グル

グル（/ ˈ ɡ uː r uː / サンスクリット語: गुरु ; IAST : guru）は、サンスクリット語で、特定の知識や分野の「指導者、ガイド、専門家、またはマスター」を意味します。 ^[1]汎インドの伝統では、グルは教師以上の存在です。伝統的に、グルは弟子（サンスクリット語でシシャ、文字通り[知識や真実の]探求者）または学生にとって尊敬される存在であり、「価値観の形成を助け、経験的知識と文字どおりの知識を共有し、人生の模範であり、インスピレーションの源であり、学生の精神的進化を助けるカウンセラー」としての役割を果たします。^[2]ジュディス・シマー・ブラウンは、タントラの精神的なテキストは、どんな言語で書かれていようとも、難解な薄暗い言語で体系化されることが多く、資格のある教師、つまりグルによる口頭での説明なしには誰にも理解できないと述べています。^{[3]グルは精神的な指導者でもあり、}グルがすでに実現しているのと同じ可能性を発見するのを助けてくれます。^[4]

グルの概念に関する最古の言及は、ヒンズー教の最も古いヴェーダ 文献に見られる。^[2]グルとグルクル（グルが運営する学校）は、紀元前1千年紀までにインドで確立された伝統であり、これらは様々なヴェーダ、ウパニシャッド、ヒンズー哲学の様々な流派の文献、そして精神的な知識から様々な芸術に及ぶポストヴェーダのシャーストラの作成と伝達を助けた。^{[2] [5] [6]}紀元1千年紀半ば頃までに、考古学的および碑文的な証拠から、インドには多数のより大きなグルの組織が存在し、その一部はヒンズー寺院の近くにあり、そこでグル・シシャの伝統が様々な分野の知識の保存、創造、伝達に役立ったことが示唆されている。 [ 6 ]^{これらのグルは、}ヒンズー教の経典、仏典、文法、哲学、武術、音楽、絵画など、幅広い学問を指導した。^{[6] [7]}

グルの伝統はジャイナ教にも見られ、精神的な指導者を指し、ジャイナ教の 苦行者が典型的にはその役割を果たす。^{[8] [9]}シク教では、グルの伝統は15世紀の創設以来重要な役割を果たしており、その創始者はグル・ナーナク、その聖典はグル・グラント・サーヒブと呼ばれている。^{[10] [11]}グルの概念は金剛乗仏教で盛んであり、そこではタントラのグルは崇拝すべき人物とみなされ、その指示に決して違反してはならない。^{[12] [13]}

グル（サンスクリット語：गुरु ）という名詞は、サンスクリット語で「教師」を意味するが、古代インドの伝統では、英語の教師の意味を超えた重要な文脈的な意味を持っている。^[2]グルは、特定の種類の知識を教える人以上のもので、その用語の範囲には、「カウンセラーであり、心（チッタ）と自己（アートマン）の一種の親であり、特定の知識と同様に価値観（ヤマとニヤマ）と経験的知識の形成を助け、人生の模範であり、インスピレーションの源であり、人生の意味を明らかにする人」も含まれる。^{[2]この単語は、ヒンディー語、マラーティー語、パンジャブ語、}タミル語、テルグ語、カンナダ語、マラヤーラム語、オディア語、ベンガル語、グジャラート語、ネパール語など、サンスクリット語から派生した、またはサンスクリット語を借用した他の言語でも同じ意味を持つ。マラヤーラム語の「Acharyan」または「Asan」は、サンスクリット語の「Acharya」に由来しています。

名詞としては、知識を伝える者（jñāna、パーリ語ではñāna）を意味する。形容詞としては、「重い」または「重みのある」を意味し、「知識で重い」、「^{[注 1]}霊的な知恵で重い」、^「[15]霊的な重みで重い」、「^[16]経典や悟りの良い性質で重い」、「^[17]豊富な知識で重い」^[18]といった意味である。この語源はサンスクリット語のgri（呼び起こす、または賞賛する）であり、 「上げる、持ち上げる、または努力する」を意味するgurという語と関連があると思われる。^[19]

サンスクリット語のguruはラテン語のgravis「重い、重々しい、真面目な」^[20]およびギリシャ語のβαρύς barus 「重い」と同源である。これら3つはいずれもインド・ヨーロッパ祖語の語根*gʷerə-、具体的にはゼロ階梯形* gʷr̥ə-に由来する。^[21]

गु शब्दस्त्वन्धकारः स्यात्‌ रु शब्दस्तन्निरोधकः ।
名前: ​१६॥ gu
という音節はru という音節は暗闇を払う者を意味します。 暗闇を払う力を持っていることから、グルはこのように名付けられました。

— アドヴァヤタラカ ウパニシャッド、第 16 節^{[22] [23]}

よく知られている語源説では、「グル」という用語は、gu ( गु ) とru ( रु ) という音節に基づいていると考えられており、それぞれ暗闇と「それを払う光」を表していると言われています。^{[注 2]}グルは「無知の暗闇を払拭する」人として見られています。^{[注 3] [注 4] [26]}

レンダー・クラネンボルグはこれに反対し、暗闇と光はグルという言葉とは何の関係もないと述べている。彼はこれを民間語源であると説明している。^{[注 5]}

ジョエル・ムレコは「グーは無知を意味し、ルは払拭者を意味する」と述べ、グルは「無知、あらゆる種類の無知を払拭する」人を意味し、その範囲は精神的なものからダンス、音楽、スポーツなどのスキルにまで及ぶ。^[2]カレン・ペチリスは、インドの伝統では、俗語で「暗闇を払拭する者、道を指し示す者」というグルの定義が一般的であると述べています。^[28]

ピエール・リファールは『西洋秘教と宗教の科学』の中で、「オカルト」と「科学的」の語源を区別し、前者の例として「グル」の語源を挙げている。「グル」の語源は「gu」（「暗闇」）と「ru」（「押しのける」）として表され、後者の例としては「重い」という意味の「グル」を挙げている。^[29]

グルはヒンドゥー教の伝統において古くから中心的な人物である。^[2]ヒンドゥー教では、究極の解放、つまりモクシャと内面の完成はグルの助けによって達成できると考えられている。^[2]グルはまた、技術の教師、カウンセラー、自己（アートマ）の実現を助ける者、価値観と経験的知識を植え付ける者、模範、インスピレーション、そして生徒（シシャ）の精神的発達を導く者としての役割を果たすことができる。^[2]社会的、宗教的なレベルでは、グルは宗教とヒンドゥー教の生き方を継続させるのを助ける。^[2]このように、グルはヒンドゥー文化において歴史的、敬虔で重要な役割を担っている。^[2]

グルという言葉はヴェーダ文献の最も初期の層で言及されています。リグ・ヴェーダの賛歌4.5.6では、グルを「探求者にとっての自己の知識、現実の本質の源泉でありインスピレーションを与える者」と表現しています。^[30]

チャンドグヤ・ウパニシャッドの第4章4節では、グルは重要な知識、つまり自己認識につながる洞察力を獲得する人として説明されています。^{[31]カタ・}ウパニシャッドの第1節2節8では、グルは「知識の獲得に不可欠」であると宣言されています。^[31]タイッティリヤ・ウパニシャッドの第3章では、人間の知識は、子供が生殖を通じて父親と母親をつなぐリンクであるのと同じように、説明を通じて教師と生徒をつなぐものとして説明されています。^{[32] [33]}タイッティリヤ・ウパニシャッドでは、グルは生徒に「宇宙の源であり、宇宙の終わりであり、宇宙の終わりである真実のために奮闘し、発見し、経験する」ように促しています。^[31]

ヒンドゥー教の聖典におけるグルへの尊敬の古代の伝統は、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドの第6章23節に明らかであり、グルへの尊敬と献身の必要性は神への尊敬と献身と同じであるとしている。^{[34] [35]}

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ログイン して翻訳を追加するमहात्मनः ॥ २३॥ ^[36]神に対する最高のバクティ（愛、献身） ^[37]
を持つ人は、自分の神 と同じようにグルに対しても、 高潔な心を持つ人にとって、これら の教えは啓発的なものとなるでしょう。

— シュベタシュヴァタラ・ウパニシャッド 6.23 ^{[38] [39]}

バガヴァッド・ギーターはヒンドゥー教におけるグルの重要性も例示している。親族と戦わなければならないという現実に直面したアルジュナは、悲しみと後悔で身動きが取れなくなる。圧倒された彼は武器を置き、戦うことを拒否する。彼は知的な才能と戦争のスキルにもかかわらず、ダルマ（道徳）の明晰さが自分に欠けていることに気付く。この瞬間、彼はクリシュナに導きを求め、本質的にクリシュナをグルとして求める。このやり取りは、ヒンドゥー教の伝統において、弟子が経験豊富な精神的グルから指導を求めることの重要性を例示している。^{[40]さらに、}バガヴァッド・ギーターにおけるグルの役割に関するその他の言及には、詩4.34が含まれる - 自分の主題をよく知っている人は良い生徒を切望しており、生徒はそのようなグルから敬意、奉仕、努力、探求のプロセスを通じて学ぶことができる。^{[41] [42]}

アドヴァイタ・ヴェーダーンタの哲学者アディ・シャンカラの8世紀のヒンドゥー教のテキスト「ウパデーササハスリ」は、生徒を評価し指導するグルの役割について論じています。^{[43] [44]}第1章で、彼は教師は生徒が知識の旅を歩むときの水先案内人であり、生徒が漕ぐいかだであると述べています。テキストは教師の必要性、役割、特徴を次のように説明しています。 ^[45]

教師は、生徒が知識を把握していない、あるいは誤って把握している兆候に気づいたら、生徒の理解できない原因を取り除く必要があります。これには、生徒の過去と現在の知識、識別の対象や推論のルールを構成するものについての事前の知識の欠如、抑制されない行動や発言、人気取りへの誘い、家系の虚栄心、それらの原因に反する手段となる倫理的欠陥などが含まれます。教師は、怒りを避けること、アヒンサーなどからなるヤマ、知識と矛盾しない行動規則など、シュルティとスムリティによって命じられている手段を生徒に命じなければなりません。彼[教師]はまた、知識への手段である謙虚さなどの資質を生徒に徹底的に印象づける必要があります。

— アディ・シャンカラ、ウパデシャ・サハスリ 1.4-1.5 ^{[46] [47]}

教師とは、賛否両論の議論を展開し、生徒の質問を理解し、それを記憶する力に恵まれた人です。教師は、平静さ、自制心、思いやり、他者を助けたいという願望を持ち、シュルティの文献（ヴェーダ、ウパニシャッド）に精通し、現世と来世の享楽に執着せず、​​主題を知り、その知識に定着しています。教師は、行動規範を決して犯さず、虚栄、自尊心、欺瞞、狡猾さ、ごまかし、嫉妬、虚偽、利己主義、執着などの弱点がありません。教師の唯一の目的は、他者を助け、知識を伝えたいという願望です。

— アディ・シャンカラ、ウパデシャ・サハスリ 1.6 ^[48]

アディ・シャンカラは、生徒を導く最善の方法は、即座に答えを与えることではなく、生徒が答えを見つけて理解できるように対話型の質問を投げかけることであると主張する一連の例を挙げています。^[49]

グルへの尊敬はヒンドゥー教の根本原則であり、グル・ギーターでは次のシュローカで説明されている^[50]。

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音訳：グル・ブラフマー、グル・ヴィシュヌ、グル・デヴォ・マヘシュワラ、グル・サクシャット・パラブラフマー、タスマイ・シュリ・グラヴェ・ナマ。

意味: このシュロカはグルを称賛し、彼らを創造者 (ブラフマー)、維持者 (ヴィシュヌ)、破壊者 (シヴァ) として特定し、最終的にグルを至高の実在として認識します。

— グル・ギータ・シュローカ 22

ヒンドゥー教におけるグルへの信仰の他の注目すべき例としては、グル・プールニマという宗教的な祭りが挙げられる。^{[51] [52]}

伝統的に、グルは質素な結婚生活を送り、住んでいる場所でシシュヤ（学生、サンスクリット語：शिष्य）を受け入れました。人はグルクル（グルの家）で勉強生活を開始します。受け入れのプロセスには、薪を差し出し、時にはグルに贈り物をすることが含まれ、学生はグルと一緒に暮らし、働き、グルクルの維持を手伝いたいこと、そして数年にわたるお返しに教育を受けたいという願望の表現でした。^{[35] [53]}グルクルでは、勤労学生はヴェーダとウパニシャッドに含まれる宗教的なテキストに加えて、基本的な伝統的なヴェーダ科学とさまざまな実用的なスキル指向のシャーストラ^[54]を学びます。^{[5] [55] [56]}グルを持つ若者の教育段階はブラフマチャリアと呼ばれ、インドの一部の地域ではウパナヤナまたはヴィディヤランバの通過儀礼に従っていました。^{[57] [58] [59]}

グルクルは森の中の小屋であったり、インドのさまざまな地域ではマタ、アシュラム、サンプラダヤ^{と呼ばれる修道院であったりした。 [7] [60] [61]}各アシュラムにはグルの系譜があり、彼らはヒンドゥー哲学や貿易の特定の流派を学び、それに集中した。^{[54] [55]これは}グル・シシュヤ・ パランパラ（師弟の伝統）としても知られている。 ^[5]このグル主導の伝統には、彫刻、詩、音楽などの芸術が含まれていた。^{[62] [63]}

4世紀の碑文は、ヒンドゥー教寺院の周りにガティカやマサスと呼ばれるグルクルが存在し、そこでヴェーダが学ばれていたことを示唆している。^{[64]南インドでは、9世紀にヒンドゥー教寺院に併設されたヴェーダの学校は}カライやサライと呼ばれ、学生や学者に無料の寄宿舎と宿泊施設を提供していた。 ^[65]考古学的および碑文的な証拠は、ヒンドゥー教寺院近くの古代および中世のグルクルが、ヒンドゥー教の経典から仏教のテキスト、文法、哲学、武術、音楽、絵画に至るまで、幅広い研究を提供していたことを示唆している。^{[6] [7]}

グル・シシュヤ・パランパラは、知識が次の世代に受け継がれる場所で行われます。これは伝統的な寄宿制の教育形態であり、シシュヤは家族の一員としてグルのもとに留まり、一緒に学びます。^{[66] [67] [68]}

ヒンズー教の文献では、グルや教育へのアクセスが男性や特定のヴァルナ（カースト）に限定されていたかどうかについて、矛盾した見解が示されている。 ^{[69] [70]ヴェーダとウパニシャッドは、性別や}ヴァルナに基づく制限については一切言及していない。^[69]ヤジュルヴェーダとアタルヴァヴェーダの文献では、知識はすべての人のものであると述べ、女性や社会のあらゆる階層の人々がグルとなりヴェーダの研究に参加した例が示されている。^{[69] [71]}ウパニシャッドは、生まれによって霊的知識を得る資格が決まるのではなく、努力と誠実さだけが重要であると主張している。^[70]

パラスカラ・グリヤスートラ、ゴータマ・スムリティ、ヤジュナヴァルキヤ・スムリティなどの初期のダルマ・スートラとダルマ・シャーストラでは、4つのヴァルナすべてがすべての知識分野を受ける資格があると述べられているが、マヌスムリティの詩節では、ヴェーダの研究は3つのヴァルナの男性のみが利用可能であり、シュードラと女性は利用できないと述べている。^{[69] [70] [注6]}クラムリッシュ、シャルフェ、ムーケルジーは、グルの伝統と教育の利用可能性は、古代と中世の社会のすべてのセグメントに及んだと述べている。^{[63] [74] [75]}リース・マッケインは、グルの概念はさまざまな階級やカーストの背景に広まっており、グルが引き付ける弟子は男女を問わず、さまざまな階級やカーストから来ていると述べています。^{[76]紀元1千年紀中頃に始まったヒンズー教の}バクティ運動では、女性やあらゆるヴァルナの人々がグルに含まれていました。^{[77] [78] [79]}

アドヴァヤタラカ・ウパニシャッドは、真の教師とは知識の分野の達人であり、ヴェーダに精通し、嫉妬がなく、ヨガを知っており、ヨギのような質素な生活を送り、アートマン（自己）の知識を悟っていると述べている。 ^[80]一部の聖典やグルは偽教師に対して警告し、精神的な探求者はグルを受け入れる前にテストすることを推奨している。 スワミ・ヴィヴェーカーナンダは、無能なグルは多くいるが、真のグルは聖典の精神を理解し、純粋な性格を持ち、罪から自由であり、無私で、金銭や名声を望まないべきだと述べた。^[81]

インド学者のゲオルク・フォイエルシュタインによると、ヒンドゥー教のいくつかの伝統では、自己認識の状態に達すると、自分自身の自己がグルになる。 [ ^80]フォイエルシュタインは、タントラでは、グルは「存在の海を渡る渡し船」であると述べています。^[82]真のグルは、生徒の精神的発達を導き、助言します。なぜなら、ヨーガ・ビージャは、際限のない論理と文法は混乱をもたらし、満足にはつながらないと述べています。^{[82] しかし、さまざまなヒンドゥー教のテキストでは、適切なグルを見つけ、間違ったグルを避けるための慎重さと勤勉さを警告しています。[83 ]}たとえば、クラ・アルナバのテキストでは、次のガイダンスが述べ られています。

グルはどの家にもランプのようにたくさんいます。しかし、女神よ、太陽のようにすべてを照らすグルを見つけるのは難しいです。
ヴェーダや教科書などに精通しているグルは数多くいます。しかし、女神よ、至高の真理に精通しているグルを見つけるのは難しいです。
弟子から富を奪うグルは数多くいます。しかし、女神よ、弟子の苦しみを取り除くグルを見つけるのは難しいです。
この地球上には、社会階級、人生の段階、家族にこだわる人が数多くいます。しかし、すべての関心事から外れている人は、見つけるのが難しいグルです。
賢明な人は、至高の至福を達成してくれるグルだけを選ぶべきであり、そのようなグルだけを選ぶべきであり、他の誰でもありません。

— クラ・アルナヴァ、13.104 - 13.110、ゲオルク・フォイアーシュタイン訳^[83]

クラ・アルナヴァは、真のグルとは、自らが説く質素で徳の高い生活を送り、知識において安定して確固たる者であり、自己（アートマ・ギャン）とブラフマン（究極の現実）の知識を備えた熟練のヨギであると主張しています。^[83]グルとは、知識と自己実現の旅において、弟子に教えを授け、伝え、導き、啓発し、議論し、矯正する者です。^[84]成功したグルの特質は、弟子をもう一人のグル、つまり内なる精神性と原則に駆り立てられて弟子を超越し、自分自身がグルになる者へと変えるのを助けることです。^[84]

クラネンボルグは、現代の新ヒンドゥー教では、グルは、精神的なアドバイザー、寺院の外で伝統的な儀式を行う人、経験から権威を得たタントラやヨガ、東洋芸術の分野で悟りを開いた師、または宗派の信者のグループが宗派によって神のようなアバターとみなす人物など、まったく異なる概念を指す場合があると述べています。^[27]

現代のヒンドゥー教のいくつかの宗派ではグルを崇拝する伝統が続いていますが、グルは預言者としてではなく、精神性、存在の一体性、人生の意味への道を指し示す人として見られています。^{[85] [86] [88]}

リタ・グロスによれば、仏教のいくつかの形態では、グルの概念が最も重要である。^[89]グルはパーリ語でガルと呼ばれる。グルは、精神的および宗教的な知識を教える教師である。グルはこの知識を教える人であれば誰でもよく、一般的にアチャリヤまたはウパジャヤである必要はない。グルは個人の教師であることもある。仏陀は「世界の教師」を意味するローカガルと呼ばれている。

金剛乗仏教のタントラの教えでは、儀式にはグルの指導が必要である。^[12]グルは不可欠であると考えられており、仏教徒にとってグルは「悟りを開いた教師であり、儀式の指導者」であるとスティーブン・バークウィッツは述べている。^[12]グルはヴァジュラ・グル（文字通り「ダイヤモンド・グル」）として知られている。^[90]チベットや南アジアにある金剛乗仏教の宗派では、学生が特定のタントラを実践することを許可される前に、イニシエーションまたは儀式による灌頂が必要である。 ^[12]タントラではグルは仏陀と同等であり、崇拝すべき人物であり、その指示に決して違反してはならないと述べられているとバークウィッツは述べている。^{[12] [13] [91]}

グルは仏陀であり、グルは法であり、グルは僧伽である。グルは栄光の金剛陀であり、この人生ではグルだけが[悟りへの]手段である。したがって、仏陀の境地に到達したいと願う者はグルを喜ばせなければならない。

— グヒヤサナヤ サダナマラ 28 年、12 世紀^[12]

チベット仏教には4種類のラマ（グル）または精神的な教師^[92]（チベット語：lama nampa shyi）がいます。

1. ガンザク・ギュペ・ラマ —系譜の保持者である個々の教師
2. ギャルワ・カ・イ・ラマ — 仏陀の言葉である教師
3. ナンワ・ダ・イー・ラマ — あらゆる外見の象徴的な教師
4. リグパ・ドン・ジ・ラマ — 絶対的な教師、つまりリグパ、心の本質

様々な仏教の伝統において、グルに相当する言葉には、シャーストリ（教師）、カリャーナ・ミトラ（親切な指導者、パーリ語：Kalyāṇa-mittatā）、アチャリヤ（師）、ヴァジュラ・アチャリヤ（法師）などがある。^[93]アレックス・ウェイマンによれば、グルは文字通り「重みのある」と理解されており、仏教徒が精神的な研究によって聖典や経典の重みを増す傾向を指している。^[93]大乗仏教では、仏陀はバイサジャ・グルと呼ばれ、「医学のグル」または「教えの薬で苦しみを治す医者」を指す。^{[94] [95]}

グルはジャイナ教における精神的な指導者であり、典型的にはジャイナ教の苦行者が担う役割である。^{[8] [9]}グルは3つの基本的なタットヴァ（カテゴリー）のうちの1つであり、他の2つはダルマ（教え）とデーヴァ（神性）である。^[96]グル・タットヴァは、在家者を他の2つのタットヴァに導くものである。 [96] ジャイナ教のシュヴェターンバラ派の一部のコミュニティでは、グルと弟子の系譜の伝統的なシステムが存在している。^{[97 ]}

ジャイナ教ではグルはグル・ヴァンダンまたはグル・ウパシュティという儀式で崇拝されており、グルに敬意と供物が捧げられ、グルはマントラや祝福とともに信者の頭に少量のヴァスケップ（白檀、サフラン、樟脳の香りのする粉末混合物）を振りかける。^[98]

シーク教では、グル(グルムキー: ਗੁਰੂグルー) を求めることが最も重要であると^[99] グル・ナナクはAng (ਅੰਗ):751 (グル・グラント・サーヒブの ੫੧ ) で次のように書いています。

ログイン して翻訳を追加する॥おお愚かな心よ、グルを求めずに全能者への愛ある献身は不可能です。

3番目のシク教のグルであるグル・アマル・ダスは、グルなしでは知識は基礎がないと述べています^[100]

グルは全能の知識の源です。チャウパイ・サーヒブの中で、グル・ゴビンド・シンはグルが誰であるかについて次のように述べています。^[101]

シク教のグルはシク教にとって欠かせない存在であったが、シク教におけるその概念は他の用法とは異なる。シクという言葉はサンスクリット語の「シシュヤ」（弟子）に由来し、師と弟子の関係を指す。^[102]シク教におけるグルの概念は、ミリ・ピリ（ਮੀਰੀ-ਪੀਰੀ）という2本の柱に基づいている。「ピリ」は精神的権威を意味し、「ミリ」は現世的権威を意味する。^[103]伝統的に、グルの概念はシク教の中心的概念とされており、その主要聖典にはグルという接頭辞が付いており、グル・グラント・サーヒブと呼ばれ、その中の単語はグルバニと呼ばれている。^[11]

西洋の確立された宗教に代わるものとして、ヨーロッパやアメリカの一部の人々はインドやその他の国の精神的指導者やグルに頼りました。多くの宗派のグルが西ヨーロッパやアメリカに渡り、信者を獲得しました。

特に1960年代から1970年代にかけて、多くのグルが西欧や米国で若い信者のグループを獲得した。アメリカの社会学者デイビッド・G・ブロムリーによると、これは1965年に中国人排斥法が廃止され、アジアのグルが米国に入国できるようになったことが一因だったという。^[104]オランダのインド学者アルベルティーナ・ヌグテレンによると、この廃止はいくつかの要因のうちの1つにすぎず、戦後の異文化間の流動性と確立された西洋の価値観に対する一般的な不満という、あらゆる「東洋」の急増の2つの最も重要な原因に比べれば、小さな要因に過ぎないという。^[105]

西洋世界では、この言葉は、特にヒッピー、新宗教運動、自己啓発、タントラの分野の特定のカルトやグループにおいて、信者の純真さを利用したとされる個人を指す軽蔑的な意味で使用されることがあります。^[106]

アルバータ大学およびクラネンボルグ校の社会学 教授スティーブン・A・ケント（1974年）によると、1970年代にヒッピーを含む若者がグルに頼った理由の1つは、ドラッグが超越的な存在への扉を開いてくれたことに気づいたか、ドラッグを使わずにハイになりたかったからでした。^{[107] [108]}ケントによると、当時米国でこれが頻繁に起こったもう1つの理由は、ベトナム戦争反対の抗議者や政治活動家の一部が、政治的手段で社会を変える可能性に疲れ果てたり幻滅したりして、代わりに宗教的な手段に頼ったためでした。^[108]そのようなグループの一例は、 1966年にACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダによって設立されたハレ・クリシュナ運動（ISKCON）で、その信奉者の多くは、当時の大衆文化の多くとはまったく対照的に、フルタイムでバクティ・ヨーガの厳しいライフスタイルを自発的に受け入れました。 ^[注7]

一部のグルと彼らが率いるグループは、反カルト運動からの反対を引き起こしている。^[110]クラネンボルグ（1984）によると、イエス・キリストはヒンズー教のグルの定義と特徴に適合している。^[111]

環境活動家は、道徳的または精神的な権威を体現し、信者を集めることから、「グル」または「預言者」と呼ばれることがあります。環境のグルの例としては、ジョン・ミューア、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、アルド・レオポルド、ジョージ・パーキンス・マーシュ、デイヴィッド・アッテンボローなどがいます。アビディンらは、環境のグルは精神的権威と科学的権威の「境界を融合させる」と書いています。^[112]

グルとグル・シシュヤの伝統は、世俗の学者、神学者、反カルト主義者、懐疑論者、宗教哲学者 によって批判され、評価されてきました。

20世紀初頭に神智学協会の指導者によって世界的な精神的指導者として育てられたジッドゥ・クリシュナムルティは、1929年にこの役割を公に放棄し、グル、精神的指導者、教師の概念を非難し、代わりに現実の直接的な探求を主張した。^[113]

UGクリシュナムルティ（ジッドゥとは無関係）は、精神的無政府主義者とも呼ばれ、グルの価値とそれに関連する価値ある教えの存在を否定した。^[114]

デイビッド・C・レーン博士は、著書『カルトの暴露：懐疑心が神秘主義に立ち向かうとき』の中で、グルを評価するための7つのポイントからなるチェックリストを提案している。そのポイントの1つは、スピリチュアルな指導者は高い道徳的行動基準を持つべきであり、グルの信奉者はオッカムの剃刀に従い常識を使ってスピリチュアルな指導者の行動を解釈すべきであり、不道徳な行動を説明するために神秘的な説明を不必要にナイーブに使用すべきではないということである。レーン博士が指摘するもう1つのポイントは、グルが神であると主張するなど、主張が大きければ大きいほど、グルが信頼できない可能性が高くなるということである。レーン博士の5番目のポイントは、自称グルは正当な系譜を持つグルよりも信頼できない可能性が高いということである。^[115]

インド学者のゲオルク・フォイエルシュタインは、西洋社会において東洋の伝統のグルを理解することの難しさを強調し、著書『ヨガのより深い次元：理論と実践』の「グルを理解する」という章で次のように書いている。「グル、つまり精神的な指導者の伝統的な役割は、西洋では、ヨガや弟子としての訓練を伴うその他の東洋の伝統を実践していると公言する人々でさえ、広く理解されていない。[...] 精神的な指導者は、その性質上、従来の価値観や追求の流れに逆らって泳ぐ。彼らは物質的な富を獲得して蓄積することや、市場で競争すること、自我を満足させることに興味がない。彼らは道徳についてさえ語らない。通常、彼らのメッセージは過激な性質のものであり、意識的に生きること、動機を吟味すること、自我の情熱を超越すること、知的盲目を克服すること、仲間の人間と平和に暮らすこと、そして最後に、人間の本質の最も深い核心である精神を実現することを求める。従来の生活の追求に時間とエネルギーを費やしたい人にとって、この種のメッセージは、 「ヨガは革命的であり、破壊的であり、非常に不安をかき立てるものである」^{[116] 。フォイエルシュタイン博士は著書}『ヨガ百科事典』（1990年）の中で、ヨガが西洋に輸入されたことで、精神的な弟子としての生き方の適切性と精神的権威の正当性について疑問が生じていると書いている。^[80]

英国の精神医学教授アンソニー・ストーは、著書『Feet of Clay: A Study of Gurus 』の中で、グル（彼はこれを「尊敬される教師」と訳している）という言葉を、その特別な知識に基づいて他の人々がいかに生きるべきかを教える「特別な知識」を持つ人々に限定して用いていると述べている。彼は、グルには共通の性格特性（例えば、孤独であること）があり、中には軽度の統合失調症を患っている者もいると論じている。権威主義的、偏執的、雄弁、または信者の私生活に干渉するグルは、信頼できず危険である可能性が高いと論じている。ストーはまた、偽のグルを見分けるためのアイリーン・バーカーのチェックリストに言及している。彼は、グルと呼ばれる一部の人々は個人的な啓示に基づいて特別な霊的洞察力を持っていると主張し、霊的発達の新しい方法や救済への道を示していると主張している。ストーのグル批判には、グルが権威ゆえに信者から搾取される危険性が含まれるが、そうしない道徳的に優れた教師の存在は認めている。彼は、一部のグルが推進する特異な信念体系は、精神病の期間中に自身の心と認識を理解するために発達したものであり、精神病が治った後もこれらの信念体系は存続するという見解を持っている。ストーは、グルが自分の経験をすべての人々に一般化すると指摘している。彼らの中には、全人類が自分のビジョンを受け入れるべきだと信じる者もいれば、世界の終わりが来たときには信者だけが救われ、残りの人々は救済されないままであると教える者もいる。彼によると、この「明らかに傲慢な仮定」は、さまざまなグルの他の特徴と密接に関連している。ストーは「グル」という用語を、イエス、ムハンマド、ブッダ、グルジェフ、ルドルフ・シュタイナー、カール・ユング、ジークムント・フロイト、ジム・ジョーンズ、デイヴィッド・コレシュなど、多岐にわたる人物に当てはめている。^[117]

心理療法士であり仏教徒でもあるロブ・プリースは、著書『The Noble Imperfection』の中で、師弟関係は貴重で実りある経験になり得るが、精神的な師と関わる過程には危険も伴うと書いている。彼は、これらの潜在的な危険は、西洋人が師弟関係の性質について無知であること、また東洋の師が西洋心理学の性質について理解していないことの結果であると書いている。プリースは、より西洋的な心理学的観点から師弟関係がどのように発展するかを説明するために、転移という概念を導入している。彼は次のように書いている。「最も単純な意味では、転移は、人が無意識のうちに、実際には自分自身から投影された属性を他人に与えるときに起こる。」この概念を展開する中で、プリースは、私たちが内面の資質を他人に移すとき、その投影の結果としてその人に私たちに対する力を与えている可能性があり、それは大きな洞察力とインスピレーションの可能性を秘めているが、大きな危険の可能性も秘めていると書いている。「この力を他人に渡すと、彼らは私たちに対して一定の支配力と影響力を持ち、それに抵抗することは困難であり、私たちはその原型の力に魅了されたり、魅了されたりする」^{[118] 。}

精神科医のアレクサンダー・ドイチュは、1972年にニューヨークでババまたはジェフと呼ばれるアメリカ人のグルによって設立された、統合失調症のような行動を示す小さなカルト、ザ・ファミリー（ファミリー・インターナショナルと混同しないように）の長期観察を行った。ドイチュは、この男性のほとんどがユダヤ人の信者が、グルの病的な気分変動をさまざまなヒンズー教の神々の表現と解釈し、彼の行動を聖なる狂気と解釈し、彼の残酷な行為を彼らが受けた罰と解釈したことを観察した。グルが1976年にカルトを解散した後、ジェフが作家に回想した内容によって彼の精神状態が確認された。^{[119] [120]}

ナイメーヘン・カトリック大学の宗教心理学教授ヤン・ファン・デル・ランス（1933-2002）は、オランダに拠点を置くカトリック精神衛生研究センターの委託を受けて執筆した本の中で、グルの信奉者と、グルと弟子の個人的な接触がない場合に生じる潜在的な危険性について書いている。その危険性とは、弟子によるグルの理想化（神話作りと神格化）や、偽りの神秘主義の可能性の増加などである。さらに、グルの神格化は東洋の精神性の伝統的な要素であるが、東洋の文化的要素から切り離されて西洋人に模倣されると、グルである人物とグルが象徴するものとの区別が失われることが多く、その結果、グルと弟子の関係は際限のない無批判な個人崇拝へと堕落してしまうと述べている。^{[注 8]}

1993年の著書『グル・ペーパーズ』で、著者のダイアナ・アルスタッドとジョエル・クレイマーは、グルと弟子の伝統の構造的欠陥を理由に、この伝統を否定している。この欠陥には、グルが弟子に対して権威主義的な支配を及ぼすことが含まれるが、彼らの見解では、グルが弟子に服従するよう促すことで、この支配が強まっている。アルスタッドとクレイマーは、グルは信者を引きつけ、維持するために、一般の人々や他のグルよりも純粋で優れているように見せなければならないため、グルは偽善者になりやすいと主張している。 ^[123]

ジャーナリストのサシャ・ケスターは、2003年にオランダの新聞「デ・フォルクスクラント」に寄稿した記事の中で、グルを見つけるのは危うい問題だと述べ、インドには多くの聖人がいることや、ケスターが詐欺師とみなすサティヤ・サイ・ババの事例を指摘している。この記事では、カルマ・コーラという本も引用しており、この本の中で、あるドイツ人経済学者が著者ギータ・メータに「グルには品質管理を導入する必要があるというのが私の意見です。インドでは私の友人の多くが狂っています」と語っている。彼女は、西洋人の中にはスピリチュアリティを信じず、真のグルを嘲笑する人もいるというスラニャ・チャクラヴェルティのコメントを取り上げている。チャクラヴェルティによると、一方で他の西洋人はスピリチュアリティを信じながらも、詐欺師であるグルを信仰する傾向があるという。^[124]

• アマンダ・ルシア（2022年）「現代のグル分野」宗教コンパス。

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Wikiquote にGuruに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、グルに関連するメディアがあります。

• 現代インドにおけるグルの選択と精神的探求、M Warrier (2003)、International Journal of Hindu Studies、第 7 巻、第 1 ～ 3 号、31 ～ 54 ページ
• インド文化におけるグルとシシュヤの関係：創造的で回復力のある枠組みの可能性、MK Raina (2002)、ジャーナル：Psychology & Developing Societies
• インド神話における指導者 - グルとグルクルシステム^{[永久デッドリンク‍ ]}、P. ナチムトゥ (2006)、経営と労働研究
• 新興西洋仏教におけるスキャンダル - グル、サンドラ・ベル（2002年）、ダラム大学
• 牧会カウンセラーとしてのグル、レイモンド・ウィリアムズ（1986年）、牧会ケアカウンセリングジャーナル
• 女性グルの伝統 2016-04-07 にWayback Machineでアーカイブ、キャサリン・クレマンタン・オジャ (1985)
• ヒンドゥー教の伝統の第一人者、J Mlecko (1982)、Numenジャーナル