグプタ・マウリヤを養子として迎えるなど重要な役割を果たした。チャナキヤの指導の下、チャンドラグプタはタキシラで7～8年間にわたり、当時の様々な芸術、軍事訓練を含む総合的な教育を受けた。[59]プルタルコスの記述によると、アレクサンダー大王はパンジャーブ地方で若きチャンドラグプタ・マウリヤに出会ったとされており、おそらく大学在学中だったと思われる。[60]アレクサンダーの死後、チャナキヤとチャンドラグプタはトリガタ王パールヴァタカと同盟を組み、ナンダ王国を征服した。[61]この同盟の結果、ガンダーラ人とカンボジア人からなる混成軍が結成されたことがムドララクシャサに記録されている。[62]
タラナタによれば、アショーカ王の死後、北西部はマウリヤ朝から離脱し、ヴィラセナが王となった。[63]ヴィラセナの後継者であるスバガセナは外交活動で知られ、セレウコス朝ギリシャ人と関係を維持した。この関係はポリュビオスによって裏付けられており、彼は紀元前206年にアンティオコス3世がインドに降り立ち、スバガセナ王との関係を修復し、その後、王から象150頭という多額の贈り物を受け取ったという例を記録している。[64] [65]
ビジャヤガド柱の碑文によれば、マウリヤ朝の軍の長も常にヤウデヤ人の戦士であり、ヤウデヤ人はマウリヤ朝の将軍も務める独自の長を選出したと記されている。 [66]マウリヤ朝の軍は、主にパンジャブのジャナパダ出身者で構成されていた。[67]
インド・ギリシア王国（紀元前180年頃～紀元前20年頃）
インド・ギリシア王国は、紀元前200年、マウリヤ朝の衰退に乗じて、グレコ・バクトリア王デメトリオス（後にエウクラティデス）がバクトリアからパンジャブに侵攻したときに建国された。 [68]インド亜大陸のギリシア人は、最終的にバクトリア（現在のアフガニスタンとウズベキスタンの国境）を中心とするグレコ・バクトリア人と、現在のインド亜大陸北西部のインド・ギリシア人に分裂した。その後、メナンドロス1世ソテルがパンジャブを征服し、サガラ（現在のシアルコト）をインド・ギリシア王国の首都とした。[69] [70]メナンドロスはギリシア仏教の守護者となり改宗したことで知られ、インド・ギリシア王の中で最も偉大な人物と広くみなされている。[71]
「インド・ギリシア王国」という表現は、様々な王朝国家を大まかに表現したもので、伝統的にはタキシラ、[72] プシュカラヴァティ、サガラなどのいくつかの地方首都と関連付けられています。[73] [74]その他の潜在的な中心地についてはほのめかされているだけです。たとえば、プトレマイオスの『地理学』と後代の王の命名法は、インド・ギリシア王国の勢力圏の南部にあるテオフィラという都市が、かつては総督府または王室の所在地であった可能性を示唆しています。
インド・ギリシャ王たちは2世紀に渡る統治の間に、硬貨に見られるようにギリシャとインドの言語とシンボルを組み合わせ、考古学的遺跡に見られるようにギリシャとインドの思想を融合させた。 [75]インド・ギリシャ文化の拡散は、特にギリシャ仏教美術の影響を通じて、今日でも感じられる結果を残してきた。[76]メナンドロスの死後、彼の帝国の大半は分裂し、インド・ギリシャの影響はかなり減少した。ラヴィ川の東にある多くの新しい王国や共和国は、軍事的勝利を描いた新しい貨幣を鋳造し始めた。[77]形成された最も著名な国家は、ヤウデヤ共和国、アルジュナヤナ王国、アウドゥンバーラ王国であった。ヤウデヤ朝とアルジュナヤナ朝はともに「剣による勝利」を収めたと言われている[78]。また、アウドゥンバーラ朝はインド・ギリシャ人の進撃を上部バリ・ドアブまで食い止めたと言われており[79] 、これはインド・ギリシャ人が東パンジャブを短期間支配したことを物語っている。マトゥラではダッタ王朝とミトラ王朝がすぐに続いた。インド・ギリシャ人はインド・スキタイ人の侵略に続いて紀元10年頃に政治的実体としては最終的に消滅したが、その後のインド・パルティア人とクシャーナ朝の支配下ではギリシャ人の居住地が数世紀にわたって残っていたと思われる[d]。
アプラカラジャス (紀元前 52 年頃 – 紀元後 78 年頃)
アプラチャラジャ朝は、インド・ギリシア王国のメナンドロス1世の統治時代から初期クシャーナ朝の時代まで続いた、ガンダーラ地方の歴史上の王朝である。仏教を大いに支援したことで知られ、この主張は、タキシラとバジャウルの間の彼らの主要領土内で発見された寄進品の広範囲によって裏付けられている。[80]考古学的証拠はまた、彼らと現代のスワートのオディヤナの支配者との間の王朝関係を確立している。 [81]この王朝は、シンコットの棺によると、メナンドロス2世の家臣と特定されているヴィヤカミトラによって創設されたと主張されている。この碑文資料はさらに、最初の碑文から約半世紀後、ヴィヤカミトラの子孫であるヴィジャヤミトラが、与えられた損害の後に王朝を修復したとされていると明確に述べている。[82]
インド・スキタイ王国
インド・スキタイ人は、紀元前2世紀半ばから紀元前1世紀にかけて南シベリアからパンジャブ、パキスタン、アラコシアに移住したサカ人（スキタイ人）の子孫である。彼らは、それ以前のインド・ギリシア人を駆逐した。サカ人の支配者の力は紀元2世紀に衰え始め、すぐに紀元1世紀半ばまでにインド・パルティア人に取って代わられた。[83]
タキシラ近郊のシルカップで発見された銀の聖骨箱には、アプラチャの一部が記録されており、アプラチャラジャのヴィジャヤミトラの治世中に将軍だったインドラヴァルマのように、セナパティに相当する地位を示す「ストラテガ」の称号を与えている。インドラヴァルマはまた、インド・スキタイの君主カラホステスから上記の銀の聖骨箱を受け取り、後にそれを仏教の聖骨箱として再奉納したことでも有名であり、貢物や援助と引き換えに贈られたものであったことを示している。別の聖骨箱の碑文によると、インドラヴァルマはガンダーラの領主で、ヴィジャヤミトラの治世中の将軍として記されている。アプラチャの年代記によると、インドラヴァルマはヴィジャヤミトラの前のアプラチャラジャであるヴィシュヌヴァルマの息子であった。
インドラヴァルマの息子アスパヴァルマは紀元20年から50年の間に登場し、貨幣学上の証拠ではこの時期にインド・スキタイの統治者アゼス2世やインド・パルティアのゴンドファレスと重なり、またアプラチャ族の「ストラテガ」または将軍とも呼ばれている。仏教のアヴァダナによれば、アスパヴァルマとサカの貴族ジャダミトラは雨期に僧侶が宿泊できる場所の設立について議論しており、彼が仏教の守護者であったことを示している。紀元50年にアリアシュラヴァという女性によって捧げられた聖遺物箱の碑文には、彼女の寄進がゴンドファレスの甥アブダガセス1世とアスパヴァルマの治世中に行われたことが記されており、アプラチャ族とインド・パルティア族の共同統治について記されている。[84]
インド・パルティア王国（紀元後30年頃～紀元後50年頃）
インド・パルティア王国はゴンドファレスによって建国され、紀元19年から紀元226年頃まで活動していた。タキシラ市はインド・パルティア人の首都であったと考えられているが、帝国の東の境界はここまでに限られていた。[85]ギリシャの哲学者ティアナのアポロニオスは、紀元46年頃にインド、特にタキシラ市を訪れたとフィロストラトスは『アポロニオスの生涯』の中で述べている。彼はギリシャ風の建造物について記述しており、 [86]おそらくシルカップを指しており、タキシラのインド・パルティア王フラオテスが宮廷でギリシャの教育を受けたと説明している。王国は紀元1世紀にクシャーナ朝に征服された。[87]
インド・パルティア人の支配下では、貨幣学的証拠からアスパヴァルマの甥とされるアプラチャラジャ ・ササンが重要な人物として登場した。[88]ゴンドファレスと同時代のアスパヴァルマンの前任のアプラチャラジャは、従属的な統治者からゴンドファレスの後継者の一人として認められた地位に昇格したササンが後を継いだ。 [89]彼はアブダガセス1世の後継者としてその地位に就いた。[90]クシャーナ朝の支配者ヴィマ・タクトがササンの貨幣を重ね打ちしたことは貨幣学的証拠から知られており、貨幣の埋蔵物からはササンの貨幣がクジュラ・カドフィセスの小銭と一緒に発見されている。 [91]ササンが西方太守のナハパナの貨幣を重ね打ちしたことも発見されており、この系統の貨幣は西暦40年から78年の間に鋳造されたものである。[92]
紀元後46年にプラオテスを訪問したフィロストラトスとティアナのアポロニオスは、当時カブール川とタキシラの間に住んでいたガンダーラ人はオリハルコンと黒銅の貨幣を持っており、彼らの家は外から見ると1階建てだが、中に入ると地下室もあったと記している。[93]彼らはタキシラをニネベと同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれ、狭い道路で形作られていたと説明している。 [94] [95]さらにプラオテスの王国にはポロスの旧領土が含まれていたと説明している。[96]王との交流の後、プラオテスは王国への侵入を防ぐため、蛮族と近隣諸国の両方に補助金を出したと伝えられている。[97]プラオテスはまた、王の息子であった父親が幼い頃から孤児になったことを述べている。インドの慣習に従い、彼の親族のうち2人が彼の養育を引き受けたが、インダス川沿いで行われた儀式の最中に反乱を起こした貴族によって殺害された。[98]この出来事により王位が簒奪され、プラオテスの父はヒュダスペス川の向こう側、現在のパンジャブに住む、プラオテスの父よりも偉大な支配者とされる王のもとへ避難せざるを得なくなった。さらにプラオテスは、彼の父は王の要請によりバラモンの助力を得て教育を受け、ヒュダスペ王の娘と結婚し、プラオテス自身である息子を1人もうけたと述べている。[99]プラオテスは、タキシラの住民が簒奪者に対して反乱を起こしたことをきっかけに、祖先の王国を取り戻す好機を掴んだことを語り続ける。民衆の熱烈な支持を得て、プラオテスは侵略者の邸宅に凱旋し、住民は団結して抵抗を示して松明、剣、弓を振り回した。[100]
クシャーン帝国 (西暦 50 年頃 – 西暦 350 年頃)
紀元1世紀半ば頃、クシャーナ朝は初代皇帝クジュラ・カドフィセスの指導の下、中央アジアからパンジャブへと勢力を拡大した。彼らは中央アジアのインド・ヨーロッパ語族である月氏族の末裔であり、[102] [103]その一派はクシャーナ朝として知られていた。彼の孫カニシカの時代までに、帝国は南アジアの大部分を包含するまでに拡大し、[104]少なくともバラナシ（ベナレス）近郊のサケタやサルナートまで及んだ。[105] 3世紀までに、インド亜大陸の帝国は崩壊しつつあり、最後の偉大な皇帝はヴァスデーヴァ1世である。[106] [107]西部（バクトリアがクシャーノ＝ササン朝に敗れる）と東部（マトゥラーがグプタ朝に敗れる）での領土喪失の後、首都をタキシラに置いてパンジャブ地方を統治した「小クシャーナ朝」が数人知られている：ヴァスデーヴァ2世（270年 - 300年）、マヒ（300年 - 305年）、シャカ（305年 - 335年）、キプナダ（335年 - 350年）。[108]キダラ人の侵略によりクシャーナ朝の最後の名残が破壊されるまで、彼らはおそらくグプタ朝の家臣であった。[108]紀元前3世紀初頭、パンジャブのジャナパダの間でクシャーナ朝を追放するための連合が形成され、その結果クシャーナ朝は敗北し、東パンジャブから追い出されました。こうして帝国の崩壊が始まり、グプタ朝の拡大までパンジャブでは1世紀にわたる平和がもたらされた。[109]
フン族の移動（西暦350年頃～西暦500年頃）
クシャーナ朝の衰退後、中央アジアのフン族はパンジャブやパキスタンの他の地域へと移住し始めた。最初の移住者はキダラ族で、紀元390年頃にパンジャブを侵略し、クシャーナ朝の残党と交代した。彼らはグプタ朝の西部、特にパンジャブ中部と西部を支配していたようであるが、5世紀末にアルチョン・フン族の侵略によって追い出された。[110]
アルチョン・フン族は、5世紀から6世紀にかけて南アジアに侵入した遊牧民である。 [112]彼らが最初に言及されたのは、パロパミソスに居住していたときである。460年から470年の間に、アルチョンはガンダーラと西パンジャブを占領したが、そこもキダラ人の支配下にあり、グプタ朝はさらに東に留まっていた。[110]彼らの最も有名な支配者は、北パンジャブのサガラに首都を置いたミヒラクラであった。 [113] [114]
仏教の衰退
アルチョン朝は、学問の中心地であったタキシラの仏教寺院や仏塔を大量に破壊したようで、タキシラは破壊から立ち直ることはなかった。タキシラの地域で発見されたアルチョン朝の硬貨のほとんどすべてが焼け落ちた寺院の廃墟で発見された。この破壊の波の中で、侵略者の一部は地元の守備隊とともに亡くなったと思われる。この影響が長く続いたことの一つは、パンジャブにおける仏教の衰退であり、すぐにヒンズー教が主要な宗教となった。[115]
中世のパンジャブ（西暦500年頃～1526年）
ターンク王国（6世紀～8世紀）
6世紀初頭にフン族が撤退した後、パンジャブの古代戦士集団であるタッカスがパンジャブを支配しました。[116]中国の僧侶玄奘は西暦630年にこの地を訪れ、この地を大規模で繁栄した王国として描写しています。玄奘の年代記やその他の資料から明らかなように、この王国は6世紀から7世紀にかけてこの地域を支配していました。[116]この王国の首都はシアルコートでした。[116]
ヒンドゥー教のシャーヒー（9世紀～11世紀）
9世紀には、ウディヤナ地方を起源とするヒンドゥー教のシャーヒー朝[ 117 ] [118] [119]がパンジャブのターンク王国に取って代わり、パンジャブ西部の大部分とアフガニスタン東部を支配した。[3] 10世紀には、ペルシャの歴史家フィリシュタによると、ガカール族/コカール族がヒンドゥー教のシャーヒー軍の大部分を形成した。[120]最も著名な3人の統治者は、ラリヤ、ビーマデーヴァ、ジャヤパーラであった。
ラリヤは、サッファール朝の前任者によって失われたカブールとその周辺の領土を紀元前879年から901年の間に奪還した。彼は恐ろしいシャーヒーとして描写されている。ラーマンによってトラマナとアサタとして再現された彼の大臣2人は、アムル・アル・ライスがホラーサーンでの反乱に気を取られていることを利用し、紀元前900年頃にガズナを襲撃して成功したと言われている。[119] [ページが必要]
東アフガニスタンでシャーヒー朝の同盟国ラウィクに敗北を喫した後、ビーマデーヴァは紀元前963年頃に共同攻撃を仕掛けた。 [ 119] [要ページ] アブー・イシャク・イブラーヒームはガズナから追放され、シャーヒー朝とラウィク朝の拠点はカブールと隣接地域で回復された。この勝利はフンド石板碑文（HSI）に記されていると思われる。[119] [要ページ]
イスラム教の到来とムルターン首長国
8世紀初頭、ウマイヤ朝のアラブ軍が南アジアに侵入した。712年、ウマイヤ朝はムルターンまでのシンドと南パンジャブを征服し、イスラム教は南パンジャブの主要勢力として台頭した。[3]新たに征服された地域はシンドとして知られるようになり、ウマイヤ朝の最東端の州となった。ウマイヤ朝の支配は後に750年にアッバース朝の支配に取って代わられた。[121]
800年代半ば、シンドにおけるアッバース朝の権威は弱まり、5つの独立した君主国が出現した。ムンナビ族はムルターンに拠点を置いた。ムンナビ族は後にアッバース朝に忠誠を誓い、1世紀以上にわたって抵抗を受けずに存続した。当時の訪問者は、ムンナビ族の統治下でこの地域にもたらされた権力、名声、繁栄に注目した。[121]
982年から985年の間に、バヌ・ムンナビの勢力が衰え始め、ムルターンはエジプトに拠点を置くファーティマ朝のカリフに代わってハラム・ビン・シャイバンによって征服された。985年までに、旅行家アル・マクディスィーは、ムルターンの街はシーア派であり、金曜の説教はファーティマ朝の名で行われ、すべての決定は彼の命令に従って行われていると記している。[122]
ガズナ朝（10世紀～12世紀）
977年、ガズニのサーマーン朝の知事サブクティギンは、ガズニを首都とするアフガニスタン西部に独立王国を建国した。ガズナ朝が東方へと拡大し始めると、ヒンドゥー教のシャーヒー朝と対立するようになった。このため、ヒンドゥー教のシャーヒー朝の統治者は、ガズナ朝の拡大を阻止するために、パンジャブのラージプート統治者と同盟を結んだ。[123]
サブクティギンの息子マフムードは997年に父の後を継ぎ、北インドへの一連の襲撃を開始した。1001年、彼はペシャワールの戦いでジャヤパーラを破り、シンド川の北にあるヒンドゥー・シャーヒーの領土を奪取した。[124] [125] [126] 1006年、マフムードはムルターン王国を攻撃し、数年後に再び戻って地元のイスマーイール派住民を虐殺した。[122]
ジャヤパラの息子と孫であるアナンダパラとトリロチャナパラは、さらに四半世紀にわたってマフムードに抵抗し、その後はビーマパーラと地元のガッカー族の族長たちによって、1192年の第二次タラインの戦いでムイーズ・アッディーン・ムハンマドが勝利するまで抵抗した。 [127] 1001年から1026年にかけてのマフムードのヒンドゥー教徒シャーヒーとの戦いは、アフガニスタン地域とパンジャブ西部の周囲のガンダル地域におけるイスラム教徒の政治的支配を確立する上で重要な役割を果たした。[128]ガズニがゴール朝に征服された後、ガズナ朝の首都はパンジャブのラホールに移り、ここが最後の首都となった。[129]
デリー・スルタン国
パンジャーブという名称でこの地域が初めて言及されたのは、デリー・スルタン朝の初期で、13世紀の歴史家ワッサフの著書「タリク・イ・ワシャフ」にその記述があり、ワッサフはこの地域をインダス川（シンド川）、ジェルム川（ジェルム川）、ラホール川（現在はラヴィ川）、サトゥルジ川（サトゥルト川） 、ビーアス川（ビヤハ川）の灌漑地域として描写している。[130]
1173年、ガズナ朝に代わってガズニ朝が誕生し、ゴールのムハンマドの統治下で東方への拡大を開始した。1175年から1192年にかけて、ガズナ朝はウチ、ムルターン、ペシャワール、ラホール、デリーの各都市を占領した。1206年、ガズナ朝の将軍クトゥブ・アル・ディーン・アイベグとその後継者イルトゥトミシュは、一連のデリー・スルタン朝の最初の国を建国した。各王朝は、内陸アジアの様々な軍閥とその従属国が交互に現れ、常に権力を争っていた。これらのスルタン国は、やがてモンゴルの侵略から逃れるイスラム教徒のトルコ人とペルシャ人にとって、デリーを安全な避難所とした。[131]
キルジ王朝 (西暦 1290 年 – 1320 年)
ハルジー朝はデリー・スルタン朝の第二王朝で、1290年から1320年まで統治した。この王朝は短命で、イスラムの支配はグジャラート、ラジャスタン、デカン地方、南インドの一部にまで及んだ。[131]モンゴルによる最初のパンジャブ侵攻は、 1221年のインダス川の戦いで敗れたホラズム朝のシャー、ジャラールッディーンを追撃していたときに起こった。王朝の初期には、モンゴルによるパンジャブ侵攻が何度も見られ、ムルターンやラホールの都市は略奪された。最終的に、彼らは統治中に、パンジャブのイスラム教徒であったザファル・ハーン、アイン・アル・ムルク・ムルタニ、ガズィー・マリクといった有能な将軍によって敗北した。[132] 1297年の冬、チャガタイのノヤン・カダルはパンジャブ地方を荒廃させた軍隊を率いてカスールまで進軍した。[133]ウルグ・ハーンとおそらくザファル・ハーンに率いられたアラウッディーンの軍隊は、1298年にラホール近郊のジャラン・マンジュルの戦いで侵略者を打ち破り、 [133]かなりの数の侵略者が捕虜になった。[134]
トゥグルク王朝 (西暦 1320 年 – 1410 年)
トゥグルク朝の統治は、1320年にデリーで、ガーズィー・マリクがラハラワートの戦いでホスロー・ハーンを破り、ギヤース・ッディーン・トゥグルクの称号で王位に就いたときに正式に始まった。
ガーズィー・マリク朝の1321年、彼は長男のジャウナ・カーン（後にムハンマド・ビン・トゥグルクとして知られる）をデオギルに派遣し、ヒンドゥー教の王国であるアランガルとティラン（現在のテランガーナ州の一部）を略奪させた。彼の最初の試みは失敗した。[135] 4ヵ月後、ギアスッディーン・トゥグルクは息子のために大規模な援軍を送り、アランガルとティランを再び略奪するよう依頼した。[136]この時はジャウナ・ハーンが成功し、アランガルは陥落してスルタンプルと改名され、奪取されたすべての財産、国庫、捕虜は占領された王国からデリー・スルタン朝に移送された。ルクナウティ（ベンガル）のイスラム貴族は、ギヤースッディーン・トゥグルクにクーデターを拡大し、シャムスッディーン・フィーローズ・シャーを攻撃して東のベンガルに拡大するよう勧め、トゥグルクは1324年から1325年にかけてそれを実行した。 [135]その後、デリーは息子のウルグ・ハーンの支配下に置かれ、その後軍をルクナウティに導いた。ギヤースッディーン・トゥグルクはこの作戦に成功した。
1325年に父が死去した後、ムハンマド・ビン・トゥグルクが権力を握り、その統治により帝国はインド亜大陸の大半に拡大し、地理的範囲の点で最高潮に達した。[137]彼はマールワー、グジャラート、ラクナウティ、チッタゴン、ミティラーなどインドの多くの地域を攻撃し略奪した。 [138]彼の遠征は費用がかかったが、非イスラム王国への襲撃や攻撃のたびに新たな略奪品と捕らえられた人々からの身代金がもたらされた。拡大した帝国を維持するのは困難で、インド亜大陸全土での反乱は日常的なものとなった。[139]ムハンマド・ビン・トゥグルクは1351年3月に死去した。 [140]シンドとグジャラートで反乱を起こし、税金を払わない人々を追跡し処罰しようとしていたとき。[141]
ムハンマド・ビン・トゥグルクの死後、トゥグルク朝は多くの地域が独立を主張するなど混乱状態に陥っていたが、このときガーズィー・マリクの甥であるフィールーズ・シャー・トゥグルクが統治を引き継いだ。彼の父の名前はラジャブ（ガーズィー・マリクの弟）で、シパサラールという称号を持っていた。歴史家ウィリアム・クルックによると、彼の母ナイラはディパルプルとアボハル出身のパンジャブ・バッティ族の王女（ラーナ・マルの娘）であった。[142] [143]南部諸州はスルタン国から離れ、グジャラートとシンドで反乱が起こり、一方ベンガルは独立を主張した。彼は1353年と1358年にベンガル遠征を率いた。彼はカタックを占領し、プリーのジャガンナート寺院を冒涜し、オリッサのジャジナガルのラージャ・ガジパティに貢物を納めさせた。[144] [145]彼はまたカングラ砦を包囲し、ナガルコットに貢物を納めさせた。[146]彼の治世中、大ホラーサーンのタタール・ハーンがパンジャブを攻撃したが、敗北し、パンジャブのナガルコット地域を統治していたラージャ・カイラス・パルにフェローズ・シャー・トゥグルクが与えた剣で顔を切りつけられた。[147]
サイイド朝（1410年～1440年）
トゥグルク朝最後の統治者ナスィルッディーン・マフムードの死後、ヒズル・ハーンはトゥグルク朝の崩壊後のデリー・スルタン朝第4王朝であるサイイド朝を建国した。[148]
ティムールによる1398年のデリー略奪の後、[149]彼はヒズル・ハーンをムルターン（パンジャブ）の副王に任命した。 [150]彼はラホール、ディパルプル、ムルターン、上シンドを支配した。[151] [152]ヒズル・ハーンは1414年5月28日にデリーを占領し、サイイド朝を樹立した。[150]ヒズル・ハーンはスルタンの称号を受け継がなかったが、ティムール朝（最初はティムール、後にその息子シャー・ルク）のラヤティアラ（家臣）としてティムールへの忠誠を偽り続けた。[153] [154]ヒズル・ハーンの即位後、パンジャブ、ウッタル・プラデーシュ、シンドはデリー・スルタン朝の下で再統合され、彼はそこで反乱鎮圧に時間を費やした。 [ 155]パンジャブはヒズル・ハーンとその後継者の勢力基盤であり、彼らの統治下でデリー軍の大半はムルターンとディパルプルから来た。[156]
1421年5月20日のヒズル・ハーンの死後、息子のサイイド・ムバラク・シャーが後を継いだ。ムバラク・シャーは貨幣にティムール朝の名をカリフの名前で消してムイッズ・ウッディーン・ムバラク・シャーと記し、自らをシャーと称した。 [157] [158]彼は治世初期に進軍してきたマールワー・スルタン国の統治者ホシャン・シャー・ゴーリを打ち破り、多額の貢物を支払わせた。 [159]ムバラク・シャーはまたジャスラト・コハルの反乱を鎮圧し、カブールのティムール朝による度重なる侵略を撃退した。[160]
サイイド朝最後の統治者アラウッディーン1世は、1451年4月19日にデリー・スルタン朝の王位をバフルル・カーン・ローディーに譲り、バダウンに向かい、1478年にそこで亡くなった。[161]
ロディ王朝（1451年 - 1526年）
その後、バフルル・ローディーはデリーを占領し、デリー・スルタン朝最後のローディー朝を建国した。[162]ローディー朝はバフルルの孫シカンダル・ローディーの治世に最盛期を迎えた。彼の治世下では様々な道路や灌漑事業が実施され、ペルシャ文化が後援された。しかし、マトゥラ寺院など多くの寺院が破壊され、ヒンドゥー教徒に対する差別制度が広まるなど、地元のヒンドゥー教徒に対する迫害は続いていた。[163]ローディー朝最後の皇帝イブラーヒーム・ハーン・ローディーの統治は弱体で、バーブルの軍隊の到来によって影を潜めてしまった。[164]
ランガー・スルタン国
1445年、ランガ族の族長であるスルタン・クトゥブディンは、ムルターンにランガ族のスルタン国を建国した。1469年から1498年まで統治したスルタン・フサイン1世の治世は、ランガ族のスルタンの中で最も輝かしいものと考えられている。 [165]この時期にムルターンは繁栄し、シャー・フサインの招待により、多くのバローチ人入植者がこの街にやってきた。[165 ] シャー・フサインは、タタール・ハーンとバルバック・シャー率いるデリー・スルタンの侵略の試みを首尾よく撃退した。[165]彼は、デリー・スルタンのもとに避難していたシェイク・ユサフを復位させようとする試みを撃退した。最終的に、彼はシカンダル・ローディと和平条約を結び、彼の息子のために彼を誘拐した。彼の後継者ブドハン・ハーンはスルタン・マフムード・シャー1世の称号を受け継ぎ、チニオットやショルコットなどの都市を含む近隣地域を包含するスルタン国を継承した。[165]
スルタン・フサイン1世はインダス川以北の領土を維持できなくなり、1469年か1471年にデラ・イスマイル・ハーン周辺の地域をサルダール・マリク・ソフラブ・ドダイ・バローチに与え、彼を「ジャギール」に任命した。 [166]スルタン・フサイン2世の治世中、この都市はおそらくバーブルの強い要請によりアルグン朝の統治者シャー・フサインによって侵略された。 [165]バーブルはモンゴル民族であったか、[167]トルコ系またはトルコ・モンゴル系であった。[168] 1528年、長期にわたる包囲戦の末にムルターンは陥落し、シャー・フサインは息子のミルザ・アスカリを市の知事に任命し、マフムード・ランガー1世の有力なアミールの一人であるランガール・ハーンの助力を得た。しかし、シャー・フサインがムルターンからタッタに向けて出発した直後に、知事は市から追い出された。マフムード2世率いる反乱軍は一時、独自にムルターンを統治したが[169]、1541年にシェール・シャー・スリーがムルターンを占領し、スルターン朝は終焉した。[170]
シク教の創始
15世紀後半のパンジャブにおける重要な出来事は、パキスタンのパンジャブ州ナンカナ・サーヒブ（デリー・スルタン朝のラホール州）で生まれたグル・ナーナクによるシク教の形成であった。[171] [172]シク教の歴史は、パンジャブの歴史や17世紀のインド亜大陸北西部の社会政治状況と密接に関連している。グル・ナーナクが作曲した賛美歌は、後にシク教の中心的な宗教経典であるグル・グラント・サーヒブに収録された。[173]
近世（1526年～1849年）
ムガル帝国
1526年、フェルガナ盆地出身のティムールとチンギス・ハーンの子孫であるバーブルは、中央アジアの祖先の領土から追放された。バーブルはインドに向かい、ハイバル峠を越えた。[174]彼はパンジャブの支配権を確保し、1526年に第一次パーニパットの戦いでデリーのスルタン、イブラーヒーム・ロディーの軍を決定的に打ち負かした。翌年、彼はメーワールのラナ・サンガ率いるラージプート連合を破り、1529年にはデリーのスルタン国の残党を破った。1530年に彼が死ぬまでに、ムガル帝国は北インドのほぼ全域を支配していた。[175]
バーブルの息子フマーユーン（在位1530-40年および1555-56年）はシェール・シャー・スリーに領土を奪われ、ムガル帝国と友好関係にあると疑ったガッカー家に対する遠征を開始した。 [176]この時期、シェール・シャーはジェルム近くにロータス砦を建設した。1556年のシェール・シャーの死後、フマーユーン率いるムガル軍は1556年のパーニーパットの戦いでシカンダルを破り、パンジャブと北インドにムガル帝国を再建した。1580年、パンジャブはラホール州とムルターン州の2つの州に分割された。1586年から1598年まで、ラホールはムガル帝国の首都であり続けた。[177]
その後24年間、ムガル帝国は徐々にパンジャブの権力を強化していった。地元のザミーンダールや丘陵要塞を制圧する作戦が続いた。ガッカー家はライ・サランの息子カマル・ハーン率いるムガル帝国に吸収され、同化された。[178]アクバル（在位1556年-1605年）は第二次パーニーパットの戦い（1556年）でヘームーを破り、ムガル帝国の支配を再建した。アクバルの息子ジャハーンギールは征服を通じてムガル帝国の規模を拡大したが、その結果として国土の大半を破産させた。彼は後にラホールに埋葬された。ジャハーンギールの息子シャー・ジャハーン（在位1628年-1658年）はタージ・マハルなどの建造物で知られる。彼はラホールで生まれた。パンジャブのターヒーム族[179]チニオット[180]に生まれたサードゥッラー・ハーンは、1645年から1656年までムガル帝国の大宰相（または首相）を務めた。 [180]シャー・ジャハーンの息子アウラングゼーブは信仰心が篤く、デカン地方で大規模な軍事行動を行った。彼はラホールに有名なバードシャーヒー・モスクを建設した。アウラングゼーブはヒンズー教徒とシク教徒に重税を課し、それが後に経済不況を招いた。[175] [181] [182] [183] [184] [185]
ムハンマド・シャー（1719-48）の治世中、戦争と対立により帝国は衰退し始め、1748年にムハンマド・シャーが死去すると、マラーター族が北インドのほぼ全域を攻撃して支配した。ムガル帝国の支配はデリー周辺の小さな地域に縮小され、その後マラーター（1785年）とイギリス（1803年）の支配下に入った。最後のムガル帝国、バハードゥル・シャー2世（在位1837-57年）はイギリスによってビルマに追放された。[175]ムガル帝国時代に貴族に上り詰めたパンジャブ出身のイスラム教徒には、ワズィル・ハーン[186]、 アディナ・ベグ・アライン[187]、シャーバズ・ハーン・カンボー[188]がいる。
ムガル帝国とシク教徒の対立
シク教の創始者グル・ナーナクの生涯は、バーブルによる北インドの征服とムガル帝国の樹立と重なっていた。ジャハーンギールは、ムガル帝国に拘留されていたグル・アルジャン・デーヴを、息子のフスラウ・ミルザの王位継承権を支持したとして処刑するよう命じた。 [189]グル・アルジャン・デーヴの死後、6代目グル・グル・ハルゴービンドはアカル・タクトの創設とアムリトサル防衛のための砦の建設において主権を宣言した。ジャハーンギールはその後、グル・ハルゴービンドをグワリオルに投獄したが、数年後に脅威を感じなくなったため釈放した。ジャハーンギールの後継息子シャー・ジャハーンはグル・ハルゴービンドの宣言に憤慨し、アムリトサルへの一連の攻撃の後、シク教徒をシワリク山地へ撤退させた。[190]第9代グルであるグル・テグ・バハドゥルは、シク教徒のコミュニティをアナンドプルに移し、ラーム・ライを新しいグルに据えようとしたアウラングゼーブに反抗して、広範囲に渡って訪問と説教を行った。[191]
ドゥッラーニーとマラータの侵略
1747年、アフマド・シャー・アブダリがパシュトゥーン部族のジルガによってアフガン王に即位し、ドゥッラーニー帝国が樹立された。アフマド・シャーが初めてパンジャブに侵攻したとき、ムガル帝国軍は彼の進撃を阻止することに成功した。しかしその後の出来事により、アフガン王とムガル帝国皇帝の間に婚姻による同盟と政治的同盟の二重同盟が生まれた。パーニーパットの戦いはこの政治的同盟の結果であった。パーニーパットの戦いでの勝利の後、アフマド・シャー・ドゥッラーニーが北インドの第一の支配者となった。ドゥッラーニー王の影響力は彼が死ぬまで北インドで続いた。[192]
1757年、シク教徒は執拗に列車を略奪するために警備員を待ち伏せしていた。アフマド・シャーはメッセージを送り、同様の事件が再発しないようにするために、アムリトサルの黄金寺院を破壊し、サロワール（聖水池）を牛の死骸で満たした。[193]
1758年、マラーター王国の将軍ラグナトラオは、アトックまで北部および中央パンジャブを攻撃して征服し、その過程でアフマド・シャー・アブダリの息子で副王のティムール・シャー・ドゥッラーニーを追い出しました。ラホール、ムルターン、カシミール、およびアトックの東側の他の州は、マラーターの支配下に置かれました。パンジャブとカシミールでは、マラーターが主要な役割を果たしました。[194]パンジャブはマラーター王国の国境地帯であったため、ナナ・サーヘブ1世は1758年にパンジャブのナワーブの称号を得た重要な同盟者のアディナ・ベグ・ハーンにこの地方を与えた。1761年、ドゥッラーニー朝とマラーター王国の間の第三次パーニパットの戦いでの勝利に続いて、アフマド・シャー・アブダリはパンジャブとカシミール地方のマラーター王国の残党を占領し、その支配権を強化した。[要出典]
1762年、シク教徒との紛争が続いた。ドゥッラーニー朝の統治下ではシク教徒を根絶するためにヴァッダ・ガルガーラが起こり、3万人のシク教徒が殺害された。この攻撃はムガル帝国のチョータ・ガルガーラによって始まり、その後継国家の下で数十年続いた。[196]再建された黄金寺院は破壊され、池は再び牛の内臓で満たされた。[197] [198]
シク帝国
パンジャブ統一
1799年、パンジャーブ統一のプロセスがランジート・シンによって開始された。東インド会社のスタイルで軍隊を訓練し、彼はパンジャーブとその周辺地域の大部分を征服することができた。[199]アフマド・シャー・ドゥッラーニーの2番目の後継者であるザマーン・シャーの侵攻は、さまざまなパンジャーブの州が加盟するきっかけとなった。最初の侵攻の後、シンはロータスの自身の砦を回復した。2回目の侵攻中に、彼は有力なシク教徒の首長として台頭した。3回目の侵攻の後、彼はザマー・シャーを決定的に打ち負かした。これは最終的に1799年にラホールを占領することにつながり、正式にシク帝国を形成した。1809年、シンはイギリスとアムリトサル条約に署名した。この条約で、シンはイギリスによってサトレジ川までのパンジャブの唯一の統治者として認められた。 [200]
1839年にランジート・シンが死去してから10年以内に、インド帝国は、すでにインド亜大陸全体に間接的または直接的な影響力を及ぼしていたイギリスに占領された。ラホールでは、権力をめぐって争う貴族の階級が高まっていた。不安定さが増すにつれ、イギリスが侵入し、この地域の支配権を握るようになった。1845年から46年にかけてのサトレジ川の戦いでイギリスが勝利した後、少年ラジャ・デュリープ・シンの軍隊と領土は縮小された。ラホールはイギリス軍によって守備され、ダルバールに住人が与えられた。1849年、イギリスは正式に支配権を握った。[199]
-
アラムギリ門の前のハズリ・バーグ・バラダリ。 1813年にシュジャー・シャー・ドゥッラーニーからコ・イ・ヌール・ダイヤモンドを奪取したことを記念して、ランジット・シンによって1818年に建てられました。 -
-
バハワルプル王国
バハワルプル州は1609年にナワーブ・バハワル・カーン・アッバシによって建国された。バハワルプル州はパンジャブで唯一生き残ったイスラム教国家として重要な役割を果たした。1833年2月22日、アッバシ3世は拡大するシク教帝国から身を守るためイギリスと従属同盟を結んだ。1947年にイギリス統治が終わり、イギリス領インドがインドとパキスタンに分割されると、バハワルプルはパキスタン自治領に加わった。バハワルプルは1955年10月14日に西パキスタン州に合併されるまで自治権を維持した。[201]
植民地時代（1849年～1947年）
パンジャブは1849年に東インド会社に併合された。名目上はベンガル総督府の一部であったが、行政上は独立していた。 1857年のインド大反乱の間、アフマド・カーン・カラル率いる反乱と1857年のムルリー反乱を除けば、パンジャブは比較的平和であった。[178] 1858年、ヴィクトリア女王が発布した女王宣言の条項により、パンジャブはイギリスの直接統治下に入った。[要出典]
植民地支配はパンジャブ人の生活のあらゆる面に大きな影響を与えた。経済的にはパンジャブをインドで最も豊かな農業地帯に変え、社会的には大地主の権力を維持し、政治的には土地所有グループ間の共同体間の協力を奨励した。[202]パンジャブはまたインド軍への入隊の主要な中心地となった。影響力のある地元の同盟国を庇護し、行政、経済、憲法政策を農村住民に重点を置くことで、イギリスは大規模な農村住民の忠誠を確保した。[202]
行政的には、植民地支配は官僚制度と法の尺度を導入した。支配エリートの「父権的」システムは、法律、規範、手続きのシステムによる「機械支配」に取って代わられた。支配の目的で、イギリスは郵便システム、鉄道、道路、電信を含む新しい通信および輸送手段を確立した。 1860年から1947年の間にパンジャブ西部に運河植民地が設立され、1,400万エーカーの土地が耕作され、この地域の農業慣行に革命が起きた。[202]農業および商業階級に加えて、英語教育を利用して社会階層を上昇した専門職の中流階級が加わり、法律、政府、医学の分野で新しい職業が開拓された。[203]
こうした発展にもかかわらず、植民地支配は資源の搾取を特徴としていた。輸出を目的として、対外貿易の大部分はイギリスの輸出銀行によって管理されていた。帝国政府はパンジャブの財政を管理し、収入の大部分を自らのものにしていた。[204]
宗教復興主義
この時期の宗教論争のハイライトは、ミルザ・グラーム・アフマドが始めたアフマディヤ運動であった。クルアーンに基づいてイスラム教を復活させることを意図した彼の著書『ブラヒン・アフマディヤ』で、彼はキリスト教宣教師、ヒンズー教徒、シク教徒の両方を論駁しようとした。別の著作で、アフマドはグル・ナーナクがイスラム教徒であると主張した。彼はジハードを平和的な手段と解釈し、自らを救世主であると宣言した。これは大きな論争を巻き起こした。[205]
20世紀初頭の最初の10年から20年にかけて、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の分離という考えが政治的に活発に展開された。イスラム教徒は、インド独立を目指す主要組織であるインド国民会議から距離を置くよう言われた。選挙に基づく代表制や競争に基づく雇用はイスラム教徒の利益にならないという一般的な懸念があったためである。全インド・ムスリム連盟のイスラム教徒のための別個の選挙区の要求は、1909年にアムリトサルで認められた。ムスリム連盟はまた、イスラム教徒が人口の過半数を占めていない州でも、各州に別個の選挙区を設けるよう要求し、これも1916年にインド国民会議によって認められた。[206]
鉄道
1862年、パンジャブ地方で最初の鉄道区間がラホールとアムリトサルの間に建設され、ラホールジャンクション駅が開業した。1864年にはラホールとムルターンの間に路線が開通し、1870年にはアムリトサルとデリーの間にも路線が開通した。 [207] 1870年、シンド、パンジャブ、デリーの鉄道が合併してシンド、パンジャブ・デリー鉄道が設立され、ムルターン経由でカラチとラホールを結ぶ鉄道が誕生した。 1883年、パンジャブ北部州鉄道がラホールとペシャワールを結んだ。1886年までに、独立した鉄道は北西部州鉄道に合併された。[207]
教育
1854年、パンジャブ教育省が設立され、政府が管理するすべての機関で世俗教育を提供するという方針が打ち出された。[208]私立の機関は、世俗教育を提供する見返りとしてのみ助成金を受け取ることとなった。[208] 1864年までに、高等教育機関への助成金はすべてヨーロッパ人の管理下にある機関が受け取り、現地の学校は政府の援助を受けないという状況になった。[208] 1882年、ラホールにパンジャブ大学が設立された。これは南アジアで4番目に設立された大学である。1884年、パンジャブの教育制度の再編が行われ、教育管理の地方分権化と現地の教育機関の促進に向けた措置が導入された。その結果、州ではいくつかの新しい機関が奨励された。 1886年にアーリア・サマージがラホールに大学を開設し、シク教徒がカルサ大学を開設した一方、アンジュマン・イ・ヒマーヤト・イ・イスラームが介入してイスラム教教育を組織した。[209]
不安
イギリス領時代のパンジャブにおける重要な出来事は、ジャリアンワーラ・バーグの虐殺である。1919年、准将レジナルド・ダイアーは、第1/9グルカ連隊、第54シク連隊、第59シク連隊から50人のライフル兵を率いてバーグに入り、集まっていた群衆に発砲するよう命じた。イギリス政府の発表による公式の死者数は379人とされたが、1,000人以上が死亡したとする報告もあった。[210]当時、パンジャブでは多くのインド独立運動もあった。特に注目すべきは、 1928年12月17日のバガト・シング、スクデフ、ラージグルの行動で、この3人は、ララ・ラジパト・ラーイを殺害したJP・サンダースへの復讐として、JP・サンダースを殺害した。彼らはまた、1929年4月8日にデリーの立法議会を爆破した犯人でもある。3人は非暴力運動は失敗だったと考えていた。しかし、1931年3月23日に3人が処刑されて以降、インド独立運動における暴力の使用は不評となった。[211]
政治
パンジャブ立法評議会は、1919年のインド統治法に基づいて植民地当局によって設立されました。1935年のインド統治法は、二元制に代えてパンジャブの州の自治権を拡大しました。この法律は、議長が議長を務める175名の議員と、議会に責任を負う行政政府からなるパンジャブ立法議会の構成を規定しました。 1937年、サー・シカンダル・ハヤト・カーン率いる統一党が政権を樹立しました。1942年、サー・シカンダルの後を継いだマリク・キザール・ハヤト・ティワナは、1947年の分離独立までパンジャブの首相を務めました。統一党は1920年代から第二次世界大戦までパンジャブの政治を支配しました。統一党が農村住民に及ぼす影響は、インド国民会議とムスリム連盟の地元での支持と影響力を著しく制限しました。[202]植民地支配の強力な支持者であったユニオニストは、戦争を支援するために政治的利益を犠牲にするよう指示され、戦争によって弱体化した。[202]植民地政府の恩恵で伝統的な支持基盤をなだめることができなかったユニオニストは権威を失い、1946年のパンジャブ州議会選挙で惨敗し、政治レベルでのコミュニティ間の協力が崩壊した。[202]議会の任期は5年であったが、議会は約8年間継続され、最後の会議は1945年3月19日に開催された。[212]
-
ラホールにあるラホール博物館。1865年に建てられました。 -
-
ラホールの中央郵便局。1887 年に建設されました。 -
パンジャブ大学は1882年に設立されました。インド亜大陸で4番目に設立された大学です。 -
ムルターン・ガンタ・ガールは1884年にインド・サラセン様式で建てられました。 -
ジャリアンワラ・バーグの殉教者記念碑。1919年、准将レジナルド・ダイアーは指揮下の部隊に非暴力の抗議者の群衆に発砲するよう命じ、300人から1,000人が死亡した。この行為はインド独立運動を結集させるのに役立った。
パンジャブ分割（1947年）
1947年、イギリス領インドのパンジャブ州は宗教上の線で西パンジャブと東パンジャブに分割され、東パンジャブには現代のインド領パンジャブ、ハリヤーナー、ヒマーチャル・プラデーシュの各州が含まれていた。1947年のインド分割により、かつてのインド領だったパンジャブ州は分割され、イスラム教徒が大部分を占める西部はパキスタンの西パンジャブ州となり、シク教徒とヒンズー教徒が大部分を占める東部はインドのパンジャブ州となった。多くのシク教徒とヒンズー教徒は西部に、多くのイスラム教徒は東部に住んでいたため、分割により多くの人々が避難を余儀なくされ、多くの宗派間の暴力が起こった。バハワルプルを除くすべてのパンジャブ藩王国もインドの一部となった。[要出典]
パンジャブ（パキスタン）が今日主要な地域を形成している、分割されていないパンジャブには、イスラム教徒の多数派とは別に、1947年までシク教徒とヒンズー教徒の大きな少数派人口が住んでいた。[213]現在部分的にインドのパンジャブ州の一部となっているグルダスプール地区は、分割前はイスラム教徒がわずかに多数派であった（1941年の国勢調査によると50.2％ ）。多くのイスラム教徒が分割の暴力から逃れ、パキスタンに定住した。[214] [215]
前述のように、分割の主な結果は、州を横切る新しい国際国境により、パンジャブ全域で宗教的均質化への突然の変化が起こったことである。この急速な人口動態の変化は、主に大規模な移住によるものだが、当時この地域で目撃された大規模な宗教浄化暴動も原因であった。歴史人口学者ティム・ダイソンによると、独立後に最終的にインド領パンジャブとなったパンジャブ東部では、1941年にヒンズー教徒が66%だった地区は1951年には80%に、シク教徒が20%だった地区は1951年には50%に増加した。逆に、最終的にパキスタン領パンジャブとなったパンジャブ西部では、1951年までにすべての地区でほぼイスラム教徒が占めるようになった。[216]
独立後
パンジャブ語スバ
独立後、主にパンジャブで活動するシク教徒主体の政党アカリ・ダルはシク教徒国家の創設を目指したが、この考えはあまり支持されなかった。しかし、インドの多くの地域では言語に基づく州の再編が推進された。パンジャブでは、宗教の代わりに、アカリ派は1950年代にインドの旧東パンジャブ州にパンジャブ人が多数を占めるスバ（「州」）の創設を目指したパンジャブ・スバ運動を開始した。1966年には、この運動の結果、パンジャブ語を話す人が多数を占めるパンジャブ州、ハリヤーナ州とチャンディーガル連邦直轄地が形成された。この運動の結果、東パンジャブのパハリ人が多数を占める地域もヒマーチャル・プラデーシュ州に合併された。 [217]
カリスタン運動
1970年代、シク教徒はパキスタンに倣って、カリスタンと呼ばれる別のシク教徒の故郷の創設を求めた。インディラ・ガンディーは、カリスタンの創設はインドを劇的に弱体化させると考え、特にパンジャブ地方が国内の小麦の70%を栽培していた（インドの緑の革命の間、パンジャブの人々に小麦栽培のみに切り替えるインセンティブが提供されていた）ため、非常事態を宣言した。ブルースター作戦の間、ガンディーはさらにインド軍を招集し、黄金寺院に避難した少数の過激派を撲滅し、銃撃戦で数千人の民間人を殺害した。[218]その後、カリスタンの創設に反対し、パンジャブがインドの統治下に留まることを望んだパンジャブ州警察とインド治安部隊が攻撃の標的となった。[219]
参照
注記
- ^ ハビブ：「パキスタンの西パンジャブ州サヒワル地区にあるハラッパーは、ラヴィ川沿いの広大な遺跡として考古学者の間では長い間知られていたが、初期の偉大な文明の主要都市としてのその真の重要性は、1922年にラカルダス・バネルジーがシンド州ラルカナ地区のインダス川岸近くのモヘンジョダロを発見するまで認識されていなかった。当時インド考古学調査局長だったジョン・マーシャル卿は、ハラッパーとモヘンジョダロで発見された文化を「インダス文明」と呼んだが、これは「インダス」という名前に暗示される地理的文脈と「文明」という言葉に暗示される都市の存在を考えると、二重に適切な用語だった。独立後のインド考古学調査局など他の考古学者は、この用語を「ハラッパー」または「成熟したハラッパー」と呼ぶことを好んだ。ハラッパーがその典型地であると考えられる。」[28]
- ^ これらはカーネリアン製品、印章彫刻、銅、青銅、鉛、錫の細工をカバーしています。[32]
- ^ クラテロスが建設を監督した。これらの都市はまだ特定されていない。
- ^ 「バクトリアとインドのギリシャ人が王国を失ったとき、彼らは皆殺されたわけではなく、ギリシャに戻ったわけでもない。彼らはその地域の住民と融合し、新たな主人のために働き、南アジアと中央アジアの文化と文明に大きく貢献した。」ナライン、「インド・ギリシャ人」2003年、278ページ
参考文献
- ^ ab HK Manmohan Siṅgh. 「The Punjab」. The Encyclopedia of Sikhism、編集長Harbans Singh。パンジャブ大学、パティアラ。2016年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年8月18日閲覧。
- ^ シン1989、1ページ。
- ^ abcde ミナハン、ジェームズ（2012）。南アジアと太平洋の民族グループ：百科事典。ABC- CLIO。pp.257-259。ISBN 978-1-59884-659-1. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月21日閲覧。
- ^ フラッド1996、37ページ。
- ^ abcd プラカシュ、仏陀 (1951)。 「ポロス」。バンダルカール東洋研究所の年代記。32 (1): 198–233。JSTOR 41784590 。2022 年6 月 12 日に取得。
- ^ 「3 中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者」(PDF)。
- ^ Rajkamal Publications Limited、ニューデリー (1943)。Chandragupta Maurya とその時代。p. 16。
タキシラ市の住民として記述されている Chanakya は、少年を連れて故郷の街に戻り、ジャータカから知られているように、当時のすべての「科学と芸術」が教えられたあの有名な学問の中心地で 7 ～ 8 年間彼を教育しました。
- ^ ターン、ウィリアム・ウッドソープ（2010年6月24日）。バクトリアとインドのギリシャ人。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-108-00941-6。
- ^ Ohri, Vishwa Chander (1980)。ヒマーチャル美術と考古学：いくつかの側面。ヒマーチャル・プラデーシュ州立博物館、言語文化局。
- ^ ゴーカレ、バルクリシュナ・ゴーヴィンド（1952年）。古代インドの歴史と文化。アジア出版社。
- ^ ソマーニ、ラーマヴァッラバ（1996年）。ラジャスタンの寺院。出版計画。ISBN 978-81-85263-87-8。
- ^ ハッチソン、ジョン; フォーゲル、ジャン・フィリップ (1994)。パンジャブ丘陵州の歴史。アジア教育サービス。ISBN 978-81-206-0942-6。
- ^ ガンジー、ラジモハン（2013年）。『パンジャブ：アウラングゼーブからマウントバッテンまでの歴史』インド・ニューデリー、イリノイ州アーバナ：アレフ・ブック・カンパニー。p. 1（「序論」）。ISBN 978-93-83064-41-0。
- ^ 「パンジャブ」 ブリタニカ百科事典（第9版）、第20巻、107ページ。
- ^ ケネス・プレッチャー編 (2010)。『インドの地理：聖地と歴史的場所』ブリタニカ教育出版、p. 199。ISBN 978-1-61530-202-4. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年8月11日閲覧。
この言葉の起源は、サンスクリット語で「5つの川」を意味し、古代叙事詩マハーバーラタに登場する地域名であるパンチャ・ナダに遡ると考えられる。
- ^ ラジェシュ・バラ (2005)。「外国の侵略とパンジャブへの影響」。スクディアル・シン (編)。パンジャブ歴史会議、第37回会議、2005年3月18日～20日：議事録。パンジャブ大学。p. 80。ISBN 978-81-7380-990-3. 2022年11月18日にオリジナルからアーカイブ。 2022年8月11日に閲覧。
パンジャブという言葉は、Panj（5）とaab（水）という2つの単語の合成語であり、5つの水または川の土地を意味します。 この語源はおそらく、サンスクリット語で「5つの川」を意味するパンチ・ナダに遡ることができます。 この言葉は、ペルシャ語の知識を持つイスラム教徒が出現する前に、ジェルム川、チェナブ川、ラヴィ川、ビーアス川、およびサトレジ川がインダス川に合流する前の合流点を説明するために使用されていました。
- ^ ラッセン、クリスチャン。 1827. Commentatio Geographica atque Historica de Pentapotamia Indicaウェイバック マシンに 2022 年 11 月 18 日にアーカイブ[インド ペンタポタミアに関する地理的および歴史的解説]。ウェーバー。 p. 4: 「今日ペルシャ語で「ペンジャブ」と呼んでいるインドの地域は、インド人の聖なる言語ではパンチャナダと呼ばれています。どちらの名前もギリシャ語ではΠενταποταμιαと訳されます。以前の名前のペルシャ語起源はインド語とペルシャ語の両方の言葉で構成されているにもかかわらず、それはまったく疑う余地がありません...しかし、実際のところ、私の知る限り、インド人はこの方法で複合された固有名詞に最後の単語を使用することはありません。 ; 一方、その単語で終わるペルシア語の名前は複数存在し、例えばDoabやNilabである。したがって、今日すべての地理書に見られるPenjabという名前は、より最近の起源であり、インドのイスラム王に由来すると考えられており、彼らの間では主にペルシャ語が使用されていた。インドの名前パンチャナダが古く本物であることは、ラーマーヤナとマハーバーラタにすでに登場していることからも明らかである。は、インドの最も古い詩であり、インド人の間ではこれ以外には存在しない。ラーマーヤナの英訳ではペンジャブと訳されているパンチャラは、ペンタポタミアとはまったく異なる別の地域の名前である。 「[誰の翻訳？ ]
- ^ ラティーフ、シャド・ムハンマド（1891年）。最古の古代から現代までのパンジャブの歴史。カルカルッタ・セントラル・プレス・カンパニー。p. 1。2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月11日閲覧。
パンジャブは、ギリシャの歴史家がペンタポタミアと称した、ヒンドゥスタン帝国の北西部の地域で、その名前はペルシャ語の2つの単語、
panj
（5）、
áb
（水）に由来し、国に際立った特徴を与えている5つの川に関連しています。
- ^ Khalid, Kanwal (2015). 「先史時代のラホール」（PDF） . Journal of the Research Society of Pakistan . 52 (2): 73. 2022年8月11日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） . 2022年8月11日閲覧。
5つの川を集合的に表す最も古い言及は、ヤジュルヴェーダで見つかり、パンチャナンダという言葉が使用されていました。これは、5つの川が合流する土地を表すサンスクリット語です。 [...] 後期には、この土地を特定するためにギリシャ人が
ペンタポタミアという
言葉を使用しました。（
ペンタは
5、ポタミアは水を意味し、5つの川の土地を意味します）イスラム教の歴史家は、この地域を「パンジャブ」という言葉で示唆しました。これもまた新しい言葉ではなく、ペルシア語圏では、5つの川や湖が合流する特定の場所にこの名前が付けられたという言及があります。
- ^ Grewal, JS (1998)。パンジャブのシク教徒。ケンブリッジ新インド史（改訂版）。ケンブリッジ大学出版局。p. 1。ISBN 978-0-521-63764-0. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月11日閲覧。
- ^ ヒュー・チザム編 (1911)。。ブリタニカ百科事典(第11版)。ケンブリッジ大学出版局。653ページ。
- ^ Parth R. Chauhan. シワリク地方のアシュール語遺跡の分布 Archived 2012-01-04 at the Wayback Machine .シワリクのアシュール語の概要とソアニアン語との年代的関係の再考 - 理論的観点.
- ^ グウェン・ロビンス・シュグ、スバッシュ・R・ワリンベ（2016年4月13日）。『過去の南アジアへの手引き』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。pp. 39– 。ISBN 978-1-119-05547-1. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月10日閲覧。引用: 「ソアニアンおよびソアニアンに似た集団は、パキスタンからネパールを含むインド北東部までのシワリクまたはヒマラヤ山脈以南の地域全体で知られています...」
- ^ Lycett, Stephen J. (2007). 「ソアニアンテクノコンプレックスはモード1現象かモード3現象か？形態計測学的評価」（PDF）。Journal of Archaeological Science。34 （9）：1434–1440。Bibcode ：2007JArSc..34.1434L。doi ：10.1016 /j.jas.2006.11.001。 2021年10月7日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2022年11月10日閲覧。
- ^ “パキスタン：古代の地のあまり知られていない歴史”. 2017年2月2日. 2018年9月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月10日閲覧。
- ^ Paterson, TT、Drummond, HJH、1962年。「パキスタンの旧石器時代」パキスタン政府考古学部、カラチ。
- ^ ab "Islamabad history". Pakistan.net. 2008年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ハビブ2015年、13ページ。
- ^ ライト2009、2ページ。
- ^ ライト2009、1ページ。
- ^ Giosanら2012年。
- ^ ライト2009、115-125頁。
- ^ Dyson 2018、p. 29 「モヘンジョダロとハラッパーにはそれぞれ3万人から6万人の人々が住んでいた可能性がある（前者の場合はさらに多かったかもしれない）。水上輸送はこれらの都市や他の都市の物資供給に不可欠だった。とはいえ、大多数の人々は農村部に住んでいた。インダス文明の最盛期には、亜大陸には400万から600万人の人々が住んでいた可能性がある。」
- ^ McIntosh 2008、387 ページ：「大インダス地域の巨大な潜在力は、人口の大幅な増加の余地を提供した。成熟ハラッパー時代の終わりまでに、ハラッパー人の数は 100 万から 500 万の間であったと推定されるが、これはおそらくその地域の収容力をはるかに下回っていたであろう。」
- ^ Agrawala, VS (1953). パニニが知るインド。p. 77。
パニニは特にヴァヒカ僧伽について言及しており、その僧伽の中には支配階級としてバラモンが支配するものもあれば、ラージャニャが支配するものもあり、ラージャニャカと呼ばれている。
- ^ Agrawala, VS (1953). Panini の知るインド。p. 38。Udichya
と Prachya は Panini が言及する国の 2 つの大まかな区分であり、これらの用語は東部および北部の文法学者に知られている言語形式に関連して出現します。Udichya 国には Gandhara と Vahika が含まれ、後者は Madra と Usinara で構成されます。
- ^ 王立アジア協会誌。大学出版局。1889年、212ページ。
- ^ チャトパディヤヤ 2003、55ページ。
- ^ フローリー2000、118ページ。
- ^ abc Singh 1989、4ページ。
- ^ チャトパディヤヤ 2003、56-57頁。
- ^ Chattopadhyaya, Sudhakar (1974). アケメネス朝とインド。p. 22。
仏教の記述によると、タクシャシラ王プクシャティはマガダ国ビンビサーラ王に使節と手紙を送り、アヴァンティ国王プラディオタも破った。
- ^ Chattopadhyaya, Sudhakar (1974). アケメネス朝とインド。p. 22。
ビンビサーラとその息子アジャータサトルは、紀元前540年または530年以前には王位に就いていなかった可能性があり、プクサティもその頃にガンダーラを統治していたと考えられます。したがって、彼は紀元前549年に権力と権威を確立したキュロスと同時代人になります。
- ^ 石器時代から12世紀までの古代および中世初期のインドの歴史。604ページ。
アケメネス朝のダレイオス1世のベヒストゥン碑文によると、ガンダーラは紀元前6世紀後半にペルシャ人によって征服された。
- ^ “Pukkusāti”. www.palikanon.com . 2020年7月26日閲覧。
- ^ マクリンドル、JW 『メガステネスとアリアンが描いた古代インド』マクリンドル、JW、109 ページ。
ペルシャ人は確かにインドからヒドラカイ族を傭兵として召集したが、彼らは軍隊を率いてインドに侵入することはなく、キュロスがマッサガタイ族に向かって進軍したときにのみ国境に近づいた。
- ^ abcdefghij ボスワース、アルバート・ブライアン（1993年）。「ヒュダスペスの戦い」。征服と帝国：アレクサンダー大王の治世。ケンブリッジ大学出版局。pp. 125-130。
- ^ ホルト、フランク・リー（2003年）。「アレクサンダー大王と象のメダリオンの謎」カリフォルニア大学出版局。
- ^ ロジャース、p.200
- ^ ab ボスワース、アルバート・ブライアン（1993年）。「ヒュダスペスから南極海まで」。征服と帝国：アレクサンダー大王の治世。ケンブリッジ大学出版局。
- ^ アンソン、エドワード M. (2013)。アレクサンダー大王：テーマと問題。ブルームズベリー。p. 151。ISBN 9781441193797。
- ^ ロイ2004、23-28頁。
- ^ イルファン・ハビブ、ヴィヴェーカーナンド・ジャー（2004年）。マウリヤ朝インド。インド人民の歴史。アリーガル歴史家協会/トゥリカ・ブックス。p.16。ISBN 978-81-85229-92-8. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月11日閲覧。
- ^ セオドア・ドッジ 1890年、597ページ。
- ^ アリアノス (1893)。アレクサンダーのアナバシス。ジョージ・ベル・アンド・サンズ。OCLC 486120、p. 604
- ^ ドッジ、セオドア（1890年）。アレクサンダー。ニューヨーク：ダ・カーポ・プレス。604ページ。
- ^ トリパティ、ラマ・シャンカール (1967)。古代インドの歴史。モティラル バナルシダス出版。ISBN 9788120800182。
- ^ ターン、ウィリアム・ウッドソープ（2010年6月24日）。バクトリアとインドのギリシャ人。ケンブリッジ大学出版局。152ページ。ISBN 978-1-108-00941-6ネルブッダ山脈とヴィンディヤ山脈の北に位置するマウリヤ朝は、
3つの大都市を中心としていた。首都であり皇帝の居城であるパタリプトラ、北西の副王の居城であるタキシラ…
- ^ サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。p. 2。
彼はその場で1000クドゥルシャパナを支払って少年を買いました。その後、カウティリヤ（チャーナカヤ）は少年を故郷の都市タクシャシラ（タクシラ）に連れて行きました。そこは当時インドで最も有名な学問の中心地であり、7～8年間、人文科学と当時の実用的な芸術や工芸、そして軍事芸術を教育しました。
- ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻 (マウリヤ朝とサタヴァハナ朝). p. 2.
この伝承は、チャンドラグプタが若い頃、パンジャブでの遠征中にアレクサンダーに会ったというプルタルコスの記述によって興味深いことに裏付けられている。これは、チャンドラグプタがすでにカウティリヤ (チャナキヤ) とともにその地域に住んでいたために可能となった。
- ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。3ページ。
伝承によれば、彼はまずヒマラヤの首長パールヴァタカとの同盟によって自らの地位を強化し始めたと、サンスクリット語とジャイナ教の文献『ムドラドクシャサ』と『パリシュタパルヴァン』の両方に記されている。
- ^ サストリ、K. ニラカンタ (1957)。インド総合史 Vol.2 (マウリヤとサータヴァーハナ)。 p. 4.
マラヤケトゥ (パールヴァタカ) の軍隊は、カーサ族、マガダ族、ガンダーラ族、ヤヴァナ族、サカ族、チェディ族、フナ族からの新兵で構成されていました。
- ^ プラケシュ、ブッダ。『インドの歴史と文明の研究』(PDF)。157 ページ。
タラナタによれば、スバガセナは、アショーカ王の後に王位についたヴィラセナ王の後継者と思われる。アショーカ王の死後、インドの北西半分がマウリヤ朝から分離した後、ヴィラセナ王はインドの他の東半分と南半分をサンプラティ王の支配下に置く一方で、その支配を固めたようである。
- ^ プラケシュ、ブッダ。「インドの歴史と文明の研究」（PDF）。155ページ。
ポリュビオスはこう述べている。「彼（アンティオコス大王）はコーカサス山脈を渡り、インドに下り、インド王ソフォグセヌスとの友好を再開した。さらに象を受け取り、合計150頭になった。
- ^ ラプソン、エドワード・ジェームズ、ヘイグ、サー・ウォルズリー、バーン、サー・リチャード、ドッドウェル、ヘンリー、ホイーラー、サー・ロバート・エリック・モーティマー (1968)。ケンブリッジインド史。CUP アーカイブ。p. 512
。...アンティオコス大王は紀元前 206 年に彼と祖先関係を再開しました。
- ^ グプタ、ギャン・スワルプ（1999年）。インド：インダス文明からマウリヤ朝まで。コンセプト出版会社。ISBN 978-81-7022-763-2。
- ^ Mookerji、Radhakumud (2016 年 1 月 1 日)。チャンドラグプタ・マウリヤとその時代。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0433-3。
- ^ トネマン、ピーター（2016年1月14日）。ヘレニズム世界：コインを情報源として使う。ケンブリッジ大学出版局。97ページ。ISBN 978-1-316-43229-7. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月11日閲覧。
- ^ ヘイゼル、ジョン (2013)。『ギリシア世界の人名録』ラウトレッジ、p. 155。ISBN 9781134802241インドのメナンドロス王は、
地元ではミリンダとして知られ、アラサンダ（コーカサスのアレクサンドリア）近くのカラシという村で生まれ、自身も王の息子でした。パンジャブを征服し、サガラを首都にした後、北インドを遠征し、マウラヤ帝国の首都パトナを訪れましたが、この地を征服することはできず、北西国境でのエウクラティデスとの戦争に追いつかれたようです。
- ^ Ahir, DC (1971)。パンジャブ、ハリヤーナ、ヒマーチャル プラデーシュの仏教。インドのマハ ボディ ソサエティ。31 ページ。OCLC 1288206。
デメトリオスは紀元前 166 年に亡くなり、王の近親者であったアポロドトスは紀元前 161 年に亡くなりました。彼の死後、メナンドロスはパンジャブに王国を築きました。こうして紀元前 161 年以降、メナンドロスは紀元前 145 年または紀元前 130 年に亡くなるまでパンジャブの支配者でした。
- ^ “メナンドロス | インド・ギリシャの王”.ブリタニカ百科事典. 2022年5月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年9月6日閲覧。
- ^ モーティマー・ウィーラー『ペルセポリスの炎』（ロンドン、1968年）。112ページ以降。ジョン・マーシャル卿の発掘で発見されたヘレニズム時代の街路計画がインド・ギリシア人のものなのか、バクトリアで遭遇したであろうクシャーナ朝のものなのかは不明である。タルン（1951年、137、179ページ）は、タキシラがシルカップの丘に最初に移転したのはデメトリオス1世によるものとしているが、この都市は「ギリシアの都市ではなくインドの都市」であり、都市国家でもヒッポダミアの計画でもないとしている。
- ^ 「メナンドロスはサガラに首都を持っていた」ボペアラッチ、『Monnaies』、p. 83.
- ^ マケビリーは、ウッドコックの次の言葉を引用して、両方の点でターンを支持している。「メナンドロスはエウテュデミド朝のバクトリア系ギリシャ王であった。彼の首都はパンジャブのサガラ（シアルコート）にあり、「ヨナカス（ギリシャ人）の国」であった。」マケビリー、377ページ。しかし、「サガラがシアルコートであることが証明されたとしても、ミリンダパニャには、ガンジス川が海に流れ込むように、メナンドロスはナガセナに会うためにサガラに降りてきたと記されているため、そこはメナンドロスの首都ではないようだ。」
- ^ 「ギリシャの肖像とインドのシンボルが混ざった膨大な量の硬貨、そしてタキシラ、シルカップ、シルスークの興味深い彫刻や記念碑的な遺跡は、インドとヘレニズムの影響が豊かに融合していたことを示している」『インド、古代』、ブルジョール・アヴァリ、130 ページ
- ^ Ghose, Sanujit (2011). 「インドとギリシャ・ローマ世界の文化的つながり」 2022年11月18日アーカイブ、Wayback Machine。古代史百科事典
- ^ 「ラヴィ川の東側のほとんどの人々は、メナンドロスの帝国（アウドゥンバラ、トリガルタ、クニンダ、ヤウデヤ、アルジュナヤナ）内で紀元前1世紀に貨幣の発行を開始したことにすでに気付いており、これは彼らが独立した王国または共和国になったことを意味する。」、タルン、バクトリアとインドのギリシャ人
- ^ ターン、ウィリアム・ウッドソープ（2010年6月24日）。バクトリアとインドのギリシャ人。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781108009416. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月11日閲覧。
- ^ サクラニ、ディネシュ・プラサド（1998年）。ヒマラヤの古代コミュニティ。インダス出版。ISBN 978-81-7387-090-3。
- ^ ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）。初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流。BRILL。118ページ。ISBN 978-90-04-18159-5
アプラカ族の領土はおそらくバジャウルを中心とし、スワート、ガンダーラ、タキシラ、および東アフガニスタンの他の地域にまで広がっていた
。 - ^ ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）。初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流。BRILL。119ページ。ISBN 978-90-04-18159-5アプラカ族はスワート渓谷のオディ朝の
王たちとも婚姻関係で結ばれており、セーナヴァルマンの仏舎利碑文に記されたスハソーマという王族の親族で役人がヴァサヴァダッタと結婚していた。
- ^ クビツァ、オルガ（2023年4月14日）。ヘレニズム期極東におけるギリシャ仏教関係：資料と文脈。テイラー＆フランシス。pp.134–135。ISBN 978-1-000-86852-4。
- ^ ペトリー、キャメロン A. (2020 年 12 月 28 日)。帝国の端での抵抗: 紀元前 1000 年から紀元後 1200 年までのバンヌ盆地の考古学と歴史。オックスボウ ブックス。105 ページ。ISBN 978-1-78570-306-5。
- ^ 「インド北部と北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。163ページ。
アゼス98年（紀元後50/51年）のアリアシュラヴァらの聖遺物箱碑文（No. 31）では、寄進者であるアリアシュラヴァは、ゴンドパーレスの甥アブダガセスとインドラヴァルマ1世の息子アシュパヴァルマ将軍の治世中に聖遺物の奉納が行われたと明言している。
- ^ フィッシャー、WB; ヤルシャター、エフサン; ゲルシェヴィッチ、イリヤ; フライ、RN; ボイル、JA; エイブリー、ピーター; ジャクソン、ピーター (1968)。『ケンブリッジイラン史』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-20092-9。
- ^ タキシラのヘレニズム都市計画の説明:
- 「タキシラはニネベと同じくらいの大きさで、ギリシャの都市のようにかなりよく要塞化されていたと伝えられている」（アポロニウス・ティアナの生涯、II 20）2016年3月10日アーカイブ、Wayback Machine
- 「私はすでにこの都市の城壁の築き方について述べたが、アテネと同じように不規則な形で狭い通りに分割されていたと言われている。また、家々は外から見ると 1 階建てだが、中に入ると地上の部屋と同じくらい地下室が地面より下まで伸びているのがすぐにわかるような造りになっていた。」 (アポロニウス・ティアナの生涯、II 23) 2016 年 3 月 10 日にWayback Machineでアーカイブ
- ^ ロマネ、ジュリアン（2018年1月30日）。『唐代の台頭：中国の再統一と草原の遊牧民に対する軍事的対応（西暦581-626年）』ペンと剣、240ページ。ISBN 978-1-4738-8779-4。
- ^ サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。p. 215。
これらのコインから得られる興味深い追加情報は、ゴンドファレスの元仲間であり、後にタキシラ地方で彼の後継者の一人となったササンが、アスパの兄弟の息子であったということである。
- ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）p. 215。
貨幣はさらに、最初はゴンドパレスに従属する統治者であったササンが、その後、独立または準独立の地位を獲得したことを示している。
- ^ スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）。時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術。BRILL。106ページ。ISBN 978-90-474-2049-1
インダス川流域ではゴンドパレスの後継者として甥のアブダガセスが、その後サセスが王位を継承した
。 - ^ スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）。時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術。BRILL。115ページ。ISBN 978-90-474-2049-1。
- ^ リエンジャン、ワナポン、スチュワート、ピーター（2018年3月14日）。ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクトの第1回国際ワークショップ議事録、オックスフォード大学、2017年3月23日〜24日。Archaeopress。pp. 16–17。ISBN 978-1-78491-855-2。
- ^ スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）。時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術。BRILL。107ページ。ISBN 978-90-474-2049-1フィロストラトスは、
コフェン川とタキシラ川の間に住む人々は、金や銀ではなく、オリハルコンと黒銅で貨幣を作っていると述べている。彼は、家々は外から見ると 1 階建てのように見えるが、中に入ると地下室もあるように設計されていると述べている。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.
タキシラはニノヴォとほぼ同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれていた。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 77. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.
彼らは宮殿に連れて行かれました。彼らは、街が狭い通りで区切られ、よく整備されていて、アテネを思い出させるのを発見しました。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.
そして、かつてポロス王国であった地域を統治した君主の住居でもありました。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 78。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。これに対して、フラオテスは、自分 は欲するものが少ないので穏健派であり、裕福なので、友人に善行を施し、隣人である蛮族が自分の領土を荒らしたり、他の 蛮族
に荒らされたりしないように援助することに富を費やしている、と述べた。
- ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド （1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。 英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：81。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。王
は、王の息子である父が幼い頃に孤児になったこと、また、彼が未成年だった頃、インドの慣習に従って親族2人が摂政を務めたが、法律をほとんど考慮しなかったため、貴族たちが彼らに陰謀を企て、インダス川に犠牲を捧げるのを遅らせ、政府を掌握したことを語った。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 81。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。このため、当時 16 歳だった彼の父親は、ヒュダスペス川 の向こうの、彼よりも偉大な王のもとに逃げ、その王は彼を親切に迎え入れた... 彼はバラモン
の元に送られるよう要請し、バラモンが彼を教育し、やがて彼がヒュダスペ王の娘と結婚し、彼女から 7 つの村を小銭として受け取り、彼自身、プラオテスという 1 人の息子をもうけた。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.
ヒュドラオティスを渡ったとき、私は、王位簒奪者のうち、一人は既に死亡し、もう一人はこの宮殿に包囲されていると聞いた。そこで私は急いで進み、通り過ぎる村々で自分が誰で、どのような権利があるのかを告げた。すると、人々は喜んで私を迎え入れ、私が父や祖父にそっくりだと言い、剣や弓で武装した者が多く同行し、私たちの数は日に日に増えていった。そして私たちがこの街に着くと、住民たちは太陽の祭壇にたいまつを灯し、私の父と祖父を讃える歌を歌いながら出てきて私を歓迎し、ここに連れて来てくれました。
- ^ “Plate British Museum”.大英博物館. 2020年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月19日閲覧。
- ^ “張騫”.ブリタニカ百科事典. 2015年. 2015年5月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年11月9日閲覧。
- ^ 「月志」。ブリタニカ百科事典。 2015. 2015 年 5 月 5 日のオリジナルからアーカイブ。2022 年11 月 9 日に取得。
- ^ 西遊記『西洋仏教記録』（サミュエル・ビール訳：法顕の旅、宋雲と慧聖の伝道、第 1 巻～第 5 巻）、ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社、ロンドン。1906 年およびヒル（2009 年）、pp. 29、318～350
- ^ 紀元127年頃に始まった。「Falk 2001、pp. 121–136」、Falk (2001)、pp. 121–136、Falk, Harry (2004)、pp. 167–176、Hill (2009)、pp. 29、33、368–371。
- ^ 「パキスタンの歴史：クシャン家」www.kushan.org。2015年7月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年4月30日閲覧。
- ^ 西遊記『西洋仏教記録』（サミュエル・ビール訳：法顕の旅、宋雲と慧聖の伝道、第 1 巻から第 5 巻）、ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社、ロンドン、1906 年
- ^ ab Rezakhani 2017b、p.203を参照。
- ^ エキスパート、アリハント（2019年6月4日）。ヒマーチャル・プラデーシュ州を知る。アリハント出版インド有限会社。ISBN 978-93-131-6765-5。
- ^ ab ダニ、アフマド・ハサン、リトヴィンスキー、BA (1996)。中央アジア文明史：文明の交差点、西暦250年から750年。ユネスコ。pp. 123–126。ISBN 9789231032110. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月11日閲覧。
- ^ アルラム2014、274-275頁。
- ^ レザハニ、ホダダッド（2017年）。ササン朝の再方向づけ：後期古代の東イラン。エディンバラ大学出版局。pp. 105–124。ISBN 9781474400305. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月11日閲覧。
- ^ バッカー、ハンス（2014年7月16日）。スカンダプラーナの世界。BRILL。ISBN 9789004277144。
- ^ ダニ、アフマド・ハサン（1999年）。中央アジア文明史：文明の交差点：西暦250年から750年。モティラル・バナルシダス。ISBN 9788120815407。
- ^ Ghosh, Amalananda (1965). Taxila. CUP Archive. p. 791. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月11日閲覧。
- ^ abc 李容熙（1996）『大唐西域記』、仏教伝道協会および沼田仏教翻訳研究センター、バークレー、pp. 97–100
- ^ Rahman, Abdul (2002). 「ヒンガル、トルコ、ヒンドゥー教のサヒに関する新たな視点」(PDF) .古代パキスタン. XV : 37–42.
したがって、ヒンドゥー教のサヒは、バティでもジャンジュアでもバラモンでもありません。彼らは単にウディ/オディでした。ヒンドゥー教のサヒという用語は誤った名称であり、単に宗教的差別に基づいているため、捨てて忘れ去るべきであることが今ではわかります。正しい名前はウディまたはオディ・サヒ王朝です。
- ^ Meister, Michael W. (2005). 「The Problem of Platform Extensions at Kafirkot North」(PDF) . Ancient Pakistan . XVI : 41–48.
Rehman (2002: 41) は、ヒンドゥー教の Śāhis をより正確な名前である「Uḍi Śāhis」と呼ぶことを主張している。
- ^ abcd レーマン 1976.
- ^ レーマン1976年、48-50頁。
- ^ ab 中央アジア文明史第4巻。ユネスコ。1998年1月1日。p.294。ISBN 9231034677。
- ^ ab Virani, Shafique N. (2007年4月19日)。中世のイスマイール派：生き残りの歴史、救済の探求。オックスフォード大学出版局。p. 100。ISBN 978-0198042594。
- ^ サマド、ラフィ・U. (2011)。ガンダーラの壮大さ: スワート、ペシャワール、カブール、インダス渓谷の古代仏教文明。アルゴラ出版。 p. 275.ISBN 978-0-87586-860-8。
- ^ アトック地区地名辞典、1930年、第1部。サン・エ・ミール出版。1932年。ISBN 9789693514131. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年2月9日閲覧。
- ^ モハン2010、170-172頁。
- ^ バルア2006年、25ページ。
- ^ モハン2010、120-153頁。
- ^ サマド、ラフィ・U. (2011)。ガンダーラの壮大さ: スワット、ペシャワール、カブール、インダス渓谷の古代仏教文明。アルゴラ出版。 p. 275.ISBN 978-0875868608。
- ^ ボスワース、C. エドマンド（2007年8月31日）。イスラム世界の歴史的都市。BRILL。p. 299。ISBN 978-90-474-2383-6。
- ^ マリク、イクラム・アリ (1990)。『パンジャブの歴史：古代から独立戦争まで、1857年』 (ウルドゥー語)。p. 3 –ミシガン大学より。
- ^ ab ラピダス、アイラ M. (2014 年 10 月 13 日)。イスラム社会の歴史。ケンブリッジ大学出版局。 391–394ページ。ISBN 978-0-521-51430-9。
- ^ サティシュ・チャンドラ (2004)。中世インド：スルタン朝からムガル帝国・デリー・スルタン朝（1206-1526）まで - パート1。Har-Anand Publications。p. 267。ISBN 9788124110645. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月9日閲覧。
- ^ ab Banarsi Prasad Saksena 1992、p. 332.
- ^ サクセナ、バナルシ・プラサド(1992) [1970]。 「ハルジ家：アラウッディーン・ハルジ」。ムハンマドのハビブにて。ニザミ、ハリク・アハマド（編）。インドの包括的な歴史: デリー スルタナト (西暦 1206 ～ 1526 年)。 Vol. 5（第2版）。インド歴史会議/人民出版社。 p. 332.OCLC 31870180 。
- ^ ab William Lowe (翻訳者)、Muntakhabu-t-tawārīkh、p. 296、Google ブックス、第 1 巻、296 ～ 301 ページ
- ^ タリク・イ・フィロズ・シャーヒ・ジアウディン・バルニ『インドの歴史家によるインドの歴史 - ムハンマド時代』第3巻、トラブナー・ロンドン、233-234ページ
- ^ ムハンマド・イブン・トゥグルク・ブリタニカ百科事典
- ^ タリク・イ・フィロズ・シャーヒ・ジアウディン・バルニ『インドの歴史家によるインドの歴史 - ムハンマド時代』第3巻、トラブナー・ロンドン、pp. 236-237
- ^ タリク・イ・フィロズ・シャーヒ・ジアウディン・バルニ『インドの歴史家によるインドの歴史 - ムハンマド時代』第3巻、トラブナー・ロンドン、pp. 235-240
- ^ ジャクソン、ピーター（2003年）。デリー・スルタン朝：政治と軍事の歴史。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521543293。
- ^ ヴィンセント・A・スミス『オックスフォードインド史：最初期から1911年末まで』p. 217、Google Books、第2章、pp. 242–248、オックスフォード大学出版局
- ^ クロック、ウィリアム (1890)。北西部諸州とアウドのための民族誌ハンドブック。北西部諸州とアウド政府出版局。144 ページ。
- ^ パンジャブ歴史会議議事録。パンジャブ大学出版局。1966年、82ページ。
- ^ クルケ、ヘルマン、ロザームンド、ディートマー（2004）。インドの歴史。心理学出版社。p.184。ISBN 978-0-415-32919-4。
- ^ ハク、モハメッド・アンワルル (1980)。オリッサ州のイスラム政権、西暦 1568 ～ 1751 年、プンティ プスタク。 p. 20.
- ^ Jauhri, RC (1990). フィロズ・トゥグルク、1351–1388 AD ABS Publications. p. 74. ISBN 978-81-7072-029-4。
- ^ ハッチソン、ジョン; フォーゲル、ジャン・フィリップ (1994)。パンジャブ丘陵州の歴史。アジア教育サービス。p. 221。ISBN 978-81-206-0942-6。
- ^ リチャード・M・イートン（2019年）。ペルシア時代のインド：1000～1765年。p.117。ISBN 978-0520325128。
- ^ ジャクソン2003、103ページ。
- ^ ab Kumar 2020、583頁。
- ^ ケネス・プレッチャー (2010) 『インドの歴史』 ローゼン出版グループ p. 138. ISBN 9781615301225。
- ^ VD Mahajan (2007). 中世インドの歴史. S. Chand. p. 229. ISBN 9788121903646。
- ^ 議事録：第55巻。インド歴史会議。1995年。216ページ。
- ^ Mahajan, VD (1991、2007年再版)。中世インドの歴史、第1部、ニューデリー：S. Chand、ISBN 81-219-0364-5、p.237
- ^ ラジャスタン州[地区地名辞典]バラトプル。Government Central Press で印刷。1971 年。52 ページ。
- ^ ラル、キショリ・サラン（1980年）。スルタン国の黄昏：ティムールの侵攻からバーブルの征服1398-1526までのデリー・スルタン国の政治、社会、文化史。ムンシラム・マノハルラル。ISBN 978-81-215-0227-6
これによりイクバールの勢力は大幅に減少し、キズル・ハーンはムルターン、デオパルプル、パンジャブの軍を集めることになった
。 - ^ VDマハジャン（2007年）。中世インドの歴史。ISBN 9788121903646。
- ^ イクティダル アラム カーン (2008)。中世インドの歴史辞典。 p. 103.ISBN 9780810855038。
- ^ ラル、キショリ・サラン（1980年）。スルタン国の黄昏：ティムールの侵攻からバーブルの征服1398-1526までのデリー・スルタン国の政治、社会、文化史。ムンシラム・マノハルラル。ISBN 978-81-215-0227-6
ホシャンはデリーのスルタンに運を試みたが、ムバラク・シャー・サイヤドに敗れ、多額の貢物を納めなければならなかった
。 - ^ ラル、キショリ・サラン（1980年）。『スルタン国の黄昏：ティムールの侵攻からバーブルの征服1398-1526までのデリー・スルタン国の政治、社会、文化史』ムンシラム・マノハルラル、109ページ。ISBN 978-81-215-0227-6。
- ^ Mahajan, VD (1991、2007年再版)。中世インドの歴史、第1部、現在デリー: S. Chand、ISBN 81-219-0364-5、p.244
- ^ ジャヤパラン2001、54ページ。
- ^ ジャヤパラン2001、56ページ。
- ^ ジャヤパラン2001、57ページ。
- ^ abcdef バロック、NA;アリゾナ州ラフィ (1998)。中央アジアの文明の歴史、第 4 巻: シンド州、バルチスタン州、ムルタン、カシミールの地域: 歴史的、社会的、経済的環境(PDF)。ユネスコ。 p. 305.ISBN 978-92-3-103467-1. 2022年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2022年8月11日閲覧。
- ^ Tolbort, T (1871). The District of Dera Ismail Khan, Trans-Indus. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年12月12日閲覧。
- ^ デイヴィス、C. コリン。「アルグン。」イスラム百科事典、第 1 巻。新版。ライデン: EJ ブリル、1960 年。ISBN 90-04-08114-3
- ^ ボスワース、クリフォード・エドマンド。新イスラム王朝：年代順・系図マニュアル。ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1996年。ISBN 0-231-10714-5
- ^ デイヴィス、627～628ページ
- ^ チャンドラ、チャンドラ（2005年）。中世インド：スルタン朝からムガル帝国まで第2部。Har-Anand Publications。ISBN 9788124110669。
- ^ シン2006、12-13頁。
- ^ グレワル 1998、6ページ。
- ^ シン、クシュワント（1991年）。シク教徒の歴史：第1巻。1469-1839年。オックスフォード大学出版局。46ページ。
- ^ 「1600年までのイスラム世界：偉大なイスラム帝国の台頭（ムガル帝国）」。2011年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ abc 「ムガル王朝」。ブリタニカ百科事典。ブリタニカ。2021年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年2月15日閲覧。
- ^ プラサド、イシュワリ（1976年）。『フマーユーンの生涯と時代』セントラルブックデポ、92ページ。
- ^シノポリ、カーラ・M. (1994)。 「ムガル帝国の首都における記念碑性と移動性」。アジア展望。33 (2): 294。ISSN 0066-8435。JSTOR 42928323 。
- ^ ab Arielli, N.; Collins, B. (2012年11月28日). Transnational Soldiers: Foreign Military Enlistment in the Modern Era . Springer. ISBN 978-1137296634。
- ^ Quddus, SA (1992)。パンジャブ、美と愛と神秘の地。ロイヤルブックカンパニー。p. 402。ISBN 978-969-407-130-5. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年7月29日閲覧。
- ^ ab Siddiqui, Shabbir A. (1986). 「Relations Between Dara Shukoh and Sa'adullah Khan」. Proceedings of the Indian History Congress . 47 : 273–276. ISSN 2249-1937. JSTOR 44141552. 2022年4月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月11日閲覧。
- ^ セイプル2013、96頁。
- ^ 「宗教 - シーク教：グル・テグ・バハドゥール」。BBC。2017年4月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年10月20日閲覧。
- ^ Singh & Fenech 2016、236–238 ページ。
- ^ Fenech 2001、20–31、623–642。
- ^ マクラウド1999、155-165頁。
- ^ コッホ、エバ（2006年）。『タージ・マハル全集：アグラの川辺の庭園』リチャード・アンドレ。バラード。ロンドン：テムズ＆ハドソン。p. 45。ISBN 978-0-500-34209-1. OCLC 69022179. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月11日閲覧。
- ^ GS Chhabra (2005). 近代インド史研究（第1巻：1707-1803年）ロータス・プレス。p. 38。ISBN 978-81-89093-06-8. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年8月13日閲覧。
- ^ チスティ、AA シェイク MD アラルル ホーク (2012)。 「シャハバズ・カーン」。シラジュルイスラム教では;ミア、サジャハン。Khanam, マフザ;アーメド、サビル（編）。バングラペディア: バングラデシュ国家百科事典(オンライン版)。バングラデシュ、ダッカ: バングラデシュアジア協会、バングラペディアトラスト。ISBN 984-32-0576-6. OCLC 52727562. OL 30677644M . 2024年12月3日閲覧。
- ^ フェネク、ルイス E; マクロード、WH (2014 年 6 月 11 日)。シク教の歴史辞典(第 3 版)。ローマン & リトルフィールド。p. 162。ISBN 978-1442236011。
- ^ ジェスティス 2004、345-346頁。
- ^ ルイス・E・フェネク、WH・マクロード（2014年）。シク教の歴史辞典。ロウマン＆リトルフィールド。pp.260-261。ISBN 978-1-4422-3601-1。
- ^ ポトダール、ダット・ヴァマン（1938年）。全インド近代史会議。
- ^ シン1984年、144-145ページ。
- ^ ロイ、カウシク（2004年）。インドの歴史的戦い：アレクサンダー大王からカルギルまで。パーマネントブラック、インド。pp.80-1。ISBN 978-81-7824-109-8。
- ^ シク教の一般的な辞典：シク教の宗教と哲学、p.86、Wayback Machineで2022年11月18日にアーカイブ、Routledge、W. Owen Cole、Piara Singh Sambhi、2005年
- ^ クシュワント・シン『シク教徒の歴史』第1巻：1469-1839年、デリー、オックスフォード大学出版局、1978年、127-129頁
- ^ バティア、サルダール・シン（1998年）。『シク教百科事典』第4巻。パンジャブ大学。396ページ。
- ^ ラティーフ、シャド・ムハンマド（1964年）。『パンジャブの歴史、古代から現代まで』ユーラシア出版社、283ページ。
- ^ ab Grewal 1990、p.99を参照。
- ^ グレワル1990、100-101ページ。
- ^ マリク、アナス（2010年10月22日）。パキスタンにおける政治的生き残り：イデオロギーを超えて。ラウトレッジ。190ページ。ISBN 978-1-136-90418-9。
- ^ abcdef タルボット、イアン（1988）。パンジャブとインド帝国、1849-1947。リバーデール社。ISBN 0913215287。
- ^ グレワル1990、131ページ。
- ^ グレワル1990、128-129頁。
- ^ グレワル1990、134ページ。
- ^ グレワル1990、136ページ。
- ^ ab Bhupinder Singh、Amandeep Kaur (2015)。植民地パンジャブの鉄道発展：社会的・文化的同化、第3巻、第1号。国際社会科学人文科学研究ジャーナル。pp. (80–84)。
- ^ abc ロバート・アイバーミー『インドにおける世俗主義、イスラム教、教育、1830-1910年』ラウトレッジ、2015年7月28日、96ページ
- ^ ロバート・アイバーミー『インドにおける世俗主義、イスラム教、教育、1830-1910年』ラウトレッジ、2015年7月28日、105ページ
- ^ ナレイン、サビタ (2013 年 10 月 19 日)。ジャリアンワーラ・バーグ虐殺。ランサーパブリッシャーズ。 p. 1.ISBN 978-1-935501-87-9。
- ^ グレワル1990、165ページ。
- ^ http://www.pap.gov.pk/uploads/previous_members/S-1937-1945.htm 2016年4月2日アーカイブWayback Machineパンジャブ州議会
- ^ 1920年代のパンジャブ - イスラム教徒の事例研究、ザリナ・サラマット、ロイヤルブックカンパニー、カラチ、1997年。表45、pp. 136。ISBN 969-407-230-1
- ^タルボット、イアン（ 1993年）。「パキスタンのために闘ったムスリム連盟における群衆の役割」帝国連邦史ジャーナル。21 （2）：307–333。doi ：10.1080/03086539308582893。
- ^ ニシド・ハジャリ (2015)。『真夜中の怒り：インド分割の致命的な遺産』ホートン・ミフリン・ハーコート。139～139頁。ISBN 978-0-547-66921-2. 2017年12月18日閲覧。
- ^ ダイソン2018、188-189頁。
- ^ ブラス、ポール R. (2005)。北インドの言語、宗教、政治。アイユニバース。 p. 326.ISBN 978-0-595-34394-2。
- ^ マーティン、ガス（2013）。テロリズムを理解する：課題、視点、問題。セージ。p.174。ISBN 978-1-4522-0582-3. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月12日閲覧。
- ^ ルッツ、ジェームズ、ルッツ、ブレンダ（2013）。グローバルテロリズム。ラウトレッジ。p.88。ISBN 978-0-415-53785-8。
文献
書籍
- アリ、イムラン。帝国主義下のパンジャブ、1885-1947年（2014年）。
- アルラム、マイケル (2014)。「ササン朝からフン族までヒンドゥークシュ山脈からの新しい貨幣証拠」。貨幣年代記。174 : 261–291。JSTOR 44710198。
- バルア、プラディープ（2006年）『南アジアにおける国家の戦争』ネブラスカ大学出版、ISBN 978-0-8032-2785-9
- バナルシ・プラサド・サクセナ(1992) [1970]。 「ハルジ家：アラウッディーン・ハルジ」。モハマド・ハビブおよびハリク・アハマド・ニザミ編著。インドの包括的な歴史: デリー・スルタナト (西暦 1206 ～ 1526 年)。 Vol. 5（第2版）。インド歴史会議/人民出版社。OCLC 31870180。
- Bhaṅgū, RS; Singh, K.; Singh, K. (2006). Sri Gur Panth Prakash: エピソード 1 から 81. シーク研究協会. ISBN 978-81-85815-28-2. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月24日閲覧。
- Chattopadhyaya, Brajadulal (2003)、初期インドの研究：考古学、テキスト、歴史問題、Permanent Black Publishers、ISBN 81-7824-143-9
- マーク・コンドス著『不安定な国家：パンジャブとイギリス領インドにおける植民地権力の形成』（2020年）抜粋 2022年11月18日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ダニエルー、アラン（2003）、『インドの歴史』、サイモン＆シュスター、ISBN 978-0-89281-923-2
- Dhanoa, SS (2005). Raj Karega Khalsa (エストニア語). Sanbun Publishers. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年7月24日閲覧。
- セオドア・ドッジ（1890年）「アレクサンダー」ニューヨーク：ダ・カーポ・プレスpp.592-608。
- ダイソン、ティム（2018）「インドの人口史：最初の近代人から現代まで」オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-882905-8
- ジョージ・エルデシ（1995年）。『古代南アジアのインド・アーリア人：言語、物質文化、民族性』ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-11-014447-5。
- フラッド、ギャビン・D.（1996）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局
- フローリー、デイヴィッド（2000）、神、賢者、王：古代文明のヴェーダの秘密、ロータスプレス、ISBN 978-0-910261-37-1
- ガンジー、R. (2013)。『パンジャブ：アウラングゼーブからマウントバッテンまでの歴史』より。
- グレワル、JS（1990）、パンジャブのシク教徒、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-2688-4-2
- ハビブ、イルファン（2015）。インダス文明。トゥリカブックス。ISBN 978-93-82381-53-2。
- ジャクソン、ピーター（2003年）。『デリー・スルタン朝：政治と軍事の歴史』ケンブリッジ大学出版局。
- Jayapalan, N. (2001)、インドの歴史、Atlantic Publishers & Distributors (P) Limited、ISBN 978-81-7156-928-1
- ジェスティス、フィリス（2004）、世界の聖なる人々：異文化百科事典、ABC-CLIO、ISBN 978-1-57607-355-1、OCLC 57407318
- ジョハル州、SS (1975)。グル・テグ・バハドゥル：伝記。アビナブ出版。ISBN 978-81-7017-030-3. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月24日閲覧。
- クマール、スニル（2020年）。「帝国としてのデリー・スルタン朝」。バン、ピーター・フィビガー、ベイリー、CA、シェイデル、ウォルター（編）。オックスフォード世界帝国史。第2巻。オックスフォード大学出版局。
- ラピダス、IM（2014）、イスラム社会の歴史、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-139-99150-6、2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年4月14日閲覧。
- マジュムダル、RC (1977)、古代インド、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-0436-4
- マニ、CM（2005）、インドの過去を巡る旅、ノーザンブックセンター、ISBN 978-81-7211-194-6
- マッキントッシュ、ジェーン（2008年）。『古代インダス文明：新たな視点』ABC - Clio。ISBN 978-1-57607-907-2。
- マクラウド、ヒュー（1999）「パンジャブのシク教徒とイスラム教徒」、南アジア：南アジア研究ジャーナル、22（sup001）：155–165、doi：10.1080/00856408708723379、ISSN 0085-6401
- メルトン、JG（2014）、時代を超えた信仰：5,000年の宗教史、ABC-CLIO、ISBN 978-1-61069-026-3
- モハン、RT（2010）、アフガニスタン再考：アフガニスタンとパンジャブのバラモン・ヒンドゥー教シャーヒー（紀元840年頃～1026年）、MLBD
- ネスビット、E. (2016)。『シク教：非常に短い入門』。非常に短い入門。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-874557-0. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月24日閲覧。
- レザハニ、コダダッド (2017b)。「クシャーナ朝から西トルコまで」。ダリヤー、トゥラジ (編) 『七つの気候の王: 古代イラン世界の歴史 (紀元前 3000 年 - 紀元後 651 年)』。UCI ヨルダン ペルシア研究センター。pp. 1–236。ISBN 978-0-692-86440-1。
- ロム、ジェームズ・S（2012）、ランドマーク・アリアン：アレクサンダー大王の遠征、アンカー・ブックス、ISBN 978-1-4000-7967-4
- H. シャーフェ (2002)、東洋研究ハンドブック、ブリル、ISBN 978-90-04-12556-8、2022年10月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年4月3日閲覧。
- セイプル、クリス（2013）、ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・リリジョン・アンド・セキュリティ、ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-66744-9、OCLC 781277896
- シン、クシュワント（1984年）。『シク教徒の歴史』プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-19-562643-8. OCLC 11819068.
- シン、クシュワント（2006年）。『図解シク教の歴史』インド：オックスフォード大学出版局。pp. 12–13。ISBN 0-19-567747-1。
- シン、ガンダ (1989)、「パンジャブの時代を超えた歴史と文化」、シン、モヒンダー (編)、『パンジャブの歴史と文化』、アトランティック出版社、pp. 1-16、ISBN 978-8171560783
- シン、H. (2008)。『愛のゲーム』。Akaal Publishers。ISBN 978-0-9554587-1-2. 2022年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月24日閲覧。
- シン、パシャウラ、フェネク、ルイス E. 編 (2016)、オックスフォード ハンドブック オブ シク教研究、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-969930-8、OCLC 874522334
- シン、ウピンダー（2017）、古代インドの政治的暴力、ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-97527-9
- ソープ、ショーウィック、ソープ、エドガー（2009）、ピアソン一般研究マニュアル2009、ピアソン、ISBN 978-81-317-2133-9
- ウィンク、アンドレ（2002）、アル・ヒンド、インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7世紀から11世紀のイスラム教の拡大、ブリル、ISBN 978-0-391-04173-8
- ライト、リタ・P. (2009)。『古代インダス：都市化、経済、社会』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-57219-4. 2013年9月29日閲覧。
ジャーナル
- ディグビー、サイモン (1976)。「モハメッド・ハビブ：中世初期の政治と社会。全集、第 1 巻。KA ニザミ編。xx、451 ページ、表紙。ニューデリー：人民出版社、アリーガル・ムスリム大学歴史学部高等研究センター、1974 年。50 ルピー」。東洋アフリカ研究学院紀要。39 (2)。ケンブリッジ大学出版局 (CUP)：453。doi : 10.1017 /s0041977x0005028x。ISSN 0041-977X 。
- フェネク、ルイス E. (2001)、「初期のシク教資料におけるグル・アルジャンの殉教と処刑」、アメリカ東洋学会誌、121 (1): 20–31、doi :10.2307/606726、ISSN 0003-0279、JSTOR 606726
- Giosan L, Clift PD, Macklin MG, Fuller DQ, et al. (2012). 「ハラッパー文明の河川景観」。米国科学アカデミー紀要。109 ( 26 ) : E1688–E1694。Bibcode : 2012PNAS..109E1688G。doi : 10.1073 / pnas.1112743109。ISSN 0027-8424。PMC 3387054。PMID 22645375。
- タルボット、IA（1980）。「1946年パンジャブ選挙」現代アジア研究14（1）、65-91オンライン。Wayback Machineで2021年1月28日にアーカイブ。
論文
- レーマン、アブドゥル (1976)。サヒ朝最後の2つの王朝：歴史、考古学、貨幣学、古文書学の分析（博士号）。doi : 10.25911/5d74e50054bb9。
さらに読む
- RM チョプラ、「パンジャブの遺産」（1997 年）、パンジャビー・ブラッドリー、カルカッタ。