ムハンマド・イクバル

サー・ アラマ ムハンマド・イクバル
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1938年のイクバル
生まれる	( 1877-11-09 )1877年11月9日 シアルコット、パンジャブ、イギリス領インド （現在のパキスタン、パンジャブ）
死亡	1938年4月21日(1938-04-21)（60歳） ラホール、パンジャブ、イギリス領インド （現在のパキスタン、パンジャブ）
休憩所	マザーリ・イクバル、ラホール
国籍	イギリス系インド人
母校	スコッチミッションカレッジ（FA） 政府カレッジ（BA、MA） ケンブリッジ大学（BA） ミュンヘン大学（博士号）
職業	哲学者 著者 政治家
注目すべき作品	バン・エ・ダラ、タラナ・エ・ミリ、自己の秘密、無私の秘密、東からのメッセージ、ペルシャの詩篇、ジャビド・ナマ、サレ・ジャハン・セ・アッチャ
子供たち	6
機関	ジャミア・ミリア・イスラミア（共同創設者）
論文	ペルシアにおける形而上学の発展 （1908年）
博士課程の指導教員	フリッツ・ホメル
言語	ウルドゥー語 アラビア語 ペルシャ語 英語 パンジャブ語
主な関心事	ウルドゥー文学 ペルシャの詩 イスラムの歴史 イスラム教の復興
注目すべきアイデア	アラハバード演説(1930)
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サー ・ムハンマド・イクバール（パンジャブ語: [mʊɦəˈməd̪ ɪqbaːl] ; 1877年11月9日 - 1938年4月21日）は、南アジアのイスラム哲学者、詩人、政治家であった。^{[1] [2] [3] [4]}彼の詩は20世紀最高傑作の一つとされ、^{[5] [6] [7] [8]}イギリス統治下のインドのイスラム教徒に対する文化的、政治的理想のビジョン^[9]は、パキスタン運動の原動力となったと広く考えられている。^{[1] [10]}彼は一般に敬称アッラーマ（ペルシャ語: علامه、 「学識のある」と訳される）で呼ばれ^{[11] [12]} 、20世紀で最も重要で影響力のあるイスラム思想家および西洋の宗教哲学者の一人と広く考えられている。^{[13] [14] [15] [16]}

パンジャブ州シアルコートで生まれ育ったイクバールは、ラホールの政府カレッジで学士号と修士号を取得した。1899年から1903年までラホールのオリエンタルカレッジでアラビア語を教え、その間に多くの作品を書いた。この時期のウルドゥー語の詩で有名なのは、動物の権利についての初期の考察である「 Parinde ki Faryad」（「鳥の祈り」と訳される）と愛国的な詩「Tarana-e-Hindi」（「インドの歌」と訳される）で、どちらも子供向けに書かれたものである。1905年、彼はインドを離れ、ヨーロッパでさらに教育を受けるため、最初はイギリス、後にドイツに渡った。イギリスでは、ケンブリッジ大学トリニティカレッジで2度目の学士号を取得し、その後リンカーン法曹院で法廷弁護士の資格を取得した。ドイツではミュンヘン大学で哲学の博士号を取得し、1908年に「ペルシアにおける形而上学の発展」をテーマにした論文を書いた。1908年にラホールに戻ると、イクバールは弁護士事務所を設立したが、主に政治、経済、歴史、哲学、宗教に関する学術作品の執筆に注力した。彼は詩作で最もよく知られており、その中には出版時に英国ナイト爵を授与された「アスラル・エ・クディー^{」 [17]、}「ルムズ・エ・ベクディー」、「バン・エ・ダラ」などがある。ペルシア語で書かれた文学作品はイランで評価され、そこでは「ラホールのイクバール」を意味するエグバル・エ・ラフーリ（ペルシア語：اقبال لهوری ）としてよく知られている。

イスラム世界、特にインド亜大陸のイスラム教徒の政治的、精神的復興を熱心に主張したイクバールは、この趣旨で行った一連の講義を『イスラムにおける宗教思想の再構築』として1930年に出版した。彼は1927年にパンジャブ州議会議員に選出され、全インド・ムスリム連盟でいくつかの役職を務めた。 1930年の同連盟の年次総会で行ったアラハバード演説では、インド北西部に広がるイスラム教徒が多数を占める地域の政治的枠組みを策定し、連盟による二国家理論の追求を促した。^[9]

イクバールの死後 9 年後の1947 年 8 月、インドの分割によりパキスタンが建国され、新たに独立したイスラム国家となり、イクバールは国民詩人として讃えられました。彼はパキスタン社会において、ハキム・ウル・ウマット(ウンマの賢者)やムファキル・エ・パキスタン(パキスタンの思想家)としても知られています。彼の生誕記念日 (ヨム・エ・ウェラダテ・ムハンマド・イクバール) である11 月 9 日は、パキスタンの祝日となっています。   

イクバールは1877年11月9日、イギリス領インドのパンジャブ州（現在はパキスタン）のシアルコート出身のパンジャブ系カシミール人家庭に生まれた^{[18] 。 [19]}彼の家族の祖先は、南カシミールのクルガム村出身のカシミール・パンディット族のサプル一族に遡る[ 20 ] 。彼らは¹⁵世紀にイスラム教に改宗した。^[21]イクバールの母語はパンジャブ語で^[22]、日常生活では主にパンジャブ語とウルドゥー語で会話した。 ^[23] 19世紀、シク教帝国がカシミールを征服していたとき、祖父の家族はパンジャブに移住した。イクバールの祖父は、後にイクバールの崇拝者となる著名な弁護士で自由の闘士、サー・テジ・バハドゥル・サプルの8代目の従兄弟であった。 ^[24]イクバールは著作の中でカシミール人の血統について頻繁に言及し、それを記念していた。^{[25]学者の}アンネマリー・シメルによると、イクバールは「カシミールのバラモンの息子だが、ルミーとタブリーズィーの知恵に精通している」とよく書いていた。^[26]

イクバールの父、シェイク・ヌール・ムハンマド（1930年死去）は仕立て屋で、正式な教育は受けていなかったが、信仰深い人だった。^{[27] [28]}イクバールの母イマーム・ビビはサンブリアル出身のカシミール人で、^[29]貧しい人々や近隣の人々の悩みを手助けする礼儀正しく謙虚な女性として描写されている。彼女は1914年11月9日にシアルコートで亡くなった。^{[30] [31]イクバールは母を愛しており、母の死に際して}哀歌で哀悼の気持ちを表現した。^[27]

故郷で心配しながら私を待っていてくれる人は誰でしょうか？

私の手紙が届かなかったら、誰が落ち着かない顔をするだろうか？
私はこの不満を抱きながらあなたの墓を訪れるだろう。
真夜中の祈りで今誰が私のことを思い出すだろうか？
あなたの生涯を通じて、あなたの愛は私に献身的に仕えてくれた。

私があなたに仕えるにふさわしい者となったとき、あなたは去ってしまいました。^[27]

イクバールは4歳の時、コーランの読み方を教えるためにモスクに送られた。^[32]彼は、シアルコートのスコッチミッションカレッジのマドラサ長でありアラビア語教授であるサイード・ミール・ハッサンからアラビア語を学び、1893年に同大学に入学した。^[33]彼は1895年に文学部で中級レベルのディプロマを取得した。 ^{[32] [34] [35]}同年、ガバメントカレッジ大学に入学し、1897年に哲学、英語文学、アラビア語の学士号を取得し、アラビア語での成績によりカーン・バハドゥルディン・FS・ジャラルディンメダルを受賞した。^[34] 1899年、彼は同大学で文学修士号を取得し、パンジャブ大学で哲学の第1位を獲得した。^{[32] [34] [35]}

イクバールはさまざまな状況下で4回結婚した。^[36]

• 彼の最初の結婚は1895年、彼が18歳のときだった。花嫁のカリム・ビビは、グジャラート州を拠点とする著名な民間外科医で同じパンジャブ系カシミール人のカーン・バハドゥル・アタ・ムハンマド・カーンの娘だった。^[37]彼女の姉は、演出家で音楽作曲家のホジャ・クルシド・アンワルの母親だった。^{[38] [39]}両家の取り決めで結婚し、夫婦には2人の子供が生まれた。娘のミラージ・ベグム（1895年 - 1915年）と息子のアフタブ・イクバール（1899年 - 1979年）で、弁護士になった。^{[36] [40]}もう一人の息子は1901年に生後死亡したと言われている。

イクバールとカリム・ビビは1910年から1913年の間に別れた。それにもかかわらず、イクバールは死ぬまで彼女を経済的に支え続けた。^[41]

• イクバールの2度目の結婚は1910年8月26日にハキム・ヌール・ウッディンの姪と行われた。^[42]
• イクバールの3度目の結婚はムクタール・ベグムとの結婚で、前年の11月にイクバールの母親が亡くなった直後の1914年12月に行われた。^{[43] [34]} 2人の間には息子が生まれたが、母親と息子は1924年に生後間もなく亡くなった。^[36]
• その後、イクバールはサルダール・ベグムと結婚し、パキスタン最高裁判所の上級判事となった息子ジャヴェド・イクバール（1924年 - 2015年）と娘ムニーラ・バノ（1930年 - ）をもうけた。^{[36] [41]}ムニーラの息子の一人は慈善家で社交家のユースフ・サラフッディーンである。^[41]

イクバールはラホール政府カレッジの哲学の教師であるサー・トーマス・アーノルドの教えに影響され、西洋で高等教育を受けることを決意した。1905年、その目的でイギリスに渡った。フリードリヒ・ニーチェやアンリ・ベルクソンとは既に知り合いだったが、イクバールはイギリスに出発する少し前にルーミーに出会い、友人のスワミ・ラーマ・ティルタにマスナヴィーを教え、そのお返しにスワミ・ラーマ・ティルタはイクバールにサンスクリット語を教えた。^{[44]イクバールは}ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの奨学金を得て、1906年に文学士を取得した。ロンドンで取得したこの文学士の学位により、当時行われていた弁護士としての活動を行う資格を得た。同年、リンカーン法曹院の法廷弁護士に任命された。 1907年、イクバールは博士課程を追求するためにドイツに移り、1907年11月4日にミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学で哲学博士号を取得した（1908年にロンドンで出版）。フリードリヒ・ホメルの指導の下で研究し、イクバールの博士論文は「ペルシアにおける形而上学の発展」と題された。^{[32] [45] [46] [47]}ミュンヘンでの同級生にはハンス・ハッソ・フォン・フェルトハイムがおり、後にイクバールが亡くなる前日に偶然イクバールを訪ねた。^[48]

1907年、彼はイギリスとドイツで作家のアティヤ・フィゼーと親交を深めた。アティヤは後に二人の書簡を出版している。 ^{[49]イクバールが1907年に}ハイデルベルクに滞在していたとき、彼のドイツ人教授エマ・ヴェーゲナストは彼にゲーテの『ファウスト』、ハイネ、ニーチェについて教えた。^[50]彼は3ヶ月でドイツ語を習得した。^[51]ハイデルベルクの通りは彼を記念して「イクバール・ウーフェル」と名付けられている。ヨーロッパで勉強していたとき、イクバールはペルシア語で詩を書き始めた。彼はこの言語で書くことを好んだ。そうすることで自分の考えを表現しやすくなるからだ。彼は生涯を通じてペルシア語で書き続けた。 ^[32]

イクバールは1899年にオリエンタル・カレッジで文学修士号を取得後、アラビア語の朗読者としてキャリアを開始し、その後すぐに、かつて学生でもあったラホール政府カレッジの哲学の准教授に選ばれました。彼は1905年にイギリスに渡るまでそこで働き、1907年に博士号を取得するためにドイツに渡りました。1908年にドイツから戻り、哲学と英文学の教授として再び同じカレッジに加わりました。^[52]同じ時期にイクバールはラホール最高裁判所で弁護士として活動し始めましたが、すぐに弁護士業務を辞めて文学作品に専念し、アンジュマン・エ・ヒマーヤト・エ・イスラームの活動的なメンバーになりました。^[34] 1919年に彼は同じ組織の事務局長になりました。イクバールの作品における思想は、西ヨーロッパと中東への旅行と滞在から得た経験を中心に、人類社会の精神的な方向性と発展に主に焦点を当てています。彼はニーチェ、ベルクソン、ゲーテなどの西洋哲学者から深い影響を受けた。また、アリーガル・ムスリム大学在学中はイブラヒム・ヒシャムと密接に協力した。^{[27] [50]}

ルーミーの詩と哲学はイクバールに強い影響を与えた。幼少期から宗教に深く根ざしていたイクバールは、ルーミーを「自分の導き手」として受け入れながら、イスラム教、イスラム文明の文化と歴史、そしてその政治的将来について熱心に研究し始めた。^{[27]イクバールの作品は、読者にイスラム文明の過去の栄光を思い出させ、社会政治的解放と偉大さの源泉としてのイスラム教に純粋で精神的な焦点を当てるというメッセージを伝えることに重点を置いている。イクバールはイスラム諸国内およびイスラム諸国間の政治的分裂を非難し、頻繁に世界的なイスラム共同体、つまり}ウンマについて言及したり話したりした。^{[53] [27]}

イクバールの詩は20世紀初頭に多くのヨーロッパの言語に翻訳された。^[54]イクバールの『Asrar-i-Khudi』と『Javed Nama』はそれぞれRAニコルソンとAJアーベリーによって英語に翻訳された。^{[54] [55]}

イクバールは多作な作家であっただけでなく、弁護士としても知られていた。彼は民事と刑事の両方の事件でラホール高等裁判所に出廷した。彼の名前で伝えられる判決は100件以上ある。^{[56] [57] [58] [59] [60] [61]}

1933年、スペインとアフガニスタンへの旅から戻った後、イクバールは原因不明の喉の病気にかかった。^[62]彼は晩年を、チャウドリ・ニアズ・アリー・ハーンがパタンコート近郊のジャマルプールの地にダル・ウル・イスラーム信託研究所を設立するのを手伝って過ごした。^{[63] [64]}そこでは古典イスラムと現代社会科学の研究を助成する計画があった。彼はまた、独立したイスラム国家を主張した。イクバールは1934年に弁護士業をやめ、ボパールのナワーブから年金を与えられた。晩年は、精神的な導きを求めてラホールにある有名なスーフィーのアリー・フジュウィリーの廟に頻繁に通った。何ヶ月も病気に苦しんだ後、イクバールは1938年4月21日にラホールで亡くなった。 ^{[53] [32]彼は}ブッレ・シャーのカフィーを聞きながら息を引き取ったとされている。^{[65] [66]}彼の墓はバードシャーヒー・モスクの入り口とラホール城の間にある囲まれた庭園、ハズーリ・バーグに位置しており、パキスタン政府によって正式な警備員が配置されています。

イクバールが国内情勢に関心を持ち始めたのは若い頃だった。1908年にイギリスから帰国後、彼はパンジャブのエリート層からかなりの評価を受け、ミアン・ムハンマド・シャーフィーと親交を深めた。全インド・ムスリム連盟が州レベルに拡大し、シャーフィーがパンジャブ・ムスリム連盟の組織編成において重要な役割を担うようになると、イクバールはシェイク・アブドゥル・アジズ、マウルヴィー・マフブブ・アラムとともに最初の3人の共同書記の1人に任命された。^[67]イクバールは弁護士業務と詩作に時間を割きながら、ムスリム連盟で活動を続けた。彼は第一次世界大戦へのインドの関与を支持せず、モハメッド・アリー・ジュハルやムハンマド・アリー・ジンナーなどのイスラム教の政治指導者と親密な関係を保った。彼は、ヒンズー教徒が支配的であるとみなしていた主流派のインド国民会議を批判し、1920年代にシャーフィ率いる親英派とジンナー率いる中道派の派閥争いに吸収されたリーグに失望した。^{[68] [信頼できない情報源? ]彼は}カリフ制運動に積極的に参加し、1920年10月にアリーガルで設立されたジャミア・ミリア・イスラーミアの創設者の一人であった。また、マハトマ・ガンジーからジャミア・ミリア・イスラーミアの初代副総長になるよう打診されたが、これを断った。^[69]

1926年11月、友人や支持者の激励を受け、イクバールはラホールのムスリム地区からパンジャブ州議会の議席を争う選挙に出馬し、対立候補を3,177票差で破った。^[53]彼はジンナーが提出した、ムスリムの政治的権利と影響力を国民会議との連立で保証する憲法提案を支持し、アガ・カーンや他のムスリム指導者らと協力して派閥間の分裂を修復し、ムスリム連盟の統一を達成した。^{[68] [信頼できない情報源? ]ラホールにいる間、彼は}アブドゥル・サッタル・ランジュールの友人であった。^[70]

イクバールは、イデオロギー的にインド国民会議派のムスリム指導者から離れていただけでなく、1920年代にムスリム連盟を悩ませた派閥争いのせいで、ムスリム連盟の政治家たちにも幻滅していた。^[要出典]シャーフィやファズル・ウル・ラフマーンのような派閥指導者に不満を抱いたイクバールは、団結を維持し、ムスリムの政治的権限拡大というムスリム連盟の目的を達成できる政治指導者はジンナーだけだと信じるようになった。ジンナーと密接で個人的な関係を築いたイクバールは、ジンナーが自ら選んだロンドン亡命を終えてインドに戻り、ムスリム連盟の指揮をとるよう説得する上で影響力を発揮した。イクバールは、インド人ムスリムをインド連盟に引き寄せ、イギリスとインド国民会議派の前で党の団結を維持できる指導者はジンナーだけだと固く信じていた。

あなたは忙しい人だとは思いますが、私が頻繁にあなたに手紙を書いても構わないと願っています。なぜなら、あなたは、インド北西部、そしておそらくインド全土に迫っている嵐を乗り越えるために、コミュニティが安全な導きを求める権利を持つ、今日のインドで唯一のイスラム教徒だからです。^[71]

イクバールは1930年にイスラム教徒が多数を占める州という構想を唱えたが、ジンナーは10年間にわたってインド国民会議派との協議を続け、1940年にパキスタン独立の目標を正式に受け入れた。ジンナーは常にインド国民会議派との合意に希望を持ち続け、インドの分割を全面的に望んでいたわけではなかったと推測する歴史家もいる。 ^[72]イクバールとジンナーの密接なやり取りが、ジンナーがパキスタン独立の構想を受け入れた原因であると推測する歴史家もいる。イクバールは1937年6月21日に送った手紙の中で、独立したイスラム国家という自身の構想をジンナーに説明した。

私が上で提案した方針に沿って改革されたイスラム教州の独立した連邦こそが、平和なインドを確保し、イスラム教徒を非イスラム教徒の支配から救う唯一の道である。インド北西部とベンガルのイスラム教徒は、インド内外の他の国々と同様に、自決権を持つ国家としてみなされるべきではないだろうか。^[53]

パンジャブ・ムスリム連盟の会長を務めていたイクバルは、パンジャブの指導者シカンダル・ヒャット・カーンとの政治協定を含むジンナーの政治活動を批判した。イクバルはシカンダル・ヒャット・カーンを封建階級の代表者であり、イスラム教を政治哲学の中心に据えていないとみなしていた。それでもイクバルは、ジンナーと連盟を支持するようムスリム指導者と大衆を常に奨励した。インドにおけるムスリムの政治的将来について、イクバルは次のように述べた。

解決策はただ一つ。ムスリムはジンナーの力を強化するべきだ。ムスリム連盟に加盟すべきだ。現在解決されつつあるインド問題は、ヒンズー教徒とイギリス人の両方に対する我々の統一戦線によって対抗できる。それがなければ、我々の要求は受け入れられないだろう。我々の要求は宗派主義の臭いがすると言う人もいる。これは全くのプロパガンダだ。これらの要求は我々の国家存亡の防衛に関係している。統一戦線はムスリム連盟の指導の下で形成できる。そしてムスリム連盟はジンナーのおかげでのみ成功できる。今や、ジンナー以外にムスリムを率いられる者はいない。^[71]

1930年代後半、イクバールとフセイン・アフマド・マダニの間でナショナリズムの問​​題をめぐる有名な論争が行われた。マダニの立場は一貫して、文化的に多元的で世俗的な民主主義を受け入れることがインドのイスラム教徒にとって最善かつ唯一の現実的な未来であるというイスラムの正当性を主張するものであったが、イクバールは宗教的に定義された均質的なイスラム社会を主張した。マダニとイクバールは両者ともこの点を理解しており、絶対的な「イスラム国家」の創設を主張することはなかった。彼らの違いは最初のステップだけであった。マダニによれば、最初のステップはインドの自由であり、そのためには総合的なナショナリズムが必要であった。イクバールによれば、最初のステップはイスラム教徒が多数派を占める土地にイスラム教徒のコミュニティ、つまりインド内のイスラム教徒のインドを創設することであった。^{[73] [74]}

イクバールの6回の英語講義は1930年にラホールで出版され、その後1934年にオックスフォード大学出版局から『イスラムにおける宗教思想の再構築』という本として出版された。講義はマドラス、ハイデラバード、アリーガルで行われた。^[53]これらの講義は、現代における宗教として、また政治・法哲学としてのイスラム教の役割に焦点を当てている。^[53]これらの講義でイクバールは、イスラム教徒の政治家の政治的態度と行為を断固として拒絶している。彼は彼らを道徳的に誤った方向に導かれ、権力に執着し、イスラム教徒の大衆とは何のつながりもないと見なしていた。^[要出典]

イクバールは、世俗主義がイスラム教とイスラム社会の精神的基盤を弱めるだけでなく、インドのヒンドゥー教徒が多数派を占める人口がイスラム教の伝統、文化、政治的影響力を締め出すのではないかと懸念を表明した。エジプト、アフガニスタン、イラン、トルコを旅したイクバールは、イスラム教の政治的協力と団結の拡大を訴え、民族主義的な違いを捨て去るよう求めた。^{[27]また、イスラム教徒の政治的権力を保証するためのさまざまな政治的取り決めについても思索した。B.R} .アンベードカル博士との対話の中で、イクバールはインドの各州をイギリス政府の直接管理下にあり、インド中央政府を持たない自治区にしたいと希望を表明した。彼はインドに自治的なイスラム教地域を構想した。インド統一の下では、イスラム教徒が多くの点で苦しむことになるだろうと懸念した。特にイスラム教徒としての存在自体に関してである。^[53]

イクバールは1930年にインド北西部のアラハバードで開催されたムスリム連盟の総会で議長に選出され、1932年にはラホールで開催された総会でも議長に選出された。1930年12月29日の大統領演説で、彼は北西インドのイスラム教徒が多数を占める州のための独立国家の構想を概説した。^{[53] [75]}

私はパンジャブ、北西辺境州、シンド、バルチスタンが一つの州に統合されることを望んでいます。大英帝国内での自治、あるいは大英帝国なしでの統合された北西インドのイスラム国家の形成は、少なくとも北西インドのイスラム教徒の最終的な運命であるように私には思われます。^{[53] [75]}

イクバールは演説の中で、キリスト教と異なり、イスラム教は「法的概念」と「公民的意義」を伴い、その「宗教的理想」は社会秩序と切り離せないものであると強調した。「したがって、イスラム教の連帯の原則を置き換えることを意味するのであれば、国家の方針を構築することはイスラム教徒にとってはまったく考えられない」^[76]。このようにイクバールは、イスラム教徒コミュニティの政治的統一の必要性だけでなく、イスラム教徒の人口をイスラムの原則に基づかないより広い社会に溶け込ませることの望ましくないことを強調した。^[要出典]

彼は世俗主義と国家主義を否定しながらも、理想のイスラム国家が神政政治であるかどうかについては説明も明示もせず、イスラム学者（ウラマー）の「知的態度」が「イスラム法を事実上不動の状態にまで低下させた」と批判した。^[77]

イクバールの人生の後半は政治活動に集中した。彼はヨーロッパと西アジアを旅して、連盟への政治的、財政的支援を集めた。彼は 1932 年の演説の考えを繰り返し述べ、第 3 回円卓会議では、議会と、イスラム教徒の州に十分な自治権を与えないまま権力を委譲する提案に反対した。^[要出典]

彼はパンジャブ・ムスリム連盟の会長を務め、インド全土のムスリムを単一の政治的組織として結集させるべく演説や記事を発表した。イクバールはパンジャブの封建階級や連盟に反対するムスリム政治家を一貫して批判した。イクバールが議会指導部に不満を抱いていたことに関する多くの記述も、二国家理論の構想を形作る上で極めて重要であった。^{[78] [79]}

イクバールは、イギリス領インドのイスラム教徒の歴史、政治、宗教、文化に関する雑誌『トゥルイ・イスラーム』の初代パトロンであった。イクバールは長い間、自身の思想や全インド・ムスリム連盟の目的や目標を広めるための雑誌を望んでいた。1935年、彼の指示に従って、サイード・ナジール・ニアズィーが雑誌を創刊し編集した。^{[80]イクバールの詩『}トゥルイ・イスラーム』にちなんで名付けられた雑誌である。ニアズィーは雑誌の創刊号をイクバールに捧げた。この雑誌はパキスタン運動において重要な役割を果たすことになる。^[68]その後、雑誌はグラーム・アハメド・ペルベズによって継続され^[81]、彼は初期の版に多くの記事を寄稿した。

イクバールの詩作品は主にウルドゥー語ではなくペルシャ語で書かれている。12,000の詩節のうち、約7,000の詩節がペルシャ語である。^[53] 1915年に彼は最初の詩集であるペルシャ語のAsrar-i-Khudi اسرارِ خودی (自己の秘密)を出版した。この詩は宗教的な観点から精神と自己を強調している。多くの批評家はこれをイクバールの最高傑作と呼んでいる。^[82] Asrar-i-Khudiでイクバールは「Khudi」または「自己」の哲学を説明している。^{[53] [27]}イクバールが使用した「クディ」という語は、コーランですべての人間に存在する神の火花を表すために使用されている「ルー」という語と同義であり、イクバールはそれがアダムに存在すると述べ、神はすべての天使にアダムの前でひれ伏すよう命じた。^[53]イクバールは自己破壊を非難している。彼にとって、人生の目的は自己実現と自己認識である。彼は「自己」が最終的に完成の地点に到達するまでに通過しなければならない段階を示し、「自己」を知る者が神の副摂政になることができるようにしている。^[53]

イクバールは、Rumuz-i-Bekhudi رموزِ بیخودی (無私のヒント)で、イスラムの生き方こそが国家の存続にとって最良の行動規範であることを証明しようとしている。彼は、人は自分の特徴を損なわずにいなければならないが、それが達成されたら、国家の必要のために自分の野心を犠牲にすべきだと主張する。人は社会の外で「自己」を実現することはできない。1917年に出版されたこの詩集は、理想的なコミュニティ、^[53]イスラムの倫理的および社会的原則、そして個人と社会の関係を主なテーマとしている。イクバールはイスラム教を支持しているが、他の宗教の良い面も認めている。Rumuz -i-Bekhudi はAsrar-e-Khudiの自己強調を補完しており、この2つの詩集はしばしばAsrar-i-Rumuz (ヒントとなる秘密)というタイトルで同じ巻にまとめられている。これは世界中のイスラム教徒に向けたものである。^[53]

イクバールが1924年に出版した『東方のメッセージ』は 、ドイツの詩人ゲーテの『西方からのメッセージ』と密接に関係している。ゲーテは、西洋があまりにも物質主義的な見方をしすぎていると嘆き、東洋が精神的価値を蘇らせる希望のメッセージを与えてくれることを期待している。イクバールは、感情、熱意、ダイナミズムを培う必要性を強調することで、西洋に道徳、宗教、文明の重要性を思い出させるものとして作品を位置づけている。彼は、個人が精神性の本質を学ばない限り、より高い次元を目指すことは決してできないと主張している。^[53]彼はアフガニスタンへの最初の訪問で、アマヌッラー・カーン国王に『パヤム・エ・マシュレク』を贈呈した。その中で彼は、イギリス帝国に対するアフガニスタンの蜂起を称賛した。 1933年、彼はカブール大学設立に関する会議に出席するためアフガニスタンに正式に招待された。^[50]

1927年に出版されたペルシア詩篇『ザブル・エ・アジャム』（1927年）には、「グルシャン・ エ・ラズ・エ・ジャディード」（「新しい秘密の庭」）と「バンダギ・ナマ」（「奴隷の書」）という詩が収められている。「グルシャン・エ・ラズ・エ・ジャディード」では、イクバールはまず疑問を提起し、古代と現代の洞察力を使ってそれに答えている。「バンダギ・ナマ」は奴隷制を非難し、奴隷社会の美術の背後にある精神を説明しようとしている。他の本と同様に、ここでイクバールは過去を思い出し、現在をうまくやり、未来に備えることを主張し、理想的な生活を実現するための愛、熱意、エネルギーを強調している。^[53]

イクバールの1932年の作品「ジャヴェド・ナマ جاوید نامہ (ジャヴェドの書)」は、詩に登場する息子にちなんで名付けられ、息子に宛てたものである。この作品は、時代を超えた神秘的で誇張された描写を通して、イブン・アラビーの作品やダンテの『神曲』の例に倣っている。イクバールは、自らを「師」であるルーミーに導かれて様々な天界や天球を旅するジンダ・ルド(「生命に満ちた流れ」) として描き、神に近づき、神の啓示に触れる栄誉に浴している。歴史的時代を再現する一節で、イクバールは、ベンガルのナワーブ・シラージュ・ウッダウラーとマイソールのティプー・スルタンの敗北と死に尽力したイスラム教徒を、イギリス植民地主義者の利益のために裏切り、こうして彼らの国を奴隷の鎖につないだとして非難している。最後に、彼は息子のジャヴェドに語りかけることで、若者全体に語りかけ、「新しい世代」を導いた。^[83]

Pas Chih Bayed Kard Ay Aqwam-e-Sharq پس چہ باید کرد اے اقوامِ شرقには「旅人」の詩「 Musafir」 مسافرが収録されている。ここでもイクバールはルーミーを登場人物として描き、イスラム法の神秘とスーフィーの認識を解説している。イクバールはインドのイスラム教徒とイスラム諸国の間の不和と不統一を嘆いている。「 Musafir」はイクバールのアフガニスタンへの旅の記録であり、パシュトゥーン人は「イスラムの秘密」を学び、自分たちの中に「自己を築く」よう助言されている。 ^[53]

彼のペルシア語への愛情は彼の作品や詩に表れています。彼は詩の中でこう言っています。^[84]

ヤツ^[85]

ガルチ ヒンディー語 ダル ウズバットシャッカルアスト

طرز گفتار دري شيرين تر است

tarz-i guftar-i ダリシリン タールアスト

翻訳:ヒンディー語* [ウルドゥー語の古語、文字通り「インドの言語」]は甘いですが、ダリー語[アフガニスタンのペルシャ語の一種]の話し方はもっと甘いです。

イクバールは生涯を通じてペルシア語で書くことを好んだ。ペルシア語で書くことで哲学的概念を十分に表現でき、より広い読者層を獲得できると信じていたからである。^[86]

ムハンマド・イクバールの『行進する鐘の呼び声』（بانگِ درا、bang-e-dara）は、彼の最初のウルドゥー語詩集で、1924年に出版された。これは彼の人生の3つの異なる時期に書かれたものである。^[53]彼がイギリスへ旅立った1905年までに書いた詩は、愛国心と自然のイメージを反映しており、ウルドゥー語の愛国的な「Saare Jahan se Accha」もその1つである。^[50] 2番目の詩集は、イクバールがヨーロッパで学んだ1905年から1908年までのもので、ヨーロッパ社会の性質に焦点を当てており、彼はヨーロッパ社会が精神的、宗教的価値を失っていることを強調した。これがイクバールにインスピレーションを与え、イスラム教とイスラム教徒コミュニティの歴史的、文化的遺産について、世界的な視点から詩を書くきっかけとなった。イクバールは、ウンマと呼ばれるイスラム教徒のコミュニティ全体に対して、イスラムの価値観と教えに基づいて個人的、社会的、政治的存在を定義するよう促している。^[87]

イクバールの作品は、その生涯の大半はペルシャ語で書かれていたが、1930年以降は主にウルドゥー語で書かれた。この時期の彼の作品は、特にインドのイスラム教徒大衆に向けられることが多く、イスラム教とイスラム教徒の精神的、政治的な再覚醒にさらに重点が置かれていた。1935年に出版された『ガブリエルの 翼』は、多くの批評家から彼のウルドゥー語詩の最高傑作とみなされており、彼がスペインを訪れ、ムーア人の王国の記念碑や遺産を訪れたことに触発されたものである。ガザール、詩、四行詩、警句で構成され、強い宗教的情熱が感じられる。^[88]

ザルブ・イ・カリム （モーゼの杖）は、アッラーマ・イクバールのもう1冊のウルドゥー語の哲学詩集で、彼の死の2年前の1936年に出版されました。彼はこの本を自身の政治宣言と表現しました。「現代に対する宣戦布告」という副題が付けられて出版されました。ムハンマド・イクバールは、現代の諸問題は現代文明の不信心、物質主義、不正義によるものであり、それが弱小国家、特にインドのイスラム教徒の征服と搾取を糧にしていると主張しています。 ^[89]

イクバールの最後の作品は、1938年に死後に出版された『ヒジャズの贈り物』である。前半 はペルシア語の四行詩、後半はウルドゥー語の詩と警句がいくつか含まれている。ペルシア語の四行詩は、詩人が想像の中でヒジャズを旅しているような印象を与える。これらの短い詩の顕著な特徴は、思想の深遠さと情熱の激しさである。^[90]

イクバールの神秘体験のビジョンは、彼が学生時代にロンドンで書いたウルドゥー語のガザルの一つに明確に表れています。そのガザルの詩節は次のとおりです。^[53]

ついにヒジャズの沈黙の舌は

熱心な耳に、砂漠の住民に与えられた契約が力強く
更新されるという知らせが告げられた
。砂漠から現れ、 ローマ帝国を倒した
ライオンは 、天使から告げられたように、 再び（眠りから）起き上がろうとしている。 あなた方西方の住民は、 神の世界は（あなた方の）店ではないことを知るべきだ。 あなた方の想像する純金は、（あなた方が定めた）標準的な価値を失おうとしている 。 あなた方の文明は、自らの短剣で自殺するだろう。

脆い木の皮の上に建てられた家は長持ちしない^[53]

イクバールは『ペルシアにおける形而上学の発展』（1908年）と『イスラムにおける宗教思想の再構築』 （1930年）という2冊の本と、英語で書かれた多くの手紙を著した。また、今では珍しい経済学の本も著した。これらの本の中で、彼はペルシアの思想とイスラム教スーフィズムに関する考えを明らかにした。特に、イスラム教スーフィズムは探求する魂を活性化し、優れた人生観を抱かせるという彼の信念を明らかにした。また、哲学、神と祈りの意味、人間の精神とイスラム文化、その他の政治的、社会的、宗教的問題についても論じた。^[53]

イクバールは1931年にケンブリッジに招かれ、会議に参加し、そこで学生や他の参加者に政教分離を含む自身の見解を述べた。 ^[53]

現在ケンブリッジで学んでいる若者たちに、私はいくつかのアドバイスをしたいと思います。... 無神論と唯物論には気をつけてください。ヨーロッパが犯した最大の失策は、政教分離でした。この分離は、彼らの文化から道徳的魂を奪い、無神論的唯物論へと方向転換させました。私は25年前にこの文明の欠点を見抜いて、いくつかの予言をしました。それは私の口から伝えられたものでしたが、私は完全に理解していませんでした。これは1907年に起こりました。... 6、7年後、私の予言は一語一語実現しました。1914年のヨーロッパ戦争は、ヨーロッパ諸国が政教分離で犯した上記の過ちの結果でした。^[53]

イクバールはまた、 1929年に息子ジャヴェドの誕生日を記念して書いた「ピヤーラ・ジェディ」や「ババ・バクリ・ワラ」など、パンジャブ語でいくつかの詩を書いた。彼のパンジャブ語の詩集は、シアルコートのイクバール・マンジルで展示された。^[91]

イクバールはパンジャブのスーフィーから深い影響を受けた。かつて同志がブッレ・シャーの詩を朗読したとき、彼は「とても感動し、圧倒され、涙が頬を伝った」という。^[92]

イクバールは学者、機関、メディアから「東洋の詩人」と呼ばれている。^{[55] [93] [94] [95] [96] [97] [98]}

カイデ・アザム大学の副学長、マソム・ヤシンザイ博士は、著名な教育者や知識人を集めたセミナーで、イクバールは東洋の詩人であるだけでなく、普遍的な詩人であると述べた。さらに、イクバールは世界社会の特定の層に限定されるものではなく、全人類のための詩人である。^[99]

しかし、イクバールの『パヤム・イ・マシュリク』は、彼の東方詩集を文化の象徴として卓越した存在であるゲーテに捧げた一方で、ゲーテの西方詩集に対する返答であると同時に修正でもあったことを心に留めておくべきである。イクバールは、自らを東洋の代表として様式化することで、西洋の代表であるゲーテと対等に話そうと努めたのである。^[100]

イクバールの詩を通じた革命的な作品は、インド亜大陸のイスラム教徒に影響を与えた。イクバールは、イスラム教徒は西洋の植民地拡大と成長によって長い間抑圧されてきたと考えていた。この概念により、イクバールは「東洋の詩人」として認められている。^{[94] [101] [102]}

結論として、アンマリー・シメルのGabriel's Wingの言葉を引用します。彼女はイクバールの「東洋と西洋の糸から思想の壮大なタペストリーを織り上げる独特の方法」(p. xv) を称賛しています。私の著書 Revisioning Iqbal を引用すると、この創造的な活動は、ムハンマド・イクバールに「普遍主義の詩人」および思想家としての地位を与え、その主な目的は「東洋」と「西洋」の間に橋を架けるために緩和的な代替言説を探求することであったとしています。^[100]

ウルドゥー語圏では、イクバールは「東洋の詩人」としてよく知られています。^{[102]イクバールは}、ムファキル・エ・パキスタン（「パキスタンの思想家」）やハキーム・ウル・ウマット（「ウンマの賢者」）とも呼ばれています。パキスタン政府は、彼を正式にパキスタンの「国民詩人」と名付けました。^[54]

イランでは、イクバールはIqbāl-e Lāhorī（ペルシア語：اقبال لاهوری）（ラホールのイクバール）として知られている。イランではイクバールの『アスラレ・イ・フディー』と『バル・イ・ジブリール』が特に人気がある。同時に、イランの多くの学者は、1979年のイラン革命を鼓舞し持続させる上でイクバールの詩が重要であったことを認識している^{。[103] [104]}革命運動の初期段階では、公園や街角に人々が集まり、誰かがイクバールのペルシア語の詩を朗読するのを聞くのがよく見られ、そのため、今日のイランではあらゆる年齢の人々が彼の詩の少なくともいくつか、特に『ザブル・イ・アジャム』を知っている。^{[105] [104]}

アヤトラ・アリ・ハメネイ師は次のように述べている。「我が国の文学史にはペルシア語を話さない詩人が多数いるが、イクバールのペルシア詩のような特質を持つ詩を書いた詩人を私は一人も挙げることができない。イクバールは家庭ではウルドゥー語を話し、友人とはウルドゥー語か英語で話していたため、ペルシア語の慣用句に精通していなかった。ペルシア語の散文の書き方のルールも知らなかった。[...] ペルシア人の生活を味わったことも、ペルシア文化の発祥地で暮らしたこともなく、ペルシア文化と直接関わったこともなかったにもかかわらず、彼はペルシア詩という鋳型に、最も繊細で、最も微妙で、根本的に新しい哲学的テーマを巧みに取り入れ、その中には今でも比類のないものがある。」^[106]

1950年代初頭までに、イクバールはイランの知識層の間で知られるようになった。イランの桂冠詩人ムハンマド・タキ・バハールはイランでイクバールを普及させた。彼はペルシャ語のイクバールの作品を高く評価した。^[107]

1952年、石油国有化政策で国民的英雄となったイランのモハンマド・モサデク首相は、イクバール記念日にラジオ特別メッセージを放送し、イギリス帝国主義に対するインドのイスラム教徒の闘争における彼の役割を称賛した。1950年代末には、イランでペルシャ語の全作品が出版された。1960年代には、ペルシャ哲学に関するイクバールの論文が英語からペルシャ語に翻訳された。ソルボンヌ大学で学んだ社会学者のアリ・シャリアティは、イクバールがルーミーを模範としていたように、イクバールを模範としていた。イランにおけるイクバールへの称賛と評価の一例は、彼がペルシャの哀歌作家の殿堂で名誉ある地位を与えられたことである。^[要出典]

イクバールは1970年代にイランでさらに人気を博した。彼の詩は横断幕に描かれ、知識人の集会では彼の詩が朗読された。イクバールはアリー・シャリアティ、メフディ・バザルガン、アブドゥルカリム・ソルーシュなど多くの知識人にインスピレーションを与えた。彼の著書『イスラム教における宗教思想の再構築』はモハメド・マスード・ノルズィーによって翻訳された。^[104]

イラン革命の勃興期にイクバールの詩に影響を受けたイランの重要な思想家や指導者には、ハメネイ、シャリアティ、ソルーシュなどがいるが、革命防衛隊の多くはイクバールの詩に精通していた。^[108]テヘランでの第1回イクバールサミット（1986年）の開会式で、ハメネイは「コーランとイスラム教をすべての革命と運動の基礎とすべきという信念」のもと、イランは「イクバールが示した道をまさにたどっている」と述べた。^[108]イラン革命の中心的なイデオローグと評されるシャリアティは、イクバールをイスラム世界に「若返り」、「覚醒」、「力」のメッセージをもたらした人物と評した。^[109]

イクバールはアラブ世界にファンを持ち、エジプトでは彼の詩の一つが最も有名な現代エジプトの芸術家であるウンム・クルスームによって歌われ、また彼の現代の崇拝者の中にはファルーク・ショウシャのような影響力のある文学者がいる。^[110]サウジアラビアでは、イクバールの影響を受けた重要人物の中に、サウジ王族の一員で詩人でもあるアブドラ・ビン・ファイサル・アル・サウードがいた。 ^[111]

トルコの国歌を作曲したことでトルコの国民的詩人と考えられているメフメット・アキフ・エルソイは、イクバールから直接影響を受けた。^[112]

2016年、トルコの文化観光大臣ナビ・アヴチは、イクバールの「イスラムへの貢献」を称えるために、イクバールの孫であるワリード・イクバールにドスト賞を授与し、式典はルミの眠るコンヤで行われた。^[113]

イクバールの西洋世界に対する見解は、アメリカ合衆国最高裁判所判事ウィリアム・O・ダグラスを含む西洋人から賞賛されており、ダグラス判事はイクバールの信念は「普遍的な魅力」を持っていると述べた。^[115]ソ連の伝記作家NPアニコイは次のように書いている。

[イクバールは]弱い意志と消極性を熱烈に非難し、経済的、社会的、政治的、国家的、人種的、宗教的などあらゆる形態の不平等、差別、抑圧に怒りをもって抗議し、楽観主義、人生に対する積極的な姿勢、そして世界における人間の崇高な目的を説き、一言で言えば、ヒューマニズム、民主主義、平和、諸国民の友情という崇高な理想と原則を主張したことで偉大である。^[115]

ウィルフレッド・キャントウェル・スミスを含む他の人々は、イクバールの反資本主義的見解は「反知性」であり、「資本主義は知性を育む」と述べた。^[115]フリーランド・アボットは、イクバールの西洋観に異議を唱え、それは帝国主義の役割に基づいており、イクバールは西洋文化に十分に浸かっておらず、近代民主主義、経済慣行、科学のさまざまな利点について学ぶことができなかったと述べた。^[115]アボットの見解を批判する人々は、イクバールはヨーロッパの生活様式で育ち、教育を受け、西洋文明の一般的な概念を理解するのに十分な時間をそこで過ごしたと指摘している。^[115]

パキスタンではイクバールは広く記念されており、同国における国家の思想的創始者とみなされている。イクバールの名前は多くの公的機関に付けられており、ラホールのパンジャブ大学アラマ・イクバール・キャンパス、ラホールのアラマ・イクバール医科大学、ファイサラバードのイクバール・スタジアム、パキスタンのアラマ・イクバール公開大学、シュリーナガルのイクバール記念研究所、カシミール大学のアラマ・イクバール図書館、ラホールのアラマ・イクバール国際空港、ラホール政府カレッジ大学のイクバール・ホステル、ムルターンのニシュタール医科大学のアラマ・イクバール・ホール、カラチのグルシャン・エ・イクバール・タウン、ラホールのアラマ・イクバール・タウン、アリーガル・ムスリム大学のアラマ・イクバール・ホール、ニューデリーのジャミア・ミリア・イスラーミアのアラマ・イクバール・ホステル、ラホール工科大学のイクバール・ホールなどがある。^[116]ラホールのイクバールアカデミーはペルシャ語、英語、ウルドゥー語でイクバールに関する雑誌を出版している。

インドでは、彼の歌「タラナ・エ・ヒンド」は、共同体の調和を歌った愛国歌として頻繁に演奏されている。^[117] KAアッバス監督、アリ・サルダール・ジャフリー脚本によるインドのドキュメンタリー映画「ドクター・モハメッド・イクバール」は1978年に公開された。インド政府の映画局が制作した。^{[118] [119]}

インドのマディヤ・プラデーシュ州政府は、ウルドゥー語の文学と詩への貢献を称え、毎年バーラト・バヴァンでインドの作家たちに詩人の名を冠したイクバール・サマン賞を授与している。^[120]

パキスタン政府と公的機関は、イクバールを専門とする教育機関、大学、学校の設立を後援し、彼の作品、文学、哲学を研究、教育、保存するためにパキスタン・イクバール・アカデミーを設立した。アラマ・イクバール切手協会は、イクバールの切手収集やその他の趣味を促進するために設立された。彼の息子ジャヴェド・イクバールはパキスタン最高裁判所の判事を務めた。ジャヴェイド・マンジルはイクバールの最後の住居であった。^[121]

• 
  イクバールの父（シェイク・ヌール・ムハンマド）
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  1931年にロンドンで開催された第2回円卓会議のパーティーにて
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  西エルサレムでの会議の様子。イクバルは最前列の右端に座っている（1931年）。
• 
  1932年、ロンドンのナショナルリーグが行ったイクバル歓迎会
• 
  1934年のイクバル
• 
  1933年にラホールの市民が開いた歓迎会でのイクバール
• 
  1930年代のシムラのイクバール
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  スルメイン・ナダヴィとロス・マスードと共にアフガニスタンを訪れたイクバル
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  イクバル
• 
  イクバルは1933年に

ウルドゥー語の散文本

• イルム・ウル・イクティサド（1903） ^[53]

英語の散文本

• ペルシアにおける形而上学の発展（1908年） ^{[54] [53]}
• イスラム教における宗教思想の再構築（1930年） ^{[54] [53]}

ペルシア語の詩集

• アサル・イ・クディ（1915） ^[53]
• ルムズ・イ・ベクディ（1917） ^[53]
• パヤム・イ・マシュリク（1923） ^[53]
• ザブル・イ・アジャム（1927） ^[53]
• ジャビド・ナマ（1932） ^[53]
• パス・チェ・バイエド・カード・アイ・アクワム・エ・シャルク(1936) ^[53]
• Armughan-e-Hijaz (1938) ^{[54] [53] [68]} (ペルシア語とウルドゥー語)

ウルドゥー語の詩集

• バン・イ・ダラ（1924） ^[53]
• バル・イ・ジブリール（1935） ^[53]
• ザルブ・イ・カリム（1936） ^[53]

• ムハンマド・イクバル関連記事の索引

• シャフィク、クルラム・アリ（2014年）。『イクバール：その生涯と私たちの時代』ECO文化研究所＆イクバール・アカデミー・パキスタン。ISBN 978-0-9571416-6-7。
• ラム・ナス、カク (1995)。紅葉：カシミールの思い出。インド：ヴィタスタ。ISBN 81-86588-00-0。
• ムスタンシル、ミール (2006)、イクバル、IB タウリス、ISBN 1-84511-094-3
• ムハンマド、ムナワル(2003)。『イクバール - イスラムの詩人哲学者』。イクバール アカデミー パキスタン。ISBN 969-416-061-8。
• サイレン、デブナス（2010年1月）。『世俗主義：西洋とインド』ニューデリー：アトランティック出版社。ISBN 978-81-269-1366-4。
• VS, ナイポール(1998)。『信仰を超えて：改宗者たちのイスラム教への旅』。アメリカ：ランダムハウス。ISBN 0-375-50118-5。
• アンネマリー、シメル（1963）、「ガブリエルの翼：サー・ムハンマド・イクバールの宗教思想の研究」、ライデン、オランダ：EJブリル
• 「特別レポート：イクバールの不朽のビジョン 1877-1938」。DAWN。2017年11月9日。 2017年11月9日閲覧。
• 「サー・ムハンマド・イクバール」。ブリタニカ百科事典。2023年11月5日。
• アンジュム、ザファール（2014年）。『イクバール：詩人、哲学者、政治家の生涯』ランダムハウスインド。ISBN 9788184006568。
• Burzine Waghmar、Annemarie Schimmel: Iqbal and Indo-Muslim Studies、Encyclopædia Iranica、ニューヨーク: Encyclopædia Iranica Foundation、オンライン出版、2018 年 4 月 16 日。
• Md Mahmudul Hasan、「イクバールとハッサンの苦情：「聖なる預言者へ」と「サー・ムハンマド・イクバールへのSMS」の研究。」イスラム世界110.2（2020）：195–216。イクバールとハッサンの苦情：「聖なる預言者へ」と「サー・ムハンマド・イクバールへのSMS」の研究
• S.アイディン、メフメット (2000)。 「イクバル、ムハンマド – トルコのイスラム百科事典に掲載された記事」。TDV イスラム百科事典(トルコ語)。 Vol. 22（イフヴァンイ・サファ – イスキット）。イスタンブール。 17～23ページ。ISBN 978-975-389-449-4。{{cite encyclopedia}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ファルカバディ、レマト（1962年）。ウルドゥー語で اقبال اور عورت [イクバルと女性]。 Sukkur: Ajaib ストア出版物。

• ムハンマド・イクバール：詩人、哲学者、ブリタニカ百科事典オンライン、シェイラ・D・マクドノー、ブリタニカ百科事典編集部、アーカンシャ・ガウル、グロリア・ロータ、JE・ルーベリング、ケネス・プレッチャー、グレース・ヤング著

• ウルドゥー語詩集：コロンビア大学
• プロジェクト・グーテンベルクのムハンマド・イクバルの作品
• インターネット アーカイブにある Allama Iqbal の著作または Allama Iqbal に関する作品
• Rekhtaの Allama Iqbal の電子書籍