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チャンドラグプタ2世（415年頃没）は、ヴィクラマーディティヤという称号、あるいはチャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤとしても知られ、375年頃から415年頃までグプタ帝国の皇帝であった。現代の学者たちは一般的に、彼をデリーの鉄柱碑文に記されたチャンドラ王と同一人物としている。
彼は父サムドラグプタの拡張主義政策を軍事征服と婚姻同盟を通じて継続した。歴史的証拠は、ササン朝の敗北[ 4 ]、西クシャトラパの征服、フン族の属国化など、彼の目覚ましい勝利を証明している。チャンドラグプタ2世の治世下で、グプタ帝国は最盛期を迎え、西はオクサス川[ 5 ]から東はベンガル地方まで、北はヒマラヤの麓から南はナルマダ川まで広がる広大な領土を直接支配した。チャンドラグプタ2世は影響力を拡大し、カダンバとの婚姻同盟を通じてカルナータカのクンタラ地方を間接的に支配し、娘プラバヴァティグプタの20年間の摂政時代には、ヴァカータカ王国をグプタ帝国に効果的に統合した。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
チャンドラグプタ2世は敬虔なヴィシュヌ派信者でしたが、他の信仰にも寛容でした。彼は学問の偉大な庇護者であり、彼の宮廷にはナヴァラトナ（9つの宝石）と呼ばれる9人の学者がいたと言われています。彼の統治は貿易、文化、行政を強化し、彼をインドで最も有名な君主の一人にしました。彼の治世中にインドを訪れた中国の巡礼僧法顕は、彼が平和で繁栄した王国を統治していたと述べています。伝説上の人物ヴィクラマーディティヤはおそらくチャンドラグプタ2世（他の王たちも含む）をモデルにしており、著名なサンスクリット語の詩人カーリダーサは彼の宮廷詩人だった可能性があります。ウダヤギリの洞窟寺院も彼の治世中に建てられました。彼の後を継いだのはクマーラグプタ1世です。
チャンドラグプタ2世は、祖父のチャンドラグプタ1世に次いで、王朝で2番目に「チャンドラグプタ」という名を名乗った君主でした。彼のコインからもわかるように、彼は単に「チャンドラ」とも呼ばれていました。[ 11 ]彼の部下アムラカルダヴァのサンチー碑文には、彼がデーヴァラージャとしても知られていたと記されています。ヴァーカータカ王妃として発行された彼の娘プラバーヴァティグプタの記録では、彼をチャンドラグプタとデーヴァグプタと呼んでいます。[ 12 ]デーヴァシュリー（IAST : Devaśri）は、この名前の別のバリエーションです。[ 13 ]デリーの鉄柱碑文には、チャンドラ王が「ダヴァ」としても知られていたと記されています。このチャンドラ王がチャンドラグプタと同一人物であるとすれば（下記参照）、この「ダヴァ」は王の別名だったようです。別の可能性としては、「dhava」が普通名詞「bhava」の間違いであるということも考えられるが、碑文の残りの部分には誤りがないため、これは考えにくい。[ 14 ]
ヴィシュヌ・プラーナの一節によれば、インド東海岸の大部分、すなわちコーサラ、オドラ、タムラリプタ、プリーは、グプタ朝とほぼ同時期にデーヴァラクシタ朝によって統治されていたとされています。デーヴァラクシタという名の無名の王朝がグプタ朝時代に広大な領土を支配できるほど強力であったとは考えにくいので、ダシャラタ・シャルマなどの学者は、 「デーヴァラクシタ」（IAST : Devarakṣita）はチャンドラグプタ2世の別名であると推測しています。一方、DKガングリーなどの学者は、この同一視は非常に恣意的であり、十分に説明できないとして、この説に反対しています。[ 15 ]
チャンドラグプタはバッタラカとマハラジャディラジャの称号を名乗り、アプラティラタ（「比類なき者、敵対者なし」）という称号を授けられた。子孫のスカンダグプタの治世中に発行されたスピーヤ石柱碑文では、彼を「ヴィクラマディティヤ」とも呼んでいる。[ 13 ]チャンドラグプタ2世には、「三海の主」や「苦行王」（ラージャーディラージャリシ）などの他の注目すべき称号も贈られている。[ 16 ] [ 17 ]
チャンドラグプタは、自身の碑文によって証明されているように、サムドラグプタとダッタデーヴィ女王の息子であった。 [ 13 ]グプタ朝の公式系図によれば、チャンドラグプタは父の後を継いでグプタ朝の王位に就いた。サンスクリット語の劇「デーヴィチャンドラグプタム」は、他の証拠と合わせて、チャンドラグプタにはラーマグプタという兄がいて、彼より先に王位に就いていたことを示唆している。劇中では、ラーマグプタは包囲された際に、王妃ドゥルヴァデーヴィをシャカ族の敵に引き渡すことを決意するが、チャンドラグプタは王妃に変装して敵陣に潜入し、敵を殺害する。その後しばらくして、チャンドラグプタはラーマグプタを廃位させ、新たな王となる。[ 18 ]この物語の史実性については、現代の歴史家の間で議論されており、真実の歴史に基づいていると考える者もいれば、フィクションとして退ける者もいる。[ 19 ] [ 20 ]
チャンドラグプタ2世のマトゥラー柱碑文（および他のいくつかのグプタ碑文）には2つの日付が記されており、多くの歴史家は、これらの日付のうち1つが王の治世年を表し、もう1つがグプタ暦の年を表していると推測している。[ 23 ]しかし、インド学者のハリー・ファルクは2004年に、以前の学者たちが治世年と理解していた日付は、実際にはカーラーヌヴァルタマーナ制度の日付であると理論づけた。[ 24 ]ファルクによれば、カーラーヌヴァルタマーナ制度は、ファルクが西暦127年に即位したカニシュカ皇帝によって確立されたクシャーナ暦の継続である。クシャーナ暦は100年後に数え直す（例えば、100年の翌年は1であり、101ではない）。[ 25 ]
マトゥラー碑文の日付部分は（IASTで）次のように記されている：[ 23 ]
碑文中のkālānuvarttamāna-saṃvatsareの前の文字は摩耗しているが、歴史家のDR Bhandarkar (1931–1932) はそれをguptaと復元し、 gupta-kālānuvarttamāna-saṃvatsareという語を「グプタ時代の後の年」と翻訳した。彼は文全体を次のように翻訳した。[ 26 ]
歴史家DC シルカー(1942) は、欠落した文字を "[paṃ]cāme" ("5 番目の") と復元し、碑文はチャンドラグプタの治世 5 年目に作成されたと結論付けた。[ 27 ]欠落した文字は、代わりに "prathame" ("1 番目の") と読まれている。これらの解釈によれば、碑文はグプタ紀元 61 年、つまりチャンドラグプタの治世 1 年目または 5 年目に作成されたことになる。グプタ紀元が西暦 319 ～ 320 年頃に始まると仮定すると、チャンドラグプタの治世の開始は西暦 376 ～ 377 年または 380 ～ 381 年のいずれかに始まることになる。[ 28 ]
ファルクは、欠落した文字が数字の年を表しているという点には同意するが、欠落した文字は「復元不可能なほど摩耗している」と指摘し、シルカルの解釈を「単なる想像」として退けている。[ 29 ]クシャーナ時代の説を支持するために、ファルクはkālānuvarttamāna-saṃvatsareという用語に言及している4つのグプタ碑文（年代順）を提示している。[ 30 ]
ファルクは、上記の表の「王朝年」はグプタ時代の年であると思われると指摘している。カーラーヌヴァルタマーナ年は在位年ではない。なぜなら、チャンドラグプタ1世が61年間も統治したという記録はないからである。マトゥラーの柱碑文の「61」がグプタ時代の年を示すと仮定すると（バンダルカル、シルカル、その他の学者が仮定しているように）、仏像台座の「15」もグプタ時代の年を示すと仮定しなければならない。これは明らかに間違っている。なぜなら、クマーラグプタ1世はチャンドラグプタ2世の後に統治したからである。仏像台座碑文を研究した学者KKタプリヤルとRCシャルマは、書記が121年と15年を誤って入れ替えたのではないかと推測したが、ファルクはこの仮定は不要だと述べている。[ 30 ]
ファルクによれば、カーラーヌヴァルタマーナ紀元が100年ごとに数え直すシステムを示すと仮定すれば、この矛盾は十分に説明できる。ヤクシャ像の碑文はグプタ紀元112年（紀元432年頃）のもので、これはカーラーヌヴァルタマーナ紀元5年に相当します。したがって、クマーラグプタの時代に使用されたカーラーヌヴァルタマーナ紀元は、432-5 = 427年に始まったに違いありません。仏像台座の碑文に記された年も、この紀元が紀元426～427年頃であったことを示唆しています。[ 31 ]カーラーヌヴァルタマーナ紀元は100年ごとに数え直すので、チャンドラグプタ2世の治世中に使用されたカーラーヌヴァルタマーナ紀元は、327年に始まったに違いありません。したがって、マトゥラー碑文は紀元327+61年＝紀元388年頃と推定される。[ 32 ]ファルクの理論はグプタ朝の年代記を大きく変えるものではないが、マトゥラー碑文の日付はチャンドラグプタの治世の始まりを決定するために使用できないことを示唆している。[ 32 ]
西暦412～413年（グプタ紀元93年）に作成されたサンチー碑文は、チャンドラグプタの最後の年代が判明している碑文である。[ 13 ]彼の息子クマーラグプタは西暦415～416年（グプタ紀元96年）には王位に就いていたため、チャンドラグプタの治世は西暦412～415年の間に終わったに違いない。[ 33 ]
チャンドラグプタの外務大臣ヴィラセーナのウダヤギリ碑文は、王が輝かしい軍事経歴を持っていたことを示唆している。碑文には、王が武勇で「大地を買い」、他の王たちを奴隷の地位にまで貶めたと記されている。[ 34 ]王の帝国は、西はインダス川河口とパキスタン北部から東はベンガル地方まで、北はヒマラヤ山麓から南はナルマダ川まで広がっていたようだ。 [ 11 ] [ 35 ]
チャンドラグプタの父サムドラグプタと息子クマーラグプタ1世は、軍事力の誇示としてアシュヴァメーダ馬供犠を行ったことが知られている。20世紀には、ヴァラナシ近郊で発見された馬の石像と、その碑文を「チャンドラムグ」（「チャンドラグプタ」と解釈）と誤読したことから、チャンドラグプタもアシュヴァメーダ供犠を行ったのではないかという憶測が生まれた。しかし、この説を裏付ける実際の証拠はない。[ 36 ]
歴史的および文学的証拠は、チャンドラグプタ2世がインド中西部を支配していた西クシャトラパ（シャカとも呼ばれる）に対して軍事的成功を収めたことを示唆している。 [ 37 ]チャンドラグプタの父サムドラグプタのアラハバード柱碑文には、彼をなだめようとした王たちの中に「シャカ・ムルンダ」の名前が挙げられている。[ 38 ] [ 39 ]サムドラグプタがシャカを従属同盟の状態にまで弱体化させ、チャンドラグプタが彼らを完全に服従させた可能性もある。[ 40 ]
ヴィラセーナのウダヤギリ碑文には、彼がパタリプトラの住民であったと記されており、「全世界を征服する」ことを目指した王と共に中央インドのウダヤギリに来たと述べられている。これは、チャンドラグプタが軍事遠征中に中央インドのウダヤギリに到達したことを示している。チャンドラグプタが軍隊を率いて中央インドに向かったという説は、紀元412～413年（グプタ暦93年）のサンチー碑文のアムラカルダヴァによっても裏付けられている。アムラカルダヴァは「多くの戦いで勝利と名声を得て、チャンドラグプタに仕えることで生計を立てていた」とされている。また、紀元401～402年（グプタ暦82年）のチャンドラグプタの封臣マハラジャ・サナカニカの碑文も中央インドで発見されている。チャンドラグプタの時代にこの地域を支配した唯一の重要な勢力は西クシャトラパであり、彼らの支配は独特の貨幣によって証明されている。西クシャトラパの支配者によって発行された貨幣は、4世紀の最後の10年間で突然途絶える。[ 37 ]この種の貨幣は5世紀の20年間に再び現れ、グプタ時代に年代が付けられていることから、チャンドラグプタが西クシャトラパを征服したと考えられる。[ 40 ]
チャンドラグプタの勝利の正確な日付は不明だが、暫定的に397年から409年の間と推定できる。[ 8 ] 4世紀のクシャトラパの最後のコインであるルドラシンハ3世のコインは、シャカ暦310年または319年（コインの銘文が部分的に失われている）つまり388年または397年に発行されたものと推定できる。[ 37 ] 409年に発行されたチャンドラグプタのコインは、クシャトラパのコインと似ており、シャカの仏教寺院のシンボルがグプタのガルーダのシンボルに置き換えられている。[ 8 ]
文学的証拠もチャンドラグプタの西クシャトラパに対する勝利を裏付けている。史実性が議論されているサンスクリット劇『デーヴィチャンドラグプタム』では、チャンドラグプタの兄ラーマグプタが包囲された際に王妃ドゥルヴァデーヴィをシャカ族の首長に引き渡すことに同意したが、チャンドラグプタは王妃に変装して敵陣に潜入し、シャカ族の首長を殺害したと語られている。[ 40 ]チャンドラグプタはヴィクラマーディティヤという称号を名乗っており、インドの伝説のいくつかは、シャカ族を打ち破ったヴィクラマーディティヤ王について語っている。現代の学者の中には、これらの伝説はチャンドラグプタのシャカ族に対する勝利に基づいている可能性があると推測する者もいる。[ 40 ]
西クシャトラパ族に対する勝利の結果、チャンドラグプタは帝国を現在のグジャラート州のアラビア海沿岸まで拡大したに違いない。[ 40 ]
デリーの鉄柱には「チャンドラ」という名の王の碑文が刻まれている。[ 42 ]現代の学者たちは一般的にこの王をチャンドラグプタ2世と同一視しているが、完全に確実とは言えない。[ 43 ]
代替の同定も提案されているが、鉄柱碑文のチャンドラをチャンドラグプタ2世と同定する強力な証拠がある: [ 11 ]
鉄柱の碑文には、チャンドラが以下の勝利を挙げたと記されている。[ 42 ]
チャンドラがチャンドラグプタと同一視されるならば、チャンドラグプタはパンジャブ地方を進軍し、ヴァフリカ族の国、すなわち現在のアフガニスタンのバルクまで進軍したと考えられる。 [ 43 ]
ステン・コノウによれば、鉄柱の碑文に記されている「七つの顔」という用語は、インダス川の七つの河口を指している。一方、歴史家のRCマジュムダルとKPジャヤスワルは、この用語はインダス川の支流、すなわちパンジャブの五つの川（ジェラム川、ラヴィ川、サトレジ川、ビアス川、チェナブ川）に加えて、おそらくカブール川とクナール川を指していると考えている。[ 42 ]
チャンドラグプタがこの遠征中にパンジャブ地方を通過した可能性は十分にある。この地域における彼の政治的影響力は、ショルコットで発見された碑文にグプタ紀元が用いられていることや、「チャンドラグプタ」という名前が刻まれたコインがいくつか存在することによって証明されている。しかし、チャンドラグプタがパンジャブをグプタ帝国に併合したという証拠はなく、この地域におけるチャンドラグプタの勝利は決定的なものではなかったことを示唆している。彼の治世後、パンジャブにおけるグプタの影響を示す証拠はほとんどない。貨幣学的証拠は、彼の死後、パンジャブは小首長によって統治されていたことを示唆している。これらの首長はインド人の名前を名乗っていたが、キダラ朝の貨幣を模倣したコインを発行していた。彼らはヒンドゥー教に改宗した外国人か、外国式の貨幣の使用を継続していたインド人であった可能性がある。[ 45 ]
フンザの聖なる岩（現在のパキスタン）にあるグプタ文字で書かれた短いサンスクリット語の碑文には、チャンドラという名前が記されている。これらの碑文の中にはハリシェナという名前も記されているものがあり、特に1つの碑文には「ヴィクラマディティヤ」という称号でチャンドラが言及されている。「チャンドラ」をチャンドラグプタ、ハリシェナをグプタ朝の廷臣ハリシェナと同一視することから、これらの碑文は、この地域におけるグプタ朝の軍事作戦のさらなる証拠とみなすことができる。[ 11 ]
チャンドラがチャンドラグプタ2世と同一人物であることは、チャンドラグプタが現在のベンガル地方のヴァンガ地域で勝利を収めたことを示唆している。彼の父サムドラグプタのアラハバード柱碑文によれば、ベンガル地方のサマタタ王国はグプタ朝の属国であった。グプタ朝は6世紀初頭にベンガルを支配していたことが知られているが、その間の期間にこの地域にグプタ朝が存在していたことを示す記録は残っていない。[ 45 ]
ベンガル地方の大部分がチャンドラグプタによってグプタ帝国に併合され、この支配が6世紀まで続いた可能性がある。[ 46 ]デリーの鉄柱碑文は、ベンガルの半独立的な首長たちの同盟が、この地域におけるグプタの影響力拡大の試みに抵抗したが失敗に終わったことを示唆している。[ 45 ]
グプタの記録には、ドゥルヴァデーヴィがチャンドラグプタの妃であり、後継者クマーラグプタ1世の母であると記されている。[48] バサール粘土印章には、ドゥルヴァ・スヴァミニがチャンドラグプタの妃であり、ゴーヴィンダグプタの母であると記されている。[ 49 ] [ 50 ]チャンドラグプタに似た名前の異なる2人の妃がいたとは考えにくい。ドゥルヴァスヴァミニはドゥルヴァデーヴィの別名である可能性が最も高く、ゴーヴィンダグプタはクマーラグプタの実の兄弟であったと思われる。[ 51 ]
チャンドラグプタはクヴェラナーガ（別名クベラナーガ）とも結婚したが、彼女の名前は、サムドラグプタが征服する以前に中央インドでかなりの権力を持っていたナーガ王朝の王女であったことを示している。この婚姻同盟はチャンドラグプタがグプタ帝国を統合するのに役立った可能性があり、ナーガ族は西クシャトラパとの戦争で彼を助けた可能性がある。[ 52 ]
チャンドラグプタとクヴェラナーガの娘であるプラバヴァティグプタは、グプタ帝国の南にあるデカン地方を統治していたヴァーカータカ王ルドラセーナ2世と結婚した。 [ 36 ] 390年頃に夫が亡くなった後、プラバヴァティグプタは幼い息子たちの摂政を務めた。[ 8 ]摂政時代に発行された2つの銅板碑文には、ヴァーカータカ王のより低い称号であるマハラジャの名前の前に、彼女のグプタの祖先の名前と皇帝の称号が記載されている。これは、彼女の摂政時代にグプタ宮廷がヴァーカータカの行政に影響力を持っていたことを示している。[ 36 ]歴史家のヘルマン・クルケとディートマー・ローテルムントは、彼女の20年間の摂政時代にヴァーカータカ王国は「事実上グプタ帝国の一部」であったと考えている。[ 8 ]ヴァーカータカ朝は、チャンドラグプタが西クシャトラパ朝と戦っていた際に彼を支援した可能性がある。[ 52 ]
グプタ朝は、ヴァーカータカ朝の南の隣人であるカダンバ朝とも婚姻同盟を結んでいたようだ。タラグンダの柱碑文は、カダンバ王カクスタヴァルマンの娘たちが、グプタ朝を含む他の王族と結婚したことを示唆している。[ 53 ] [ 52 ]カクスタヴァルマンはチャンドラグプタの息子クマーラグプタ1世と同時代人であったが、[ 53 ]現在のカルナータカ州（カダンバ朝が支配していた地域）の中世の首長の中には、チャンドラグプタの子孫だと主張する者もいたことは注目に値する。[ 52 ]ヴィクラマーディティヤ伝説によれば、ヴィクラマーディティヤ皇帝（チャンドラグプタをモデルにした人物と考えられている）は、宮廷詩人カーリダーサをクンタラの領主への使節として派遣した。この伝説に登場するクンタラ王は、一部の学者によってヴァーカータカ王と同一視されているが、ヴァーカータカ王はクンタラを統治しておらず、クンタラの主と呼ばれたこともないことから、カダンバ王であった可能性の方が高い。[ 52 ]
チャンドラグプタの封臣のうち数名は、歴史記録から知られている。
チャンドラグプタの以下の大臣および役人は、様々な歴史記録から知られています。
カリダーサに帰せられる論文『ジョーティルヴィダバラナ』（22.10）には、伝説のヴィクラマーディティヤ王の宮廷にナヴァラトナ（「9つの宝石」）として知られる9人の著名な学者が仕えていたと記されている。カリダーサ自身に加え、アマラシンハ、ダンヴァンタリ、ガタカラパラ、クシャパナカ、シャンク、ヴァラーハミヒラ、ヴァラルチ、ヴェータラ・バッタなどが含まれる。[ 56 ]しかし、これらの9人の学者が同時代の人物であったり、同じ王の庇護者であったことを示す歴史的証拠はない。[ 57 ] [ 58 ]ジョーティルヴィダバラナは、複数の学者によってカリダーサよりも後の時代の文学的偽作とみなされている。[ 58 ] [ 56 ]以前の文献にはこのような「ナヴァラトナ」についての言及はなく、DC シルカルはこの伝承を「歴史的目的には全く価値がない」と呼んでいる。[ 59 ]
しかしながら、複数の学者は、これらのナヴァラトナの一人であるカーリダーサが、チャンドラグプタ2世の治世中に実際に活躍した可能性があると考えている。これらの学者には、ウィリアム・ジョーンズ、ABキース、ヴァスデーヴァ・ヴィシュヌ・ミラシなどが含まれる。[ 60 ] [ 61 ]カーリダーサはチャンドラグプタの宮廷詩人であった可能性がある。[ 62 ]
チャンドラグプタの多くの金貨や銀貨、そして彼と後継者たちが発行した碑文には、彼がパラマ・バガヴァタ、すなわちヴィシュヌ神の信者であると記されている。バヤナで発見された彼の金貨の一つには、彼がチャクラ・ヴィクラマハ、文字通り「円盤を所有しているために力強い者」と呼ばれ、ヴィシュヌから円盤を受け取っている様子が描かれている。[ 65 ]
ウダヤギリ碑文には、グプタ朝82年（紀元401～402年頃）にチャンドラグプタの封臣マハラジャ・サナカニカによってヴァイシュナヴァの洞窟寺院が建設されたことが記録されている。[ 37 ]
チャンドラグプタは他の宗教にも寛容であった。チャンドラグプタの外務大臣ヴィラセーナのウダヤギリ碑文には、シャンブ（シヴァ）神に捧げられた寺院の建設が記録されている。[ 28 ]ウダヤギリ近郊のサンチーで発見された碑文には、グプタ朝93年（紀元412～413年頃）に軍将校アムラカルダヴァが地元の仏教僧院に寄進したことが記録されている。 [ 37 ]
中国の巡礼僧法顕はチャンドラグプタの治世中にインドを訪れ、グプタ王国で約6年間を過ごした。[ 55 ]彼は主に仏教の宗教問題に関心があり、当時の王の名前を記録することはしなかった。彼の記述はグプタ政権を理想化しており、彼が述べていることすべてを額面通りに受け取ることはできない。しかし、彼が王国を平和で繁栄した王国と描写していることは概ね真実であるように思われ、後の中国の巡礼僧玄奘とは異なり、彼が盗賊に遭遇しなかったという事実がそれを裏付けている。[ 55 ]
法顕は、マトゥラーの南東に位置するマディヤ・デーシャ（「中王国」）を、人口が多く気候も良く人々が幸福な地域と描写している。彼は、市民は「世帯を登録したり、いかなる役人やその規則にも従う必要がなかった」と述べている。[ 66 ] [ 55 ]法顕は、悪質な反逆者は王の行政によって右手を切断されたが、それ以外には犯罪に対する体罰はなく、犯罪者は犯罪の重大性に応じて軽度または重度の罰金を科せられただけであったと述べている。[ 66 ] [ 55 ]法顕によれば、王の護衛や従者は全員給料を受け取っていた。[ 66 ]
法顕は、不可触民であるチャンダラ族を除いて、人々は肉、酒、玉ねぎ、ニンニクを摂取しなかったと述べている。チャンダラ族は他の人々とは離れて暮らし、都市や市場に入るときには木片を叩いて自分たちの存在を知らせた。こうすることで、他の人々はチャンダラ族との接触を避けることができた。漁業や狩猟に従事し、肉を売っていたのはチャンダラ族だけであった。一般の市場には肉屋や酒屋はなく、人々は豚や鶏を飼っていなかった。[ 66 ]歴史家RCマジュムダルによれば、法顕の人々の食習慣に関する観察は、仏教の宗教コミュニティとの接触に基づいているようで、一般の人々には当てはまらない可能性がある。[ 12 ]
法顕は、人々が商品の売買にタカラガイを使用していたと述べている。 [ 66 ]
法顕は、パタリプトラ地方を中原で最も繁栄した地域として挙げ、そこに住む人々を慈悲深く正義感のある人々として描写している。彼は、20台の巨大な仏像を乗せた山車による行列、バラモンたちが仏像を街に招き入れる儀式、そして音楽演奏などを含む、毎年恒例の仏教祭について述べている。彼はまた、都市部では、ヴァイシャの首長たちが貧しい人々に施しと医療援助を行うためのセンターを設立していたと述べている。これらのセンターには、貧しい人々、孤児、寡夫、子なしの人々、障害者、病人が集まり、医師の診察を受け、回復するまで食料と薬を与えられた。[ 66 ]
チャンドラグプタの碑文として、以下のものが発見されている。
チャンドラグプタは、父サムドラグプタが導入した金貨のほとんどの種類、例えば笏型（チャンドラグプタ2世にとっては珍しい）、弓兵型、虎殺し型などを発行し続けた。しかし、チャンドラグプタ2世は、騎馬型や獅子殺し型など、いくつかの新しい種類も導入し、これらはどちらも息子のクマーラグプタ1世によって使用された。[ 68 ]
チャンドラグプタの様々な金貨には、彼の武勇精神や平時の活動が描かれている。[ 69 ]
さらに、チャンドラグプタ2世は銀貨を発行した最初のグプタ王でした。これらのコインは、チャンドラグプタ2世が西クシャトラパを破った後に西クシャトラパの銀貨に取って代わることを目的としており、クシャトラパの貨幣をモデルにしていました。主な違いは、クシャトラパの王朝のシンボル（3つのアーチを持つ丘）をグプタの王朝のシンボル（神話上の鷲ガルーダ）に置き換えたことです。これらのコインの表面には、王の胸像と、ギリシャ語の「OOIHU」という文字が刻まれています。[ 72 ] [ 73 ]裏面には、グプタの神話上の鷲であり王朝のシンボルであるガルーダの周りに、ブラーフミー文字で「チャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤ、王の中の王、ヴィシュヌの信者」という文字が刻まれています。[ 74 ]
ヴィラセーナのウダヤギリ碑文は、チャンドラグプタを「王の中の王」であり、苦行者であるラージャディラージャルシであると述べ、彼の活動は「理解を超えたもの」であったと宣言している。[ 28 ]
ヴィクラマーディティヤは古代インドの伝説的な皇帝で、寛大さ、勇気、学者への庇護で知られる理想的な王として特徴づけられています。多くの歴史家は、ヴィクラマーディティヤの伝説の少なくとも一部はチャンドラグプタ2世に基づいていると考えています。これらの歴史家には、DRバンダルカル、VVミラシ、DCシルカルなどが含まれます。[ 75 ] [ 58 ]
いくつかのコインとスピア柱碑文に基づくと、チャンドラグプタ2世は「ヴィクラマーディティヤ」という称号を採用したと考えられている。 [ 76 ]ラシュトラクータ朝のゴヴィンダ4世のカンベイとサングリの碑文では、チャンドラグプタ2世に「サハサンカ」という称号が使われている。「サハサンカ」という名前は、伝説上のヴィクラマーディティヤにも適用されている。[ 77 ]
伝説のヴィクラマーディティヤはシャカ族の侵略者を打ち破ったと言われており、そのためシャカリ（「シャカ族の敵」）として知られていた。チャンドラグプタ2世は西クシャトラパ族（シャカ族の一派）を打ち破った後、マルワを征服し、クシャーナ族をマトゥラーから追放した。これらの異民族に対する彼の勝利はおそらく架空の人物に転置され、ヴィクラマーディティヤ伝説が生まれた。[ 78 ] [ 79 ]
ほとんどの伝説によれば、ヴィクラマーディティヤはウッジャインに都を置いていたが、一部の伝説では彼をパタリプトラの王として言及している。グプタ朝はパタリプトラに都を置いていた。DC シルカルによれば、チャンドラグプタ 2 世はウッジャインのシャカ族の侵略者を破り、息子のゴヴィンダグプタをそこに総督として置いた可能性がある。その結果、ウッジャインはグプタ帝国の第二の都となり、その後、彼 (ヴィクラマーディティヤとして) に関する伝説が発展した可能性がある。[ 80 ] [ 81 ]現在のカルナータカ州に拠点を置く小王朝グッタヴァラルのグッタ族は、グプタ帝国の末裔であると主張した。グッタ族のカウダナプラ碑文は、ウッジャイニから統治した伝説のヴィクラマーディティヤに言及しており、グッタ族の王族の何人かは「ヴィクラマーディティヤ」という名前だった。ヴァスンダラ・フィリオザットによれば、伝説のヴィクラマディティヤへの言及は、単に彼をチャンドラグプタ2世と混同したためである。[ 82 ]しかし、DCシルカルはこれを、伝説のヴィクラマディティヤがチャンドラグプタ2世に基づいていたことのさらなる証拠と見なしている。[ 83 ]
紀元前57年に始まるインドの暦紀元であるヴィクラマ・サムヴァットは、伝説のヴィクラマーディティヤと関連付けられています。しかし、この関連付けは9世紀以前には存在しませんでした。初期の資料では、この紀元はクリタ、マラヴァ族の紀元、または単にサムヴァットなど、さまざまな名前で呼ばれています。[ 84 ] [ 56 ] DC シルカルやDR バンダルカルなどの学者は、ヴィクラマーディティヤの称号を採用したチャンドラグプタ2世の治世後に、紀元の名前が「ヴィクラム・サムヴァット」に変更されたと考えています。[ 85 ]
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