マウラナ・アザド

彼は1912年にカルカッタで「アル・ヒラル」というウルドゥー語の週刊新聞を創刊し、一般市民が直面する課題を探求しながら、公然とイギリスの政策を批判した。インド民族主義の理想を掲げたアザドの出版物は、若いイスラム教徒に独立とヒンドゥー教徒とイスラム教徒の団結のために戦うよう促すことを目的としていた。^{[ 20 ]}第一次世界大戦が始まると、イギリスは検閲と政治活動への制限を強化した。その結果、アザドの「アル・ヒラル」は1914年に出版法の下で禁止された。^{[ 21 ]}

1913年、彼はアンジュマン・イ・ウラマ・イ・バンガラの創設メンバーとなり、これは1921年にジャミアト・ウラマ・エ・ヒンドのジャミアト・ウラマ・エ・バンガラ支部となった。彼の活動は、ベンガル分割と分離選挙制度をめぐる論争によって悪化していたベンガルのヒンドゥー教徒とイスラム教徒の関係改善に貢献した。

この時期、アザドはオスマン帝国のスルタンの地位を守るためのヒラファト運動への支援にも積極的に関わるようになった。スルタンは世界中のイスラム教徒にとってカリフ（カリフ）とみなされていた。スルタンは戦争でイギリス側に味方したため、その統治の継続が深刻な脅威にさらされ、イスラム保守派の間で不安が高まっていた。アザドはこの運動を通してインドのイスラム教徒を鼓舞し、政治的・社会的な大改革を実現する好機と捉えたのである。

アザドは新しい雑誌『アル・バラグ』を創刊したが、これも1916年にインド防衛規則法の下で禁止され^{[ 21 ]}、彼は逮捕された。ボンベイ管区、連合州、パンジャブ、デリーの各政府は彼の各州への立ち入りを禁止し、アザドはランキの刑務所に移送され、1920年1月1日までそこに収監された^{[ 22 ]。}

釈放されたアザドは、イギリスの支配に対する憤りと反抗の感情が渦巻く政治情勢の中に戻った。インド国民は、市民の自由と個人の権利を厳しく制限した1919年のローラット法の成立に憤慨していた。その結果、数千人の政治活動家が逮捕され、多くの出版物が発禁処分となった。 1919年4月13日にアムリトサルのジャリヤーンワーラー・バーグで非武装の市民が殺害された事件は、インド全土で激しい怒りを引き起こし、長年のイギリス支持者を含むほとんどのインド国民を当局から遠ざけた。また、第一次世界大戦でのオスマン帝国の敗北と激化するトルコ独立戦争によってカリフ制の立場が不安定になり、カリフ闘争は最高潮に達した。インドの主要政党であるインド国民会議は、マハトマ・ガンディーの指導下で成立した。ガンディーは1918年、チャンパランとケーダーの農民を率いてイギリス当局に対する反乱を成功させ、インド全土に大きな興奮を巻き起こした。ガンディーはこの地域の人々を組織し、非暴力と自立を徹底した大衆的市民的不服従と組み合わせたサティヤーグラハという運動の先駆者となった。

ガンジーはインド国民会議の指導者として、ヒラファト運動への支援にも乗り出し、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の政治的な溝を埋めるのに貢献した。アザドとアリ兄弟（マウラナ・モハマド・アリとシャウカット・アリ）は国民会議の支援を温かく歓迎し、イギリスが運営する学校、大学、裁判所、公共サービス、公務員、警察、軍隊をすべてのインド人にボイコットするよう呼びかける非協力運動のプログラムに協力し始めた。非暴力とヒンドゥー教徒とイスラム教徒の団結が普遍的に強調され、外国製品、特に衣料品のボイコットが組織された。アザドは国民会議に加わり、全インド・ヒラファト委員会の委員長にも選出された。アザドや他の指導者たちはすぐに逮捕されたが、この運動は平和的なデモ行進、ストライキ、抗議活動に何百万人もの人々を巻き込んだ。

この時期はアザド自身の人生における変革期となった。アザドは、ムフタール・アフマド・アンサリ、ハキム・アジマル・カーンらヒラファト運動の指導者たちと共に、ガンジーとその哲学に個人的に親しくなった。この3人は、イギリスの支援や支配を受けずにインド人だけで運営される高等教育機関として、デリーにジャミア・ミリア・イスラミアを設立した。アザドとガンジーは共に宗教への深い情熱を共有しており、アザドはガンジーと親密な友情を築いた。彼はイスラム教の預言者ムハンマドの思想を取り入れ、質素な生活を送り、物質的な所有物や快楽を拒否した。アヒンサー（非暴力）に深く傾倒したアザドは、ジャワハルラール・ネルー、チッタランジャン・ダス、スバス・チャンドラ・ボースといった民族主義者たちと親しくなった。^{[ 22 ]}彼は、アリガル・ムスリム大学やムスリム連盟のムスリム知識人の間でコングレス党に対する疑念が続いていることを強く批判した。

1921年、彼は週刊誌『パイガム』を創刊したが、これも1921年12月までに発禁処分となった。 ^{[ 23 ]}彼は『パイガム』の編集者であるアブドゥル・ラザック・マヒラバディと共に政府に逮捕され^{[ 24 ]}、1年の懲役刑を言い渡された。^{[ 25 ]}

1922年、アザドやアリ兄弟などの指導者が投獄されている間、ヒラファト運動と非協力運動の両方が打撃を受けた。^{[ 26 ]}暴力事件の増加に伴い、運動は急激に衰退した。1922年には、民族主義者の暴徒がチャウ​​リ・チャウラで警官22人を殺害した。暴力への堕落を恐れたガンジーは、インド人に反乱の中止を求め、自らも5日間の断食を行い、悔い改め、他の人々に反乱を止めるよう促した。インド全土で運動は終息したが、多くの国民会議派の指導者や活動家はガンジーに幻滅した。1923年までに、アリ兄弟はガンジーと国民会議派から距離を置き、批判的になった。アザドの親友チッタランジャン・ダスは、ガンジーの指導から離脱し、スワラージ党を共同設立した。こうした状況にもかかわらず、アザドはガンジーの理想と指導に固く忠実であり続けた。

1923年、彼は史上最年少でインド国民会議派の議長に選出された。アザドはナーグプルで旗サティヤーグラハ運動を組織する活動を主導した。1924年にデリーで開催された統一会議では議長を務め、その立場を利用してスワラージ派とヒラファト派の指導者たちを国民会議派という共通の旗印の下に再統合しようと尽力した。この運動の後、アザドはインド各地を旅し、ガンジーの理念、教育、社会改革を推進するために精力的に活動した。

アザドはインド国民会議派の執行委員会委員を務め、書記長や議長の職を何度も務めた。1928年、憲法改正案を提出するために任命されたサイモン委員会に対する民族主義者の怒りにより、インドの政治情勢は再び活気づいた。同委員会にはインド人委員は含まれておらず、インドの指導者や専門家にも相談しなかった。これに対し、国民会議派や他の政党は、インド人の意見に基づいて憲法改正案を提出するために、モティラル・ネルーを委員長とする委員会を任命した。 1928年、アザドはネルー報告書を支持したが、これはアリ兄弟やムスリム連盟の政治家ムハンマド・アリ・ジンナーから批判された。アザドは宗教に基づく分離選挙制度の廃止を支持し、独立インドは世俗主義にコミットすべきだと主張した。1928年のグワハティでの国民会議派大会で、アザドはガンジーの1年以内のインド自治領地位獲得の呼びかけを支持した。もし認められなければ、国民会議派はインドの完全な政治的独立を目標とするだろうと述べた。ガンディーに親近感を抱いていたにもかかわらず、アザドは、完全独立の要求が遅れていることを批判していた若き急進派指導者ジャワハルラール・ネルーとスバス・ボースとも親交を深めた。アザドはネルーと親密な友情を築き、不平等、貧困、その他の国家的課題と闘う手段として社会主義を提唱し始めた。アザドは、イスラム政党マジュリス・エ・アフラール・ウル・イスラムの名称を決定した。彼はまた、全インド・マジュリス・エ・アフラールの創設者であるサイード・アタ・ウラー・シャー・ブハリとも親交があった。1930年にガンディーが塩サティヤーグラハを開始したダンディ塩行進に着手した際、アザドは塩税と生産・販売の制限に抗議するため、ダラサナ塩工場への非暴力的な民族主義的襲撃を組織し、主導した。 10年で最大の民族主義運動の激変で、アザドは何百万人もの人々と共に投獄され、1930年から1934年にかけて何度も長期間投獄された。 1931年のガンジー・アーウィン協定の後、アザドは何百万人もの政治犯の一人として釈放された。 1935年のインド統治法に基づいて選挙が実施されると、アザドはインド国民会議派の選挙運動を組織し、資金を集め、候補者を選定し、インド全土でボランティアや集会を組織するよう任命された。^{[ 22 ]}アザドは、中央議会に非選出議員が多数含まれているとして同法を批判し、自身は議席に立候補しなかった。1937年の選挙でも再び立候補を辞退し、選挙の組織化や、各州で選出された議会政府間の連携と統一を維持するための党の取り組みを主導した。^{[ 22 ]}

1936年にラクナウで開催されたインド国民会議派の会合で、アザドは、国民会議派の目標として社会主義を採用することに関して、サルダール・ヴァッラブバーイー・パテル、ラジェンドラ・プラサード博士、C・ラジャゴパラチャリと論争に巻き込まれた。アザドは、国民会議派総裁にネルーが選出されることを支持し、社会主義を支持する決議を支持した。そうすることで、彼はネルー、スバス・ボース、ジャヤプラカシュ・ナラヤンといった国民会議派の社会主義者たちと歩調を合わせた。アザドはまた、多くの保守的な国民会議派議員の困惑をよそに、1937年のネルーの再選を支持した。アザドは、1935年から1937年にかけて、国民会議派とムスリム連盟の連立政権やより広範な政治協力について、ジンナーとムスリム連盟との対話を支持した。アザドは、連盟を妨害的だと決めつけることにはあまり積極的ではなかったものの、連盟をインドのイスラム教徒の代表としてのみ見なすべきだというジンナーの要求に対し、インド国民会議派が激しく拒否する側に加わった。

1938年、アザドは、ガンジーがイギリスに対する新たな反乱を起こさなかったことを批判し、ガンジーの指導から議会を遠ざけようとした、議会議長スバス・ボース率いる議会派とガンジー支持者の間の仲介役を務めた。アザドは他のほとんどの議会指導者と共にガンジーを支持したが、インドが第二次世界大戦に参戦したことを受け、1939年に議会から議会が撤退することを渋々承認した。ナショナリストたちは、総督リンリスゴー卿が国民指導者と協議することなくインドを戦争に参戦させたことに激怒した。独立と引き換えにイギリスの努力を支持する意思はあったものの、イギリスが議会の申し出を無視したため、アザドはガンジー側についた。ジンナーが州における議会の統治を「ヒンドゥー・ラージ」と呼び、議会内閣の辞任をイスラム教徒にとっての「解放の日」と呼んだことで、アザドのジンナーとムスリム連盟への批判は激化した。ジンナーとムスリム連盟の分離主義的な主張は、イスラム教徒の間で広く支持を集めていた。イスラム教徒の宗教指導者や政治指導者は、アザドがインド国民会議派に近すぎ、イスラム教徒の福祉よりも政治を優先していると批判した。^{[ 22 ]} 1940年にラホールで開催されたムスリム連盟の会合で、ムスリム国家（パキスタン）の分離を求める決議が採択されると、アザドはラムガルで開催されたインド国民会議派の会合で議長に選出された。ヒンドゥー教徒とイスラム教徒は別々の民族であるというジンナーの二民族論に激しく反対したアザドは、宗教的分離主義を非難し、すべてのヒンドゥー教徒とイスラム教徒は深い兄弟愛と国民意識で結ばれたインド人であるため、統一インドを維持するようすべてのイスラム教徒に呼びかけた。議長演説でアザドは次のように述べた。

「それから11世紀が経過しました。イスラム教は今やヒンドゥー教と同じくらいインドの地に根付いています。ヒンドゥー教が数千年にわたってこの地の人々の宗教であったように、イスラム教もまた1000年にわたって彼らの宗教でした。ヒンドゥー教徒が誇りを持って自分がインド人でありヒンドゥー教を信仰していると言えるように、私たちも同じように誇りを持って自分がインド人でありイスラム教を信仰していると言うことができます。私はこの範囲をさらに広げたいと思います。インドのキリスト教徒も同様に誇りを持って自分がインド人であり、インドの宗教、すなわちキリスト教を信仰していると言う権利があります。」^{[ 22 ]}

インド全土でイギリスに対する国民の不満が高まる中、ガンジーとパテルは即時独立を求める全面的な反乱を提唱した。アザドはこの考えに警戒し、懐疑的だった。インドのイスラム教徒がジンナーにますます期待を寄せ、戦争を支持していることを知っていたからだ。闘争によってイギリスが撤退するとは思えなかったアザドとネルーは、そのような運動はインドを分裂させ、戦争状況をさらに不安定にするだろうと警告した。1942年5月と6月に開催されたインド国民会議派執行委員会の会合では、アザド、ネルー、ガンジー、パテルの間で激しい感情的な議論が交わされた。最終的にアザドは、インド国民会議派はインド国民に指導力を発揮しなければならず、そうしなければその地位を失うことになるため、何らかの形で断固たる行動を取らなければならないと確信するに至った。

イギリスに「インドから出て行け」と要求する声に賛同したアザドは、全国各地の集会で何千人もの人々に、決着のついた全面的な闘争に備えるよう呼びかけ始めた。インド国民会議派総裁として、アザドはインド各地を巡り、地方や州の国民会議派指導者や草の根活動家と会談し、演説を行い、反乱の計画を立てた。以前は意見の相違があったにもかかわらず、アザドはパテルやラジェンドラ・プラサード博士と緊密に協力し、反乱を可能な限り効果的なものにした。1942年8月7日、ムンバイのゴワリア・タンクで、国民会議派総裁のアザドは、インド国民に行動を起こすよう呼びかける力強い演説で闘争を開始した。わずか2日後、イギリスはアザドと国民会議派の指導部全員を逮捕した。ガンジーがプネーのアガ・カーン宮殿に投獄されている間、アザドと国民会議派執行委員会はアフマドナガルの砦に投獄され、そこで約4年間、隔離と厳重な警備の下で過ごすことになった。外部からのニュースや通信はほぼ禁止され、完全に検閲されていた。アザドとその仲間たちは、投獄と孤立に不満を感じていたものの、祖国と国民に対する義務を果たしたことに深い満足感を覚えたと証言した。^{[ 27 ]}

アザドはブリッジをしたり、同僚が行うテニスの試合で審判を務めたりして時間を過ごした。早朝には、ウルドゥー語の古典作品『グバール・イ・カティール』の執筆に取りかかった。日々の雑用を分担しながら、アザドは仲間数人にペルシア語とウルドゥー語、そしてインド史と世界史を教えた。指導者たちは、投獄の苦痛を悪化させるような議論を避けるため、政治の話は基本的に避けていた。しかし、当時「完全独立記念日」とされていた1月26日には、指導者たちは集まり、自分たちの大義を思い起こし、共に祈りを捧げた。アザド、ネルー、パテルは、国家と未来について簡潔に語り合った。アザドとネルーは1943年にイギ​​リスとの協定を締結するためのイニシアチブを提案した。反乱の時期が悪かったと主張するアザドは、イギリスが権力移譲に同意するならば、議会はイギリスとの交渉に同意し、不服従の停止を呼びかけるべきだと同僚を説得しようとした。彼の提案は圧倒的に拒否されたものの、アザドと数人はガンジーと議会が十分なことをしていないことに同意した。 1944年にガンジーがムンバイでジンナーと会談したことを知ったアザドは、ガンジーの行動は逆効果で軽率だと批判した。^{[ 28 ]}

戦争の終結に伴い、イギリスは権力をインド人に移譲することに同意した。1946年にすべての政治犯が釈放され、アザドはインド憲法を起草する新たなインド制憲議会の選挙でインド国民会議を率いた。彼は国民会議議長就任6年目に、イギリス内閣使節団との交渉代表団を率いた。アザドは、ジンナーのパキスタン要求と、インド分割を構想した1946年6月16日の使節団の提案を批判する一方で、使節団の5月16日の提案を強く支持するようになった。この提案は、中央政府の権限を制限し、各州に自治権を与える連邦制を提唱するものであった。中央政府は国防、外交、通信を担当し、各州は自発的に特定の事項を中央政府に譲渡しない限り、その他のすべての事項を担当することになった。さらに、この提案では、宗教に基づいて州を「グループ化」することが求められており、非公式に、西部のイスラム教徒が多数を占める州をグループB、ベンガルとアッサムのイスラム教徒が多数を占める州をグループC、インドの残りの地域をグループAにまとめることになった。ガンジーらはこの条項に懐疑的な見方を示したが、アザドは、ジンナーのパキスタン建国要求は葬り去られ、イスラム教徒コミュニティの懸念は和らぐだろうと主張した。^{[ 29 ]}アザドとパテルの支持の下、作業委員会はガンジーの助言に反して決議を承認した。アザドはまた、すべてのインドのイスラム教徒のより大きな利益を理由に、ジンナーの同意を得ることに成功した。^{[ 7 ]}

アザドは1939年から国民会議派の議長を務めていたため、1946年に辞任を申し出た。彼はネルーを後任に指名し、ネルーは国民会議派の議長に就任して国民会議派を暫定政府へと導いた。アザドは教育省の長官に任命された。しかし、8月16日に開始されたジンナーのパキスタン独立運動「直接行動の日」は、インド全土で宗教間の暴力を引き起こした。アザドが緊張を緩和し、イスラム教徒とヒンドゥー教徒の関係を修復するためにベンガルとビハールを旅する間に、数千人が殺害された。アザドがヒンドゥー教徒とイスラム教徒の団結を呼びかけたにもかかわらず、イスラム教徒の間でジンナーの人気は急上昇し、ムスリム連盟は12月に国民会議派と連立政権を組んだが、制憲議会への参加はボイコットし続けた。後に自伝の中で、アザドは、パテルがムスリム連盟よりも分割賛成派になったのは、主にムスリム連盟が暫定政府において国民会議派といかなる問題でも協力しなかったためだと述べている。^{[ 7 ]}

アザドはジンナーに対してますます敵意を募らせており、ジンナーは彼を「イスラム教徒のホーホー卿」や「議会のショーボーイ」と評していた。^{[ 30 ] [ 31 ]}ムスリム連盟の政治家たちは、アザドがイスラム教徒をヒンドゥー教徒コミュニティによる文化的、政治的支配に任せていると非難した。アザドはヒンドゥー教徒とイスラム教徒の団結への信念を表明し続けた。^{[ 32 ]}

「私はインド人であることを誇りに思います。私はインドという国家という不可分な一体性の一部です。私はこの崇高な建造物にとって不可欠な存在であり、私がいなければこの壮大な建造物は不完全です。私はインドを築き上げるために欠かせない要素です。私はこの主張を決して放棄しません。」

1947年初頭に暴力事件が多発する中、インド国民会議派とイスラム連盟の連立政権は機能不全に陥った。ベンガル州とパンジャブ州は宗教に基づいて分割されることになっており、1947年6月3日、イギリスはインドを宗教に基づいて分割し、藩王国はどちらかの自治領を自由に選択できるという提案を発表した。この提案は全インド国民会議委員会で激しく議論され、イスラム指導者のサイフディン・キッチルーとカーン・アブドゥル・ガファール・カーンは猛烈に反対した。アザドはガンジー、パテル、ネルーと非公式にこの提案について話し合ったが、反対したにもかかわらず、イスラム連盟の人気と、イスラム連盟との連立政権の実現不可能性を否定することはできなかった。内戦の深刻な可能性に直面したアザドは決議案への投票を棄権し、最終的にこの計画を承認した全インド国民会議委員会の会合中、沈黙を守り、発言しなかった。^{[ 33 ]}

最後の試みまで統一インドに尽力したアザドは、パキスタン支持者、特にムスリム連盟から非難された。^{[ 34 ]}