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ネザク・フン族（パフラヴィー語: 𐭭𐭩𐭰𐭪𐭩 nycky）、別名ネザク・シャー[ 1 ]は、紀元484年から665年頃までヒンドゥークシュ山脈の南に位置していた重要な公国であった。伝統的にインド亜大陸の4つのフン族国家の最後のものとされているが、その民族性は依然として議論の的となっており、憶測の対象となっている。この王朝の主な証拠は、特徴的な水牛の頭の冠と王朝名を冠した銘文が刻まれた硬貨である。
ネザク・フン族は、ササン朝ペルシア帝国がエフタルに敗れた後に勢力を拡大した。その創始者であるキンガルは、エフタルと同盟関係にあったフン族の一派出身か、あるいは朝貢国としての地位を受け入れた地方の支配者であった可能性がある。彼の後を継いだ支配者についてはほとんど知られていないが、彼らは唐王朝から定期的に外交使節団の派遣を受け、 6世紀半ば頃からはアルチョン・フン族と共存していた者もいた。
7世紀半ば、アラブ国境からの侵略が頻発するようになり、この政体は崩壊した。最後の支配者はガル・イルチであった。属国であったバルハ・テギンが王位を簒奪し、トルコ・シャーヒー朝を樹立した。半世紀後、西トハリスタンの2人の支配者（「ネザク・タルハン」という称号を用いた）が、ウマイヤ朝カリフ国の総督に反対する上で重要な役割を果たした。彼らとネザク・フン族との繋がりは依然として推測の域を出ない。
同時代の資料では、「ネザク」という言葉はアラビア語のnīzakまたはパフラヴィー語のnyčkyとして現れる。[ 2 ]前者は西トハリスタンの支配者であるネザク・タルハン族を表すためにのみ使用され、後者はネザク・フン族の貨幣に使用された。[ 2 ]語源については議論が続いており、歴史家兼考古学者のフランツ・グレネは中期ペルシア語のnēzag (「槍」)との関連性の可能性を指摘しているが、確固たる証拠はない。一方、言語学者のヤーノシュ・ハルマッタは、未確認のサカ語* näjsuka- ( 「戦士、闘士」) に遡り、* näjs- (「戦う」) から派生したとしている。[ 2 ] [ 3 ]
中期中国語の「捺塞」と「泥孰」も「ネザク」の可能性のある転写として提案されているが、これらは音韻的に異なっている。[ 4 ]それにもかかわらず、京都大学の中世中央アジア史研究者である稲葉実氏は、中国の年代記を調査した結果、「泥孰」は複数のテュルク系部族において個人名と称号の両方として使われていたと結論付けている。 [ 5 ]
ネザク・フン族は、同時代の仏教巡礼者によって主にカピシ（旧称曹）[ 6 ] [ a ]と呼ばれたジビン国を支配していた。 [ 8 ]玄奘が630年頃に訪れた際、カピシはランパー、ヴァルヌ、ナガラハーラ、ガンダーラを含む11の属国から構成されていた。タクシラはつい最近カシミールに奪われたばかりだった。[ 9 ] [ 10 ] [ b ]
カピシに関する最古の記述は、仏教巡礼者ジュニャナグプタによるもので、彼は西暦554年にトカリスタンへ旅する途中にそこに滞在した。[ 11 ]南インドの仏教僧ダルマグプタは7世紀初頭にこの地を訪れたが、彼の伝記はヤン・コンによって書かれたもので現存していない。[ 12 ]
630年頃にカピシを訪れた中国の仏教僧、玄奘三蔵は、支配王朝の名前には触れていないものの、ネザク族について最も詳細な記述を残している。玄奘はウダバンダプラで王と会い、その後ガズニとカブールへ同行した。[ 7 ]王は獰猛で聡明な戦士であり、シャリ（刹利）/スリ（窣利）族（クシャトリヤ？）に属し[ c ]、粗野な臣民を支配していたと描写されている。[ 13 ]
11世紀の中国の百科事典である『策府元記』と10世紀の中国の歴史書である『唐古書』には、619年から665年にかけて吉賓から唐朝廷への13回の使節が記録されている。 [ d ]玄奘のように、どちらの書物にも支配王朝の名前は記されていないが、歴史家は哈閎族を指していると推測している。[ 11 ] [ 14 ]その中で最も包括的なリストは、658年に遡る13回目の使節の記録であり、吉賓を「秀県地域司令部」と宣言し、新聶から和碇子で終わる12人の支配者からなる地方王朝について記述している。[ 15 ]
咸慶三年（西暦658年）、唐の使節団がこの国（済賓）の風習を調査した際、人々は「王家の創始者である辛辣から現在の和瀧子に至るまで、王位は父から子へと受け継がれ、現在までに12代に渡っている」と述べた。同年、この都市は秀県区として設置された。
10人の中間支配者の名前は不明のままだが、イスラム史家であり南アジアを専門とする貨幣学者であるワリード・ジアードは、12世代という言及は文字通りの意味で意図されたものではない可能性が高いと注意を促している。[ 18 ] [ 19 ]この王朝に関する最後の言及は661年で、年代記には吉賓の王が中国朝廷から武官および秀県地域と11の県の総司令官として正式に任命されたと記録されている。[ 16 ] [ 17 ] [ e ]
唐代の様々な編纂物には、かつての吉賓の王について言及され続け、彼らが牛の頭の冠を被っていたことが強調されている。[ 20 ] [ f ]この冠の言及により、歴史家は吉賓王国を、同じモチーフの貨幣を特徴とするネザク・フン族と結びつけることができる。[ 22 ]
ネザク朝はササン朝の貨幣をモデルに貨幣を鋳造し始めたが、独自の様式に加えてアルコンの図像を取り入れた。[ 23 ]玄奘が指摘したように、その結果は独特だった。[ 22 ]流通していたドラクマとオボルには4種類あった。[ 23 ]銀の減少に伴い銅の含有量が増加する合金が使われるようになり、貨幣の質は徐々に低下していった。[ 18 ]
表面には中央に男性の胸像が描かれており、顔の輪郭は様々である。[ 24 ]この人物は常に、エフタルの捕虜であったササン朝の支配者ペーロズ1世の第三期の造幣（紀元474年頃～ 484年頃）に由来する左右対称の翼冠を身に着けており、[ g ]その上には水牛の頭部が添えられている。[ 23 ] [ h ]この「水牛冠」はネザク族の特徴となった。[ 25 ] [ i ]胸像のすぐ下には、アルチョンの貨幣から借用した翼形の植物の付属物が見られる。[ 28 ]この人物はまた、わずかに形が異なる2本のリボンが飛ぶネックレスと、2つのビーズが付いたイヤリングを身に着けている。[ 29 ]一部のサンプルには、リボンの下に意味不明のブラーフミー文字が含まれている。 [ 30 ]右側には「ネザクの王」を意味するパフラヴィー語の銘文があり、これが王朝名につながっている。[ 1 ] [ j ]ガズニとカブールの造幣所に対応すると思われる「ā」（𐭠）または「š」（𐭮）が続く。[ 31 ] [ k ]
裏面には、火の灯ったゾロアスター教の火の祭壇と、バルソムの束を運ぶ二人の従者からなるササン朝様式が採用されたが、彼らの頭上には独特の「太陽の輪」が加えられた。[ 32 ]炎の形は三角形、羽、茂みなど様々である。[ 33 ] 2つのブラーフミー文字が描かれている場合もある。[ 34 ]
カブール周辺では、トラマナ2世によるネザクの地金へのアルチョンの重ね打ちを含む大量の貨幣が発見されている。[ 38 ] [ 39 ]さらに、アルチョン・ネザク交差貨幣と呼ばれる、前例のない種類のドラクマ貨幣と銅貨には、表面にアルチョン様式の三日月冠をかぶったネザクの胸像と、パフラヴィー語の銘文の短縮版、アルチョンのタムガ（ ）が刻まれている。 [ 40 ] [ 41 ]
これらのクロスオーバーは、バクトリア語またはブラーフミー語の新しい伝説（Śri Sāhi）がパフラヴィー語の伝説に取って代わる一連のものへと発展しました。 [ 42 ] [ m ]古代ガンダーラの聖なる複合体であるサクラ地域周辺の発見物[ n ]には、これら2種類の奉納コインと、裏面の構造とアルチョン・タムガが意味を失い幾何学的モチーフに退化した派生コインが含まれていますが、ネザクに影響を受けた胸像のデザインはほぼ保存されています。[ 45 ]これらのコインが後期のネザク朝によって発行されたのか、初期のトルコ・シャーヒー朝によって発行されたのかは議論の余地があります。[ 46 ] [ o ]
ネザク人は伝統的に、インド亜大陸に存在した4 つのフン族国家の最後のものとされており、その前身は年代順にキダリ人、エフタル人、アルコン人である。[ 47 ] [ p ]彼らは、ササン朝皇帝ペーロズ 1 世 (在位459–484 年) がエフタル人に敗れて最終的に死去した後、ザブリスタンを支配した。[ 22 ] [ 25 ]首都は現在のバグラムにあった。[ 48 ]
彼らの創始者の名前は、第 13 回外交使節団 (658 年) の中国の年代記にXinnieとだけ記録されており、これは後に「Khingal」と再構築され、アルチョン・フン族のKhingila (430-495)と同一人物であった可能性がある。[ 18 ]ガンダーラで鋳造されたアルチョン・コインの一部にネザクの雄牛の頭が描かれていることも、この 2 つのグループ間のつながりを裏付けている。[ 28 ]しかし、桑山正信は、約 2 世紀後に玄奘がカピシの支配者をクシャトリヤと記録したこと、ネザクの貨幣にフン族の識別記号がないこと、ヒンドゥークシュ山脈の南にエフタル族が存在していたことを証明する資料がないことなどを主な根拠として、ネザクがフン族の政治体であったことを否定し、代わりにこの王朝に土着起源を帰している。[ 49 ]この点に関して学者の間で合意は得られていない。古代中央アジアを専門とする貨幣学者クラウス・ヴォンドロヴェックは桑山の主張は説得力に欠けるとし、トルコの称号の使用を指摘しているが、稲葉はネザク人は確かに土着であり、エフタルの属国として始まったためトルコの称号を受け入れざるを得なかった可能性があると主張している。[ 50 ] [ 51 ]ジアドとマティアス・プフィスターラーは、ネザク人の民族的アイデンティティについて推測する手段は存在しないと主張している。ヒンギラは小アジアの歴史において非常に一般的な名前であり、おそらく尊敬を集める称号であった。また、ヒンドゥー社会は外国の戦士をクシャトリヤ階級に取り込んできた歴史がある。[ 52 ] [ 53 ]
528年から532年の間に、アルチョン族はミヒラクラの支配下でインド本土からカシミールとガンダーラに撤退せざるを得なかった。[ 50 ]数十年後、彼らはさらに西へ、カイバル峠を経由してカブールスタンへと移動し、アルチョン族とネザク族の交錯する造幣所が示すように、ネザク族と遭遇した。[ 54 ] [ r ]アルチョン族がネザク族と共同統治したのか、彼らに服従したのか、あるいは名目上彼らを征服したのかは、依然として推測の域を出ない。[ 44 ]
ほぼ同時期（紀元560年頃）、ホスロー1世率いるササン朝ペルシア帝国は西トルコと同盟を結び、ヘフタル人を破ってバクトリアを支配下に置いた。また、オフルマズド4世（578-590年）の治世中にカンダハル周辺にササン朝の貨幣鋳造所が作られたことから、ネザク人からザブリスタンの支配権も奪った可能性がある。[ 55 ]しかし、アルチョン人またはネザク人は6世紀末までにザブリスタンを奪還したようである。[ 35 ]
これらの交流はネザクの領土範囲に長期的な影響をほとんど与えなかった。玄奘が630年頃にネザクを訪れた時、ネザクは最盛期を迎えていたと言えるだろう。[ 44 ] 653年、唐の外交使節団は、皇太子がジビンの王位に就いたことを記録している。学者たちはこの皇太子をガルイルチと推測しており、ガルイルチは5年後の第13次外交使節団で第12代ネザクの支配者として記録されている。[ 17 ]
654年、ラシドゥン朝カリフ国のアブド・アル・ラフマン・イブン・サムラ率いる約6,000人のアラブ軍がザブルを攻撃し、ルクハジとザミンダワールを占領し、最終的にボストとザブリスタンを征服した。記録には征服された支配者の名前や王朝の所属は記されていないが、ネザク族が深刻な領土損失を被ったことはあり得る。[ 56 ] 661年、名前の知られていない支配者（おそらくガル・イルチ）が、新たに設立された中国の安西保護領の下でジビンの知事に任命され、第一次フィトナで動揺し、獲得した領土を失ったアラブ人と和平条約を仲介した。[ 56 ] [ 57 ] 665年、アブド・アル・ラフマン・イブン・サムラは数ヶ月にわたる包囲の後、カブールを占領したが、すぐに追放された。都市は再び1年間の包囲の後、奪還された。[ s ]ネザク族は致命的に弱体化したが、彼らの支配者（史料には名前が記されていないが、ガル・イルチであった可能性がある）はイスラム教に改宗したため命を救われた。[ 60 ]
彼らはトルコ・シャーヒー朝に取って代わられ、おそらく最初はカブールで、その後領土全体に広がった。[ 61 ]事件から約50年後にこの地域を訪れた韓国の仏教僧、恵祖によると、カピシの最初のトルコ・シャーヒー朝の支配者（アル・ビールーニーによってバルハ・テギンと名付けられた）は、先代の王に仕える軍司令官（または家臣）として仕えた簒奪者であった。[ 62 ] [ 63 ] [ t ]玄奘は643年にカピシを経由して帰還した際、ヴリジャスターナ/フリシサタンナ（カピシとガンダーラの間の政治体で、おそらく現在のカブールの地域にあった）をトルコ人が支配していることに気付いており、バルハ・テギンは彼らの一族であった可能性がある。[ 67 ]アル＝バラズリは、668年に「カブール・シャー」がカブールからすべてのイスラム教徒を追放したと記しているが、彼が都市を指しているのか地域を指しているのかは不明である。これによりアラブ軍が再び攻勢に出た。[ 68 ]もし「カブール・シャー」が最後のネザクを指しているとすれば、その結果生じた紛争がトルコ・シャーヒー朝の台頭の土壌となった可能性がある。[ 69 ] [ 70 ]
桑山によれば、ネザク族はカピシの町またはその周辺を中心とした地方の首長制として、おそらくその後数十年間存続したが、ベグラムの発掘調査で得られた考古学的証拠は、徐々に衰退していったことを示している。[ 71 ]
玄奘三蔵が訪れた当時、仏教は支配的な宗教であった。この地域には、特に首都周辺に100以上の僧院があり、統治者は毎年高さ5.5メートルの仏像を建立させ、托鉢のための集会を開いていた。しかしながら、首都の南では仏教は衰退しており、ガンダーラの僧院は閑散としていた。また、数百もの「デーヴァ」（ヒンドゥー教の神々）を祀る寺院や、多くの「異端」（非仏教）の苦行僧の寺院が存在し、宗教的多様性が顕著であった。[ 67 ] [ 72 ] [ 73 ] [ v ]桑山は玄奘が都の南にあると述べている西多法羅慈を「シュヴェータシュヴァタラの祠があった町」[ w ]と解釈し、ウマ・マヘーシュヴァラの像が発掘されたタパ・スカンダルと同一視している。 [ 75 ]
さらに南にはアルナ山があった。玄奘は地元の伝承を引用し、アルナはザブルのジュナヒラ山の神の富を羨んでいたと記している。特に、アルナはかつてジュナと同居することを拒否したことがあったからである。[ 76 ] [ 77 ]桑山は、同時代の隋王朝の年代記（おそらく606年頃の隋の使節の今は失われた記録に由来するもの）には曹地域の主神であるシューナ/ジュナの聖地としてコンリン山が記されていると指摘している。[ x ]したがって、彼は玄奘の記述を、太陽神スーリヤ（アルナ）の信者がジュナの信者からその場所を奪い取った最近の紛争を暗示していると解釈している。[ 76 ] [ 77 ]彼はその場所を宗教複合施設であるハイル・ハネと同一視している。発掘調査によると、この複合施設は2段階の建設を経ており、スーリヤの像は後期の段階からのみ発見されている。[ 78 ]
西トハリスタン の少なくとも2人の支配者がネザク・タルハンという称号を使用していた。シャーと同様、タルハンも中央アジアの支配者の間で人気のある称号だった。[ 2 ] [ 79 ]これらのネザク・タルハンのうちの1人は、 709年から710年頃にトランスオクシアナでイスラム教徒の支配を確立したウマイヤ朝カリフ国の司令官クタイバ・イブン・ムスリムに対する反乱を主導する上で重要な役割を果たし、トルコのシャーヒー朝から援助を約束された。[ 2 ] [ 18 ]歴史家はネザク・フン族との関係の可能性について推測している。[ 1 ]
カシミールからさらに北西へ旅した。山を越えて一ヶ月の旅の後、ガンダーラの国に到着した。王と軍人は皆トルコ人である。住民はフ族で、バラモンもいる。この国はかつてカピサ王の影響下にあった。トルコ王のア・イェ（別名「父」、個人名で、当時のテギン・シャー王の父バルハ・テギンを指す）は敗北した騎兵隊（別名「軍隊と部族を率いた」または「部族全体の軍隊を率いた」[64]）を率いてカピサ王と同盟を結んだ。その後、トルコ軍が強大になると、王子はカピサ王（おそらくガル・イルチ）を暗殺し、自らを王と宣言した。その後、この国から北の領土はすべてトルコ王によって統治され、トルコ王自身もこの国に居住していた。
