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カニシュカ1世[ a ]、別名カニシュカ大王[ 5 ]は、クシャーナ朝の皇帝であり、彼の治世（紀元127年頃～150年頃）に帝国は最盛期を迎えた[ 6 ] 。彼は軍事、政治、精神的な業績で有名である。クシャーナ帝国の創始者クジュラ・カドフィセスの末裔であるカニシュカは、中央アジアとガンダーラからガンジス平原のパタリプトラまで広がる帝国を統治するようになった[ 7 ]。彼の帝国の主要な首都はガンダーラのプルシャプラ（ペシャワール）にあり、もう一つの主要な首都はマトゥラにあった。カニシュカのコインはトリプリ（現在のジャバルプル）で発見されている[ 8 ] 。
彼は仏教に改宗することはなかったが、彼の征服と仏教への庇護は、シルクロードの発展と、ガンダーラからカラコルム山脈を越えて中国への大乗仏教の伝播において重要な役割を果たした。西暦127年頃、彼は帝国の行政における公用語としてギリシャ語をバクトリア語に置き換えた。 [ 9 ]
以前の学者たちは、カニシュカが西暦78年にクシャーナ朝の王位に就き、この日付がサカ暦の始まりとして使われたと信じていた。しかし、歴史家たちはもはやこの日付をカニシュカの即位日とは考えていない。ファルクは、カニシュカが西暦127年に王位に就いたと推定している。[ 10 ]
カニシャの起源については2つの説があり、どちらも独立したカニシュカ王朝の存在を前提としている。[ 3 ]ステン・コノウの初期の説では、カニシュカはホータンからやって来て、ヴィマの治世後の混乱期に民族的同盟者として召集されたとしている。 [ 3 ]コノウはこの説を、西暦120年頃のホータンのインド遠征隊がヴィジャヤキルティ王とカニカ王、グザン王によって指揮されたというチベットの伝承を引用して支持している。[ 12 ] [ 13 ]
ローマン・ギルシュマンの同様の説は、カニシュカはもともとカシミールの王であり、その後王朝全体の宗主となったというものである。[ 3 ]彼は、クシャーナの勢力がカシミールの北東の隅にまで及んだことを示唆している可能性のある前述のハラツェ碑文と、カシミールのクシャーナ王のリストにカニシュカの名前がフシュカとジュシュカの名前とともに3番目に挙げられているラージャタランギニーを引用している。[ 3 ]最後に、カニシュカがカシミールで仏教信仰を支持する活動を行ったという証言は、彼が他の地域よりもこの地域を好んでおり、カシミールに近いペシャワールを首都として建設したことを示唆している。 [ 3 ]
彼は月氏族で、母語はおそらくトカラ語だった。[ 14 ]カニシュカは、ラバタク碑文として知られるクシャーナ王の印象的な系図によって証明されるように、ヴィマ・カドフィセスの後継者であった。[ 15 ] [ 16 ]カニシュカと他のクシャーナの支配者とのつながりは、ラバタク碑文で記述されており、カニシュカは、彼の時代まで統治した王のリストに名を連ねている。クジュラ・カドフィセスは彼の曽祖父、ヴィマ・タクトゥは彼の祖父、ヴィマ・カドフィセスは彼の父、そしてカニシュカ自身である。「クジュラ・カドフィセス王（彼の曽祖父）、ヴィマ・タクトゥ王（彼の祖父）、ヴィマ・カドフィセス王（彼の父）、そして*また、カニシュカ王自身」。[ 17 ]
カニシュカの帝国は確かに広大だった。南ウズベキスタンとタジキスタンから北西のアムダリヤ川（オクサス川）の北、南東のマトゥラまで北インドにまで及んでいた（ラバタク碑文には彼がパタリプトラとシュリー・チャンパを支配していたとさえ記されている）。また、彼の領土にはカシミールも含まれており、バラームラ峠からほど近い場所に、彼にちなんで名付けられたカニシュカプル（現在のカニスポラ）という町があり、そこには今も大きな仏塔の基壇が残っている。[ 18 ] [ 19 ]西暦472年に中国語訳で知られる仏教経典『シュリーダルマピタカニダーナ・スートラ』には、カニシュカによるパタリプトラの征服について言及されている。[ 20 ]
中央アジアにおける彼の支配力に関する知識はあまり確立されていない。『後漢書』によれば、西暦90年、班超将軍はホータン近郊で、謝（中国語：謝）という名のクシャーナ総督率いる7万人のクシャーナ軍と戦った。班超は焦土作戦を用いてクシャーナ軍を撤退させ、勝利したと主張した。カシュガル、ホータン、ヤルカンドの領土は、現在の新疆ウイグル自治区であるタリム盆地の中国の属領であった。タリム盆地ではカニシュカのコインがいくつか発見されている。[ 21 ]
カニシュカは、おそらく彼の治世中にパルティア帝国の侵略を撃退した。[ 22 ]この戦争は、失われたサンスクリット語の原典の中国語訳である『仏陀の後継者史』という単一の資料で証明されている。[ 23 ]
カニシュカのコインには、インド、ギリシャ、イラン、さらにはシュメール・エラムの神々の像が描かれており、彼の信仰における宗教的融合を示している。カニシュカの治世初期のコインにはギリシャ語とギリシャ文字で銘文が刻まれ、ギリシャの神々が描かれている。後のコインには、クシャーナ朝が明らかに話していたイラン語であるバクトリア語で銘文が刻まれ、ギリシャの神々は対応するイランの神々に置き換えられた。バクトリア語で銘文が刻まれたものも含め、カニシュカのコインはすべて、/š/ ( sh ) を表すグリフ (Ϸ) が 1 つ追加された修正ギリシャ文字で書かれており、「Ku sh an」や「Kani sh ka」のように使われている。
コインには、王は通常、長いコートと足首で絞られたズボンを身に着け、肩から炎を噴き出している髭を生やした男として描かれている。彼は大きな丸いブーツを履き、長い剣と槍で武装している。彼は小さな祭壇で生贄を捧げている姿がよく見られる。カニシュカの等身大の石灰岩のレリーフの下半分は、コートの下に硬い刺繍入りの上着を着て、ズボンの軽く絞られたひだの下にブーツに拍車が取り付けられており、同様の服装をしているが、タリバンによって破壊されるまでカブール博物館に残っていた。[ 29 ]
彼の治世初期の数枚の硬貨には、ギリシャ語とギリシャ文字で「ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ、basileus basileon kaneshkou（王の中の王、カニシュカの硬貨）」という銘文が刻まれている。 これらの初期の硬貨には、ギリシャ語の名前を持つギリシャの神々が描かれている。
ギリシャ語の碑文には、綴りや構文の誤りが多数見られる。
硬貨にバクトリア語が用いられるようになった後、ギリシャの神々に代わってイランやインドの神々が用いられるようになった。
仏教の神々もごく少数しか用いられなかった。
ヒンドゥー教の神々もごく少数しか用いられなかった。
仏教の伝統では、カニシュカは極めて重要な人物とみなされている。彼は仏教に改宗することはなかったが、仏教の教えを奨励し、王室の支援を提供した。[ 32 ] : 201特に、彼はカシミールで第4回仏典結集の議長を務めた。[ 33 ] : 76この結集はヴァスミトラとアシュヴァゴーシャが議長を務めた。彼の時代には、32の身体的特徴に基づいた仏像が作られた。
彼はガンダーラ派のギリシャ仏教美術とマトゥラー派の美術の両方を奨励した（クシャーナ朝の統治には、避けがたい宗教的融合が蔓延していた）。カニシュカ自身は仏教とペルシアの要素の両方を受け入れていたようだが、仏教を特に好んでいた。これは、クシャーナ帝国に関する様々な書物に描かれた、彼の仏教の教えへの傾倒や祈りの様式からも明らかである。
仏教建築における彼の最大の功績は、現在のペシャワールにあるプルシャプラのカニシュカ・ストゥーパである。1908年から1909年にかけてその基壇を再発見した考古学者たちは、このストゥーパの直径が286フィート（87メートル）であると推定した。玄奘などの中国の巡礼者の報告によると、その高さは600～700（中国式）「フィート」（＝約180～210メートルまたは591～689フィート）で、宝石で覆われていたという。[ 34 ]
カニシュカは仏教学者アシュヴァゴーシャと特に親しかったと言われており、アシュヴァゴーシャは晩年、カニシュカの宗教上の助言者となった。
カニシュカ王の仏教コインは比較的希少で（カニシュカ王の既知のコイン全体の1パーセントにも満たない）、表面にカニシュカ王、裏面に仏陀が立っている姿が描かれたものが多い。釈迦牟尼仏と弥勒菩薩が描かれたものも少数存在する。カニシュカ王のコイン全般に言えることだが、デザインはやや粗雑で、プロポーションも不正確な傾向がある。仏陀の像はしばしば誇張されており、耳が大きく、足はクシャーナ王と同じように大きく開いている。
カニシュカ王の仏教貨幣には、以下の3種類が知られている。
クシャーナ朝の仏陀を描いた金貨は6枚しか知られていない（6枚目は、ハート型のルビーの輪で飾られたカニシュカ仏陀の金貨からなる古代の宝飾品の中心部分である）。これらの金貨はすべてカニシュカ1世の治世下で鋳造され、2種類の額面がある。1つは約8グラムのディナール で、ローマのアウレウス金貨とほぼ同じ大きさである。もう1つは約2グラムのクォーターディナール（オボル 金貨とほぼ同じ大きさ）である。
仏陀は僧衣であるアンタラヴァサカ、ウッタラサンガ、そして外套であるサンガティを身に着けた姿で表現されている。
耳は非常に大きく長く、これはおそらくコインのサイズが小さいため必要となった象徴的な誇張表現だが、それ以外では、紀元3～4世紀頃に制作された後期のガンダーラ仏像にも見られる特徴である（左の図）。頭頂部の髷はウシュニシャを覆い、しばしばカール状または球状に高度に様式化されており、これも後期のガンダーラ仏像に見られる特徴である。
概して、これらの硬貨に描かれた仏陀の姿は既に非常に象徴的であり、初期ガンダーラ彫刻に見られるような写実的でヘレニズム的なイメージとは大きく異なっている。いくつかのデザインには、口ひげがはっきりと見て取れる。右手のひらにはチャクラの印があり、額には白玉（ウルナ）が刻まれている。1本、2本、または3本の線で構成された光輪が仏陀を取り囲んでいる。
硬貨に描かれた仏陀が両肩を覆うほどの長い衣を身に着けていることから、マトゥラーナ様式というよりはガンダーラ様式の衣を思わせる。
釈迦牟尼仏（「坂間仏堂」の銘文付き。釈迦牟尼仏は、歴史上の仏陀であるシッダールタ・ゴータマの別名）が正面を向き、左手を腰に当て、右手でアバヤ・ムドラ（無畏印）を結んでいる。これらのコインはすべて銅製で、通常はかなり摩耗している。
釈迦牟尼仏の衣は、仏陀の名を冠した硬貨に描かれた衣に比べて非常に薄く、体の輪郭がほぼ透けて見えるほどである。これらは恐らく僧侶の衣服の最初の2層、アンタラヴァサカとウッタラサンガであろう。また、衣は左腕に折り畳まれており（上記のように左手に持っているのではなく）、これはビマランの小箱にしか見られない特徴であり、スカーフのようなウッタリヤを示唆している。頭頂部には豊かな髷があり、肉髷を覆い、単純な、あるいは二重の光背が、時には放射状に広がっている。
弥勒菩薩（銘文「Metrago Boudo」）が玉座に胡坐をかき、水差しを持ち、アバヤ・ムドラ（無畏印）を結んでいる姿が描かれている。これらのコインは銅貨のみで、かなり摩耗している。最も鮮明なコインでは、弥勒菩薩がインドの王子の腕輪を身につけているように見える。これは弥勒菩薩像によく見られる特徴である。玉座は小さな柱で装飾されており、このコインに描かれた弥勒菩薩像は、こうした特徴を持つ既存の彫像から直接模倣されたものと考えられる。
弥勒菩薩を「仏陀」と呼ぶのは不正確である。彼はむしろ菩薩（未来仏）である。
これら３種類の図像は、カニシュカの貨幣に描かれた他の神々の図像とは大きく異なっている。カニシュカの神々はすべて横向きに描かれているが、仏陀だけが正面向きに描かれており、これは同時代の立像や座像の仏陀の正面像を模写したものであることを示している。[ 36 ]仏陀と釈迦牟尼のどちらの表現も両肩が僧衣で覆われており、これはモデルとして使用された像がマトゥラーではなくガンダーラ美術派のものであることを示している。
いくつかの仏像はカニシュカ王の治世と直接関連しており、例えばマトゥラー美術の菩薩像がいくつかある。また、ガンダーラの他のいくつかの仏像には、現在ヤヴァナ紀元前186年から175年に始まると考えられている時代の日付が刻まれている。[ 37 ]
カニシュカの棺、または「カニシュカの遺骨箱」は、西暦127年のカニシュカ王の治世の元年とされ、1908年から1909年にかけて、現在のペシャワール旧市街のガンジ門のすぐ外にあるシャー・ジ・キ・デリで行われた考古学的発掘調査中に、カニシュカ仏塔の下の納骨室で発見された。 [ 49 ] [ 50 ]これは現在ペシャワール博物館に所蔵されており、複製が大英博物館にある。この棺には、現在ビルマのマンダレーに保管されている仏陀の骨片3つが入っていたと言われている。
棺はカローシュティー文字で奉納されている。碑文には次のように記されている。
この文書には、カニシュカの仏塔（チャイティヤ）の工事を監督したギリシャ人芸術家アゲシラスという人物の署名があり、このような後世にギリシャ人が仏教の実現に直接関わっていたことが確認できる。「マハセーナの僧院にあるカニシュカのヴィハーラの工事監督官、召使いアギサラオス」（「dasa agisala nava-karmi ana*kaniskasa vihara mahasenasa sangharame」）。
箱の蓋には、蓮の台座の上に立つ仏陀がブラフマーとインドラに崇拝されている様子が描かれている。蓋の縁は飛翔する雁のフリーズで装飾されている。箱の本体には、おそらくカニシュカ本人と思われるクシャーナ朝の君主が、イランの太陽神と月神を傍らに従えて描かれている。側面には、王族らが崇拝する座像の仏陀が2体描かれており、これもカニシュカと推測される。天使に支えられた花輪が、典型的なヘレニズム様式で場面を囲んでいる。
この小箱がカニシュカ王のものであるとする説は、近年、主に様式上の理由から異論が唱えられている（例えば、小箱に描かれた支配者は、カニシュカ王とは異なり、髭を生やしていない）。その代わりに、この小箱はカニシュカ王の後継者であるフヴィシュカ王のものであるとされることが多い。
仏教の伝承では、カニシュカ王は仏教に改宗する前は攻撃的で短気、厳格でやや冷酷な王であったとよく言われるが、改宗後は心が広く、慈悲深く、忠実な統治者となった。例えば、『至法蔵経』には次のように記されている。
さらに、カニシュカの到来と彼の仏塔の建設は、仏陀によって予言または予言されていたと伝えられている。
敦煌で発見されたホータン語の巻物にも同様の記述があり、そこには仏陀の死後400年後にカニシュカ王が到着する様子が初めて記されている。また、カニシュカ王がどのようにして仏塔を建立したのかも記されている。
玄奘三蔵など、西暦630年頃にインドを訪れた中国の巡礼者たちも、この話を伝えている。
カニシュカ王は、その功績により、統治したすべての人々から非常に尊敬され、敬われ、称賛され、その優しさ、謙虚さ、平等意識、そしてあらゆる面での正義感から、史上最も偉大な王と見なされました。このように、カニシュカ王の偉大な功績と人格は、彼の名を不滅のものとし、彼は「王の中の王」と見なされました[ 54 ]。
ガンダーラ地方の仏教僧は、西暦2世紀半ばから北アジア方面への仏教思想の発展と伝播において重要な役割を果たした。クシャーナ朝の僧侶、ロカクセーマ（西暦178年頃）は、大乗仏教経典を中国語に翻訳した最初の人物となり、中国の都洛陽に翻訳局を設立した。中央アジアと東アジアの仏教僧は、その後数世紀にわたり活発な交流を維持したようである。
カニシュカの後を継いだのはおそらくフヴィシュカであろう。それがどのように、いつ起こったのかはまだ不明である。フンザの聖なる岩に刻まれた碑文にも、カニシュカの痕跡が見られる。
ある有力な記録によると、彼はホータンで生まれ、クシャーナ朝の創始者クジューラ・カドフィセスとその後継者ヴィーマ・カドフィセスとは異なる家系出身であった。
カニシュカはもともとホータン出身で、月族の小規模な部族の一つに属していた。
カニシャがシャオナノシャオとして権力を握る前にクシャーナ帝国の周辺を統治していたという未確認の説が 2 つある。どちらも、別のカニシャ王朝の存在を前提としている。初期の説 (ステン・コノウの説) は、カニシャはホータンから来たもので、ヴィマの治世後の混乱時に民族的同盟者として召喚されたというものである。コノウはこの説を、西暦 120 年頃のホータンのインド遠征隊がヴィジャヤキルティ王とカニカ王、グザン王によって指揮されたというチベットの伝承を引用して支持している。ギルシュマンの同様の説は、カニシュカはもともとカシミールの王であり、その後王朝全体の宗主となったというものである。彼は、クシャーナ朝の勢力がカシミールの北東の隅にまで及んでいたことを示唆する可能性のある、前述のハラツェ碑文と、カシミールのクシャーナ朝の王名表でカニシュカが3番目に挙げられており、彼に先代の王（フシュカとジュシュカ）がいたことを示唆するラージャタランギニーを引用している。最後に、カニシュカがカシミールで仏教信仰を支持したという証言は、彼が他の地域よりもこの地域を優遇し、カシミールに近いペシャワールを首都としたことを示唆している。
カニシュカの広大な帝国は、カブール、ヤルカンドとホータン、カシミールとラージプーターナー、パンジャーブ全域、南はグジャラートとシンド、東はアーグラにまで及び、中国さえも彼の宮廷に人質を置いていた。カニシュカは北派の熱心な仏教徒であり、500人の僧侶による会議を開いた。
ある有力な記録によると、彼はホータンで生まれ、クシャーナ朝の創始者クジューラ・カドフィセスとその後継者ヴィーマ・カドフィセスとは異なる家系出身であった。
カニシュカはもともとホータン出身で、月族の小規模な部族の一つに属していた。
彼はまた、多くのインドの叙事詩や宗教文献にも登場し、中央アジアにおける仏教の普及と関連付けられています（Bivar 1983: 190f; Staviskij 1986: 201-215）。しかし、仏教への支援に重点が置かれているにもかかわらず、彼はテオドシウス大帝よりもコンスタンティヌス大帝に近い統治者であったようで、彼自身は仏教に改宗せず、むしろ仏教を支援しました（Stavinskij 1986: 215-229; Grenet 2006）。
ウィキメディア・コモンズにあるカニシュカ1世に関するメディア
