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ムルタン首長国は、インド亜大陸北西部のパンジャブ地方にあるムルタン市を中心とした中世の首長国であった。当初はバヌ・ムナッビ氏族によって統治されていたが、西暦959年にバヌ・ラウィまたはロディ氏族率いるイスマーイール派が首長国を支配下に置き、1010年にはガズナ朝によって征服された。
ムルタン首長国は、アッバース朝カリフ国の崩壊後に独立した。この公国はパンジャブ地方南部に位置し、パンジャブ地方北部ではヒンドゥー・シャーヒー王国と、南部ではシンド地方のハッバーリー首長国と国境を接していた。
ムルタンとシンドは、ムハンマド・ビン・カーシム率いるウマイヤ朝カリフ国のイスラム軍によって侵略された。9世紀半ばにかけて、シンドにおけるアッバース朝の権威は徐々に衰退した。中央政府のシンドに対する権威が低下するにつれて、この地域は地方分権化の時期を迎えた。[ 1 ]ムルタンはまた、バヌー・ムナッビフ（855年～959年）、別名バヌー・サマーのアラブ部族による独立首長国の首都となった。[ 1 ]
800 年代半ばまでに、ムハンマドのクライシュ族の子孫を自称するバヌー・ムナッビフがムルタンを支配するようになり、ムルタン首長国を樹立し、それが次の世紀まで続いた。[ 1 ] 10 世紀初頭、アフマド・イブン・ルスタは、ムルタンに確立された首長国があったことを報告した最初のペルシア人イスラム教徒の地理学者であった。ムハンマド 3 世（フルネームはムハンマド・ビン・アル＝カーシム・ビン・ムナッビフ）は、アル＝ビールーニーによって、ムルタンのバヌー・ムナッビフの最初の支配者であったと報告されている。彼はムルタンを征服し、裏面にヒンドゥー教の称号であるミヒラデーヴァ（「太陽神」）を刻んだ銀貨を発行した。 [ 1 ]
この時代、ムルタン太陽神殿は、10世紀のアラブ系イスラム教徒の地理学者アル＝マクディシーによって、市内で最も人口密度の高い場所に位置していたと記録されている。[ 2 ]このヒンドゥー教寺院は、ムルタンのイスラム教徒の支配者に多額の税収をもたらし、ある記録では国家収入の最大30％を占めていたとされている。[ 3 ]この時期、ムルタンのアラビア語の愛称はファラジ・バイト・アル＝ダハブ（「黄金の辺境の家」）であり、寺院が市の経済にとって重要であったことを反映している。[ 3 ]
10世紀半ばまでに、ムルタンはカルマト派の影響下に置かれるようになった。カルマト派はエジプトとイラクでアッバース朝に敗れた後、そこから追放されていた。彼らはアッバース朝を支持するバヌ・ムナッビフ首長国から都市の支配権を奪い取り、[ 1 ]バグダッドのアッバース朝カリフ国ではなく、カイロに拠点を置くファーティマ朝カリフ国に忠誠を誓った。[ 6 ] [ 7 ]
ファティマ朝カリフのイマーム・アル＝ムイッズによってこの地域に派遣された布教ダーイーであるジャラム・ビン・シャイバン[ 8 ]は、ヒンドゥー教の儀式を取り入れた混淆的なイスラム教を推進したとして非難された都市の以前のダーイーの後任として派遣された[ 3 ] 。ただし、彼の交代はイスマーイール派イマーム制における継承に関する教義上の違いの結果である可能性が高い[ 2 ]。彼の統治の後期[ a ]に、ムルタン太陽神殿はウマイヤ朝スンニ派ジャマ・モスクとともに破壊され、その場所に新しいモスクが建てられた[ 3 ] 。
ロディ/ラウィ王朝はシェイク・ハミドによって建国された。ハミドの出自については諸説ある。912年以降にムルタンを訪れたアル・マスウディは、支配者アブー・ラハブ・アル・ムナッバ・ビン・アサド・アル・カルシはウサマまたはサマ・ビン・ルアイ・ビン・ガーリブの一族の子孫であると述べている。[ 9 ] [ 10 ]フドゥード・アル・アラムは、支配者がクライシュ族であったと述べている。[ 11 ]ヒジュラ暦367年にムルタンを訪れたイブン・ハウカルも、支配者がサマ・ビン・ロイ・ビン・ガーリブの子孫であったと述べている。[ 12 ] [ 13 ] [ 1 ]一方、16世紀の歴史家フィリシュタは、彼がパシュトゥーン人のロディ族出身であったと述べている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]サミュエル・ミクロス・シュテルンによれば、王朝自体が捏造された可能性があり、その言及はフィリシュタのような後の歴史家によって初めて現れる。[ 11 ]
シェイク・ハミド（985年～997年）
バヌ・ラウィは、959年にそれまで首長国を支配していたバヌ・ムナッビフを、以前のイスマーイール派のダーイーであったジャラム・イブン・シャヤムが打倒した後に権力を握った。彼の死後、ハミドがムルタンの首長となった。フィリシュタによれば、ガズニのアルプ・テギンの治世中に、サブクティギンは奴隷を求めてムルタンとラムガンへの襲撃を開始した。これにより、カブールのヒンドゥー・シャーヒー朝の王ジャヤパーラ、ハミド、バティヤ王の間で同盟が結ばれた。彼は、ジャヤパーラが同盟の見返りとしてラムガンとムルタンをハミドに譲渡したと述べている。[ 17 ]
977年にガズニのアミールとなった後、サブクティギンはハミド・ロディと非敵対協定を結び、フィリシュタによればハミドはサブクティギンを宗主として認めることに同意した。ミシュラはハミドの服従はありそうもないと述べているが、サブクティギンは外交によってヒンドゥー教の王たちとの同盟を解消することに成功した可能性が高い。[ 18 ]ハミドは、バヌ・ムナッビフを破って都市を支配下に置いたファーティマ朝のダーイーであるジャラム・イブン・シャバーンの死後、ムルターン市自体の支配権を掌握した可能性があり、ジャラムは西暦985年以降のある時期に亡くなった可能性がある。[ 1 ]
シェイク・ハミドの治世中、ガズナ朝のアミール・サブクタギンは彼の治世中の381年/991年にムルターンに侵攻したが、後にハミド・ロディと休戦協定を結んだ。イスマーイール派のムルターンは、台頭するトルコ勢力であるガズナと、古くからのヒンドゥー教徒の支配者であるカナウジのプラティハーラ朝との間の緩衝国としての役割を果たしていた。
ハミドの孫で後継者のファテフ・ダウド[ 21 ]は、1001年にサブクティギンの息子で後継者のマフムードがジャヤパーラを、1004年にバティヤ王を破ったのを見て、ガズナ朝への忠誠を放棄した。彼はジャヤパーラの息子で後継者のアナンダパーラと防衛同盟を結んだ。ガズナのマフムードは1005年にムルターンに侵攻し、一連の遠征を行った。その際、イスマーイール派の一部が虐殺され、大多数は後にスンニ派ハナフィー法学に改宗した[ 22 ] 。マフムードはイスマーイール派の勢力とダウドが彼に反旗を翻したため、1006年にムルターンに進軍した。アナンダパーラは彼の進軍を阻止しようとしたが敗北した。マフムードはムルターンを1週間包囲し、ダウドにイスマーイール派の見解を放棄させた。彼は砦に逃げ込み、そこに立てこもったが、身代金の支払いを約束して、最終的にガズニのマフムードに赦免された。[ 23 ]アブル・ファタ・ダウドは、年間20万金ディルハムの貢納と、シーア派イスマーイール派の法学からスンニ派ハナフィー派の法学への改宗を申し出た。条件は受け入れられ、スルタン・マフムード・ガズナヴィはムルタンの住民から200万ディルハムを強制的に徴収した。都市は降伏し、アブドゥル・ファタ・ダウドはスンニ派のイスラム教の解釈に従うことを条件に、都市の支配権を保持することを許された。[ 24 ]彼はすぐにホラーサーンに出発し、イラク・ハーンの侵略を撃退した。マフムードは、不在の間、ヒンズー教に改宗したナワサ・ハーンをその地域の統治者に任命した。権力を与えられた後、ニワサ・ハーンはイスラム教を放棄し、アブドゥル・ファテ・ダウドと共謀して地域の支配権を確保しようとした。[ 25 ]ガズニのマフムードは西暦1007年にニワサ・ハーンに対してムルタンへの遠征を再び率い、ニワサ・ハーンは捕らえられ、ガズニに私財を放棄させられた。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]別の説によれば、ダウドは財宝を持ってセランディップに退き、マフムードは都市を征服した後、住民に貢物として2万ディルハムの罰金を科した。[ 28 ]
1010年、ダウドは再びマフムードに対して反乱を起こし、マフムードはインドへの8回目の侵攻の際にこの都市に進軍した。ダウドは敗北し、ガズニとラムガンの間にあるグラクの砦に投獄され、残りの人生をそこで過ごした。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
マフムードの息子で後継者のマスウードは、ダウード家に属し、イスマーイール派がファーティマ朝派から離脱していたラジパル・イブン・スマルの説得を受けて、ダウードの息子アル＝アスガルを牢獄から解放した。シリアのドゥルーズ派指導者バハー・アルディン・アル＝ムクタナは1034年にイブン・スマルに手紙を送り、ガズナ朝に反乱を起こしてイスマーイール派の支配を回復するよう促した。アル＝アスガルは密かにイスマーイール派を率い始め、マスウードの死後1041年に反乱を起こした。彼の部下はムルターン要塞の占領に成功したが、ガズナ朝の新スルタン、マウドゥードが軍を派遣したため、都市を放棄せざるを得なかった。砦は住民によって降伏し、住民たちはアッバース朝カリフのアル＝カディルとマウドゥドの名において説教を行うことに同意した。[ 1 ]
当時のムルタンの経済はかなり活気に満ちていたようだ。10世紀のアラブの歴史家アル・マスウーディーは、ムルタンをイスラムのホラーサーンから中央アジアのキャラバンが集まる都市として記録している。 [ 6 ] 10世紀のペルシャの地理学者イスタクリは、ムルタン市とシンドのマンスーラが南アジアで唯一の2つのアラブ公国であったと記している。
イスマーイール派王朝は、正統派スンニ派イスラム教徒から異端とみなされていたイスマーイール派を信仰していた。シェイク・ハミドは、ジャラムよりも寛容なイスマーイール派の派閥出身だった可能性がある。[ 1 ]イスマーイール派はファーティマ朝カリフ国に忠誠を誓っており、信仰ゆえにガズニのマフムードの標的となった。アル＝ウトビーの『タリフ・ヤミニ』によれば、ファテフ・ダウドは正統派スンニ派に改宗することに同意したが、最終的にはそれを放棄した。マフムードはムルターンを征服すると、再びイスマーイール派の住民を虐殺した。ジャラムがムルターン太陽神殿の跡地に建てた集会モスクは放棄されたままだったが、ムハンマド・イブン・カシムが建てた古い集会モスクは礼拝のために再開された。[ 32 ]
ジャラム・ビン・シャイバンの治世中、ムルターンは繁栄した都市であり続け、985年には有名な地理学者で旅行家のアル・ムカダシがそれを証言している。
「ムルタンの人々はシーア派です……ムルタンでは、エジプトのファーティマ朝カリフの名においてフトバが読まれ、この地は彼の命令によって統治されています。ここからエジプトへ定期的に贈り物が送られています。」 ムルタンはマンスーラよりも小さいですが、人口は多いです。果物は豊富ではありませんが、安く売られています……シラフと同様に、ムルタンにも木造の家があります。ここでは悪行や飲酒はなく、これらの犯罪で有罪判決を受けた人は死刑または重い刑罰で処罰されます。商売は公正で正直です。旅行者は手厚くもてなされます。住民のほとんどはアラブ人です。彼らは川沿いに住んでいます。この地は植物と富に恵まれています。ここでは貿易が盛んです。礼儀正しさと良い生活が至る所で見られます。政府は公正です。町の女性は化粧をせず慎ましく着飾っており、通りで誰かと話しているのを見かけることはほとんどありません。水は健康的で、生活水準は高いです。ここには幸福、繁栄、文化があり、ペルシャ語が通じる。商売の利益は高い。人々は健康だが、町は清潔ではない。家は小さい。気候は温暖で乾燥している。人々はやや肌の色が黒い。ムルタンでは、ファティマ朝エジプトのコインの様式でコインが鋳造されているが、カンハリのコインが一般的に使用されている。[ 33 ]
「ローディー族はアフガニスタンのギルザイ族の一族と関連があり[ギルザイ参照]、北インドの一部を77年間支配した。アフガン人は934/711-12年という早い時期にシンド征服者ムハンマド・ブン・カーシムの軍隊とともにロー[参照]からインダス平原にやって来て、ラホールのヒンドゥー・シャーヒー[参照]支配者と政治的に同盟を結び、ラムガーン[参照ラムガーナート]の一部を入植地として受け入れ、パンジャーブを襲撃から守るためにペシャワールの山中に砦を築いた。ガズナのアルプティギン政権時代、彼の総司令官セビュクティギンがラムガーンとムルターンを襲撃した際、アフガン人はラージャー・ジャイパールは、彼らの首長であるシャイフ・ハミード・ローディーをラムガーンとムルターンのウィラーヤトの総督に任命した。シャイフ・ハミードは自らの部下をこれらの地区の総督に任命し、それによってアフガン人は政治的に重要な地位を得た。彼らの居住地はラムガーンからムルターンまで南に広がり、バンヌーとデラー・イスマーイール・ハーンの地域を取り込んだ。後に、ローディー族の一族がムルターンに定住し、そこは396/1005年にシャイフ・ハミードの孫であるアブー・ル・ファトフ・ダーウードによって統治された。
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