パクパタン

パクパタン・シャリフ 良いニュース
市
非常に崇敬されているババ・ファリドの神社はパクパタンにあります。
パクパタン・シャリフ パキスタンの場所 パキスタンのパンジャブ州の地図を表示 パクパタン・シャリフ パクパタン・シャリフ（パキスタン） パキスタンの地図を表示
座標: 30°20′39″N 73°23′2″E / 30.34417°N 73.38389°E / 30.34417; 73.38389
国	パキスタン
州	パンジャブ
地区	パクパタン
旧名	アジョダン
標高	156メートル（512フィート）
人口  （2017年）[1]
• 市	176,693
• ランク	48位、パキスタン
異名	パクパトニ
タイムゾーン	UTC+5 (太平洋標準時)
郵便番号	57400
ダイヤルコード	0457 [2]

パクパッタン（パンジャーブ語およびウルドゥー語：پاکپتّن）は、しばしばパクパッタン・シャリフ（پاکپتّن شریف ; 「高貴なパクパッタン」 ）とも呼ばれ、パキスタンのパンジャーブ州にある古代の歴史的な都市であり、同名のパクパッタン地区の中心地となっています。アジアで最も古い都市の一つであり、2017年の国勢調査によると、人口ではパキスタンで48番目に大きい都市です。パクパッタンはパキスタンのスーフィー教団の本拠地であり、^{[3]有名なパンジャーブの詩人でスーフィーの聖者であるババ・}ファリドの聖地があるため、主要な巡礼地となっています。彼に敬意を表して毎年開催されるウルス市には、推定200万人の観光客が町を訪れます。^[4]長い歴史の中で、パクパッタンは数々の攻撃に耐え、それに続く破壊と再建のサイクルを経ており、その回復力と歴史的重要性を反映しています。

パクパッタンは16世紀までアジョダン（ヒンディー語：अजोधन）として知られていた。^[5] アジョダンはサンスクリット語で「永遠の富」または「永遠の繁栄」と解釈でき、アジャは「未生」または「永遠」、ダナは「富」または「繁栄」を意味する。この概念は、特に中世の貿易と精神的な学習の重要な中心地であったこの地域の歴史的および文化的重要性を反映している。都市の名前は時とともに変化したと考えられており、逸話的にはアジョダンと呼ばれる前にはさまざまな名前で知られていた可能性がある。

パクパッタンの現在の名称は、パンジャブ語で「純粋」を意味する「パク」と「ドック」を意味する「パタン」という2つの単語の組み合わせに由来しています。この名称は、ババ・ファリドの聖地を訪れる巡礼者が頻繁に利用する、サトレジ川を渡る渡し船サービスを指しています。 ^[6]渡し船は、聖人の霊が信者を川の向こうに導くという、比喩的な救済の旅を象徴していました。^[6]

デリー・スルタン朝とムガル帝国の時代、アクバルとアウラングゼーブの統治下を含め、この都市は引き続きアジョダンとして知られていました。しかし、ババ・ファリドの聖地の重要性が高まるにつれて、「パクパタン」という名前が一般的に使われるようになりました。アクバルの「アイン・イ・アクバリー」にはこの地域について言及されており、アジョダンとパクパタンの両方の名前が、地方や行政の記録で互換的に使用されていた可能性が高いことを示しています。^[7]時が経つにつれ、ババ・ファリドの遺産への敬意が高まり、「パクパタン」が徐々に古い名前であるアジョダンに取って代わっていきました。

パクパッタンはムルターンから約205kmに位置している。^[8]パクパッタンはインドとの国境から約40km (25マイル)、ラホールから南西に道路で184km (114マイル) の場所にある。^[9]この地区は北西にサヒワル地区、北にオカラ地区、南東にサトレジ川とバハワルナガル地区、南西にヴェハリ地区と接している。

パキスタンのパンジャブ州の肥沃な平野に位置するパクパッタンは、インド亜大陸北部に位置する世界最古の都市文化の一つであるサラスワティ・インダス文明（紀元前7000～1900年頃）にまで遡る歴史を持つと考えられている。パクパッタンは中世の歴史で広く知られているが、サラスワティ・インダス文明の中心地であるハラッパーに地理的に近いことから、この地域は古代の集落ネットワークの一部であった可能性がある。パクパッタンから約40キロ離れたハラッパーからは、高度な貿易、農業、インフラを特徴とする高度に発達した都市社会の考古学的証拠が数多く発見されている。^[10]

パクパッタンの近くを流れるサトレジ川は、初期文明の水路として重要な役割を果たしており、サラスワティ・インダス時代にこの地域に人間が居住していた可能性をさらに裏付けています。^{[11] [12]}この文明の具体的な遺跡はパクパッタン自体では発見されていませんが、その位置と環境の利点から、当時のより広範な文化・経済ネットワークとつながっていた可能性が高いことが示唆されています。この潜在的なつながりは、パクパッタンの古代遺産に深みを与え、中世後期の隆盛を超えた歴史的重要性を強調しています。^[13]

ヴェーダ時代（紀元前6000-500年頃と推定）、現在パクパタンとして知られる地域は、リグ・ヴェーダで初期インド・アーリア文明の発祥地として言及されている「七つの川の地」サプタ・シンドゥの一部でした。 ^[14]この地域には、サプタ・シンドゥ地域の聖なる川の一つである、ヴェーダ時代にシャトゥドリ（「百の川」）として知られたサトレジ川が流れていました。^[15]この時代には、ヴェーダが構成され、牧畜と農業を中心とした社会が確立されました。^[16]この地域には、リグ・ヴェーダに言及されているプル族、ドゥルヒュ族、アヌス族、トゥルヴァサ族、ヤドゥ族などの部族が住んでおり、部族間の紛争や同盟が文化的、政治的な景観を形作りました。^[17]この地域のヴェーダ社会は家父長制で、部族長（ラジャン）が率いる氏族に組織されていました。^[18]宗教的慣習は、儀式とインドラ、アグニ、ヴァルナなどの自然の力や神々への崇拝に重点を置いていました。^[19]サトレジ川は、住民を支え、初期のヴェーダ文明におけるこの地域の精神的、文化的重要性に影響を与える上で重要な役割を果たしました。^[20]

パクパッタンは、もともとヒンドゥー名アジョダン（ヒンディー語：अजोधन）で知られ、村として設立され、スーフィズムの中心地として有名になる前から、ヒンドゥー教の深い歴史を持っています。^{[21] [22]} アジョダンは、サトレジ川を渡る渡し場の場所であり、ムルターンとデリーを結ぶ古代の交易路の重要な部分となっていました。^{[5] [23]}パンジャブ地方の古代の集落であるアジョダンは、ヒンドゥー文化において歴史的に重要な場所であり、貿易、巡礼、文化交流の場として機能していました。^[23] ヒンドゥー教の寺院や神社はかつて風景を特徴づけ、地元のコミュニティの宗教的慣習や儀式に応えていました。^[22]この町は、北インドのこれらの交易路に沿ったより広範な集落ネットワークの一部であり、ヒンドゥー教の伝統が多様なコミュニティの発展とともに繁栄することを可能にしていました。^[23]

イスラム支配の到来とスーフィーの聖人、特に12世紀のババ・ファリドの影響により、アジョダン（パクパッタン）は最終的にイスラムの精神の中心となり、ヒンドゥー教のルーツを覆い隠しました。^{[24]しかし、}ヒンドゥー教の遺産は地元の民間伝承や伝統に根ざしたまま、この地域のスーフィーの遺産と融合して、パクパッタンの豊かで多層的な歴史を反映しています。^[25]

アジョダン（パクパッタン）はパンジャブの平原に位置していたため、8世紀後半から始まった中東や中央アジアからの侵略の波に対して脆弱でした。^{[5] 977}年から978年にセブクテギンによって、1029年から1030年にマフムード・ガズナヴィーによって 占領されました。^[26]

中央アジアからのトルコ系移住者も、拡大するモンゴル帝国による迫害の結果としてこの地域に到着したため、^[5]、アジョダンにはババ・ファリド^[5]が到着した頃にはすでにモスクとイスラム教徒のコミュニティが存在していた。ババ・ファリドは1195年頃にムルターン近郊の故郷コテワル村からこの町に移住した。彼の存在にもかかわらず、アジョダンは彼が死ぬまで小さな町のままであったが、^[27]交易路上の位置から繁栄していた。^[28]

ババ・ファリドが町にジャミア・カナ（修道院）を設立し、信者たちが宗教教育のために集まるようになったことは、この地域がヒンズー教からイスラム教へと移行する過程とみなされている。^[5]町の住民の多くが、修道院から祝福の書やお守りを得ようと、毎日神社に集まっていたことが知られている。^[5]

1265年にババ・ファリドが死去すると、モスク、ランガール、その他いくつかの関連建物を含む神社が建設された。^{[5]この神社は}南アジアで最初のイスラム教の聖地の一つであった。^[5]この神社は後に、町をイスラム世界全体の巡礼の中心地として高める役割を果たした。^[29]パンジャブのスーフィーの伝統に従い、この神社はババ・ファリドの生涯における特定の出来事に捧げられたパクパッタン周辺の地域全体の小さな神社に影響を与え続けている。^[30]これらの二次的な神社は、パクパッタン神社のウィラヤット、つまり「精神的な領域」を形成している。^[30]

トゥグルク朝（1320-1413）の統治下、アジョダン（パクパッタン）は、崇拝されていたスーフィーの聖者ババ・ファリドとの関わりから、有名になった。王朝の創始者であるギヤス・ッディーン・トゥグルクは、ババ・ファリドの廟を頻繁に訪れており、この場所の精神的な重要性を反映している。 ^[31]彼の息子であるムハンマド・ビン・トゥグルクもこの廟と密接な関係を保ち、ババ・ファリドの後継者であるシェイク・アラウッディーン・マウジ・ダリヤのために壮大な霊廟の建設を依頼し、それはトゥグルク建築の著名な例となった。^[32]シェイク・アラウッディーンが1335年に亡くなると、この霊廟はこの場所の歴史的、精神的な重要性を確固たるものにした。この後援は神社の地位を高めただけでなく、トゥグルク朝時代のスーフィズムの中心地としてのこの都市の重要性を高めた。^[32]

霊廟の建設に加え、ムハンマド・ビン・トゥグルクとその後継者フィールーズ・シャー・トゥグルクを含むトゥグルク朝の統治者は、ババ・ファリド廟の修復と増築を行った。^[33]彼らはババ・ファリドの子孫に敬意を表するために儀式用の衣服を授け、トゥグルク朝と廟との強い結びつきを育んだ。^[33] この後援により廟の地位が高まっただけでなく、トゥグルク朝時代のスーフィズムの重要な中心地としてのパクパッタンの役割も強化された。

イブン・バットゥータのアジョダン旅行

14世紀の有名なモロッコ人探検家イブン・バットゥータは、インド亜大陸を旅していた1334年にこの町を訪れ、ババ・ファリドの祠で礼拝を行った。^[5]バットゥータは旅行記の中で、アジョダン（パクパッタン）をスーフィズムの著名な中心地として描写し、訪問の数十年前に亡くなっていたババ・ファリドの教えに対する地元住民の深い尊敬の念を強調した。^[34]イブン・バットゥータは町の精神的な雰囲気に心を動かされ、当時すでに主要な巡礼地として確立されていたババ・ファリドの祠を人々が信仰深く訪れる様子を観察した。^[35]彼の記述は、中世におけるパクパッタンの精神的・文化的中心地としての重要性について貴重な洞察を提供している。^[36]バットゥータはまた、アジョダン（パクパッタン）でのサティの実践を目撃したことにも言及し、未亡人が亡くなった夫の葬儀の火葬場で自らを焼身自殺する儀式が、一部の地元民の間で名誉ある慣習であると説明している。^{[37] [38]}

さらなる征服とティムールの入城

1394年、コカール族の族長であり、スルタン・マフムード・トゥグルクの下でラホールの元知事であったシャイカ・コカールが、アジョダン（パクパタン）を包囲した。 ^{[39] [40]}これはトゥグルク朝の衰退に伴う政治的不安定な時期に起こり、シャイカはパンジャブ全土に影響力を拡大しようとしていた。^[40]

14世紀後半、中央アジアの征服者ティムール（別名タメルラン）はインド亜大陸を通じて遠征を開始し、進路上の都市を占領し、しばしば破壊した。歴史の記録によると、1398年にティムールの軍がアジョダン（パクパタン）に近づいたとき、彼はスーフィーの聖者ババ・ファリドの崇敬される神社と、地元コミュニティが彼に対して抱く深い崇敬について知った。^[41]ババ・ファリドの精神的な重要性を認めたティムールは、強さを祈るために神社を訪れ、聖人の遺産への敬意から、彼の進軍から逃げなかった町の残りの住民を助けた。^{[39] [42] [43] [44]} 1398年のティムールの侵攻中、アジョダン（パクパタン）とディパルプルの多くの住民はティムールの進軍を恐れて都市から逃げ出し、要塞化された町バトナー（現在のハヌマンガル）に避難した。バトナーの強力な防御と遠隔地にある立地が侵略者から守ってくれると信じていた。^[45]ティムールは回想録で次のように記している。

私はアミール・シャー・マリクとダウルト・ティムール・タワチに、大軍を率いてディバルプル経由でデリーへ進軍するよう命じ、デリー近郊のサマナで私を待つよう命じた。その間に、イ・ミセルは精鋭の騎兵一万を率いてバトニルへ進軍した。アジョダンに到着すると、この地のシャイフ（シャイフという名前以外、信心深さや献身的なところは何もない）の中にマヌアという名のシャイフがいて、この都市の住民の一部をそそのかして国を捨て、デリーへ同行するよう唆していた。一方、シャイフ・サアドにそそのかされた他の者たちも、彼の同行者はバトニールへ出かけ、運命の道に常に諦めの足をしっかりと踏みつけているイスラムの宗教の賢者や法学博士の多くは、その場所から動かず、家に静かに留まっていた。

私がアジョダン近郊に到着すると、彼らは皆私を迎えに駆けつけ、私の足台にキスをして敬意を表し、私は彼らを大いに尊敬し敬意を持って接した後、解散させた。私は奴隷のナシル・ディンとシャハブ・ムバンマドに、私の軍隊がこの都市の人々に危害を加えないように見張るよう命じた。ハズラト・シャイク・ファリド・ガンジ・シャカール（神のご加護がありますように）の聖なる墓がこの都市にあると知らされ、私はすぐにそこへの巡礼に出発した。私はファティハやその他の祈りを繰り返し、助けなどを求め、彼の祝福された霊に勝利を祈り、聖なる神殿の参列者に多額の施しと慈善を配った。私はその月の26日水曜日にアジョダンを出発し、バトニルへ向かった。…現地の人々は、バトニルは50コスほど離れており、非常に堅固で要塞化された場所であり、ヒンドゥスタン全土で名高い場所であると私に伝えた。…アジョダンから逃げてきた人々はバトニルにやって来た。なぜなら、敵軍がそこへ侵入したことはなかったからだ。そこで、ディバルプルとアジョダンから大勢の人々が、多くの財産と貴重品を持ってバトニルに集まった。^[46]

ヒズル・ハーンは1401年から1405年の間にアジョダン（パクパタン）外での戦いでデリー・スルタン朝のフィールーズ・シャー・トゥグルクの軍隊を破った。 ^[39]

ババ・ファリド神殿の評判と影響力が広まるにつれて町は成長を続けましたが、ムルターンからデリーへの貿易ルート沿いの特権的な位置によっても強化されました。^[47]神殿の重要性はアジョダン自体の重要性を上回り始め、その後町はサトレジ川の渡し船サービスに敬意を表して「パクパタン」と改名されました。^[6]

中世期には、パクパッタンはスーフィズムの重要な中心地として台頭したが、これは特に、崇拝されていたスーフィズムの聖者ババ・ファリド（1173-1266 CE）の影響によるものである。イスラムの統治者たちが権力を固めるための広範な取り組みの一環として、この地域のイスラム教を促進し、非イスラム教徒の住民の管理を規制するためのさまざまな措置が講じられた。^{[48]これらの措置には、}ジズヤ税などの課税政策や、その他の行政的および強制的な手段を通じてイスラム教を広める取り組みが含まれることが多かった。^{[49] [50]}

デリー・スルタン朝（13世紀～16世紀）では、ジズヤはアラウッディーン・ハルジー（1296年～1316年）などの統治者によって厳格に施行され、経済政策や行政政策の一環として実施された。^[51]その後、フィールーズ・シャー・トゥグルク（1351年～1388年）とシカンダル・ローディー（1489年～1517年）は、パクパタンを含む領土全体でジズヤを含むイスラム法の施行を強化した。^[52]イスラム教に改宗した非ムスリムはジズヤが免除されることが多く、これが改宗に影響を与えた可能性が高い。^[53]

課税に加えて、スーフィーの宣教師、特にババ・ファリドとその後継者たちは、この地域でイスラム教を広める上で重要な役割を果たした。イスラムの統治者から奨励されたスーフィーの聖者たちは、精神的な中心地を設立し、講話を行うことで、ヒンズー教徒を含む非イスラム教徒の改宗に重要な役割を果たした。ババ・ファリドのダルガー（聖地）は、イスラム教の信仰を広める中心地となった。^[54]この時期のパンジャブの一般的な傾向を反映して、パクパタンの多くのヒンズー教徒はこれらの政策のためにイスラム教に改宗した可能性が高いが（現在の市内のイスラム教徒の住民の多くを形成している）、多くのヒンズー教徒コミュニティは1947年の分割まで粘り強く、政権の変化の下で文化的および宗教的慣習を維持した。^[55]

シク教の創始者グル・ナーナクは1500年代初頭にババ・ファリドの詩集を集めるためにこの町を訪れた。^[56]グル・ナーナクがアジョダン（パクパタン）を訪れた正確な日付は、伝統的に1510年から1511年頃とされており、インド亜大陸を横断する最初の大旅行の最中であった。^[57]ババ・ファリドは2世紀以上前に亡くなっていたが、スーフィーの教えを尊重していたグル・ナーナクは聖者の聖地を訪れ、ババ・ファリドの子孫で当時聖地の長であったシェイク・イブラヒムと霊的な対話を行った。^[57]

16世紀から17世紀のムガル帝国時代、パクパッタンのババ・ファリド廟は王族の多大な支援を受け、スーフィズムの中心地としての重要性が高まった。アクバル皇帝（1556年 - 1605年）は16世紀後半に廟を訪れた際、町の名前をアジョダンから「純粋な渡し場」を意味するパクパッタンに改名し、町の精神的な重要性を反映した。^[58]彼の息子ジャハーンギールは皇帝としてこの伝統を引き継ぎ、廟とその管理人を支援した。

1692年、皇帝シャー・ジャハーンは、デワーンの長とババ・ファリドの子孫（後にチシュティとして知られるようになる）に王室の支援を与えることで、神社の地位をさらに強固なものにした。神社とチシュティは、地元のジャート族から集められた信者の軍隊によって守られていた。 ^[5]後援は神社の地位を高めただけでなく、ムガル帝国時代のスーフィズムの重要な中心地としてのパクパッタンの役割を強化した。

注目すべきことに、ムガル帝国の統治下では、パクパッタンのヒンドゥー教徒住民に対するジズヤの課税は統治者の政策によって異なっていた。アクバルは宗教的に寛容な政策の一環として1564年にこの税を廃止し、パクパッタンの非イスラム教徒住民に救済を与えた。^[59]しかし、アウラングゼーブ（1658-1707）は保守的なイスラム改革の一環として1679年にジズヤを再導入し、この地域のヒンドゥー教徒コミュニティに大きな影響を与えた。^[60]彼の統治下ではパンジャブでのヒンドゥー教の儀式や祭りにも制限が課され、それがパクパッタンの住民に影響を与え、さらにこの地域の宗教的景観に影響を与えたと思われる。^[61]

パクパタンの歴史は、統治者たちが自らの権威を強化し、地域の文化的、精神的な基盤を形作るために行った課税政策と宗教的努力の相互作用を反映している。こうした圧力にもかかわらず、ヒンズー教徒のコミュニティの回復力と歴代政権の政策の変化が相まって、彼らの文化的アイデンティティと伝統は確実に守られた。

ムガル帝国の崩壊後、聖地のディーワーンはパクパタンを中心とする政治的に独立した国家を築くことができた。^{[5] 1757年、聖地の長が}ビーカーネールの王に対して軍隊を起こした後、パクパタン国の領土はサトレジ川を越えて拡大した。^{[5]聖地の軍隊は1776年のシク教徒の}ナカイ・ミスル国家の攻撃を撃退し、ナカイの指導者ヒーラ・シン・サンドゥを殺害した。^[5]

シク教王国のマハラジャ・ランジット・シン（1799-1839）は1810年にパクパタンを占領し、ババ・ファリド廟の長の政治的自治権を剥奪した。^[5]パンジャブ全土で権力を集中させる取り組みの中で、マハラジャ・ランジット・シンは、パクパタンのババ・ファリド廟のデワンを含む地域の精神的および行政的指導者の自治権を組織的に縮小した。歴史的な記録によると、マハラジャ・ランジット・シンが町を占領した際、デワンは忠誠心を示し好意を求める慣習的な貢物として、剣、馬、現金、そして伝えられるところによると女性をマハラジャに贈った。^[62]こうしたジェスチャーは、剣や馬などの象徴的かつ実用的な品物が武勇伝を表しており、当時の封建的で家父長的な規範を反映していた。^[63]ランジート・シンは、帝国内の宗教機関と世俗機関の両方に対する統制を強化するというより広範な戦略を反映して、神社の資源と影響力を自身の行政に統合することで神社の独立性を低下させた。^[64]

ランジット・シンは、特にババ・ファリドの精神的な詩がシク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブに含まれていることから、この聖地の重要性を深く尊重し続けました。^[65] 聖地を尊重するために、ランジット・シンは毎年9,000ルピーのナズラナ（手当）を聖地に提供し、ババ・ファリドの子孫に土地を与えました。^{[66] [65]}この後援を通じて、彼は聖地の精神的な重要性に対する尊敬を示しただけでなく、多様な宗教コミュニティの中での統治者としての正当性を強化しました。^{[67]聖地を支援することで、彼はパクパタン聖地の精神的な}ウィラヤット（領土）とその小さな聖地のネットワーク全体に影響力を広げることができ、宗教的に深い意味を持つ地域での非イスラム教徒の指導者としての統治を強化しました。^{[66] [67]}

マハラジャ・ランジット・シンの治世下、国家政策は全般的に宗教的寛容性を高める方向に転換した。ジズヤなどの差別税は廃止され、パクパッタンのヒンズー教徒とシク教徒の両コミュニティは改宗を迫られる外部からの圧力を受けずに自由に信仰を実践できるようになった。^[68]ジズヤの廃止は統治の大きな転換を象徴し、非イスラム教徒の住民に対する平等と包摂性を高めた。

逸話的な例として、マハラジャ・ランジット・シンがパクパタンを統治していたとき、ヒンズー教徒にとって神聖な牛がイスラム教徒の住民によって屠殺されたという知らせを受けて、地域が騒乱に見舞われた。緊張を鎮め、地域社会の調和を促進するため、ランジット・シンはババ・ファリド廟のメーラ（祭り）の期間中、廟の鍵を一晩中ヒンズー教徒が保管するシステムを導入した。廟は毎日午前 5 時に開き、午後 6 時に閉まる。ヒンズー教徒は朝に鍵をシク教徒に渡し、シク教徒はそれをデワン（イスラム教徒）に渡して廟を開け、その後デワンは鍵をシク教徒に返し、シク教徒はそれをヒンズー教徒に返す。この象徴的な管理の連鎖は、地域社会の協力と相互尊重を強調した。

さらに、ランジット・シンは、ガラ・マンディをヒンズー教徒に、別の地域をシク教徒に、そして他の地域をイスラム教徒に割り当てるなど、市内のさまざまな地域をさまざまなコミュニティにバランスよく割り当て、公平な代表を確保し、コミュニティの共有意識を育みました。

スーフィーの重要な中心地であるババ・ファリドの聖地の精神的な重要性に惹かれて、パクパッタン（旧アジョダン）を訪れた歴史上の人物が数人記録されているか、伝統的に信じられています。これらの訪問は、祝福、政治的正当性、または個人的な指導を求める統治者、詩人、精神的指導者を惹きつけ、精神性と影響力の中心地としてのパクパッタンの永続的な重要性を強調しています。

パクパッタンの旧市街（聖地があるダッキ地区）は、精神的および世俗的な権力の中心地となった。スーフィーの教えは統治、倫理、社会正義に影響を与え、統治者はしばしばスーフィーの聖者との関わりを通じて自らの権威を強化しようとした。この町は文化交流、知的豊かさ、そして多様なコミュニティ間の対話を促進し、神秘主義者、学者、旅行者が集まる中心地となった。

しかし、パクパッタンの隆盛は残忍な支配者たちの注目を集め、住民に恐怖心を植え付け、隆盛のさなかにあるこの都市の脆弱性を浮き彫りにした。それにもかかわらず、精神性、政治、文化が交差するダイナミックな空間としての評判は存続し、この地域の歴史と文化の構造に永続的な影響を残した。

シク帝国を破ってイギリスがパンジャブに統治権を確立した後、1849年にパクパタンが地区本部となり、1852年に移転、最終的に1856年にモンゴメリー（現在のサヒワル）に移されました。 ^[93]パクパタン市議会は1868年に設立され、^[93] 1901年の人口は6,192人でした。当時の収入は主に交通費から得られていました。^[26]

1890年代から1920年代にかけて、イギリスはパクパッタン周辺とパンジャブ州中部および南部の大半に広大な運河網を敷設し、^[94]パクパッタン周辺に数十の新しい村が設立されました。1910年には、ロドラン・ハネワル支線が敷設され、鉄道が解体されてイラクに輸送されるまで、パクパッタンは重要な停車駅となりました。^[93] 1940年代、パクパッタンはムスリム連盟の政治の中心地となり、聖地は1945年のウルスフェアでムスリム連盟に群衆に演説する特権を与えました。これは親統一派には与えられなかった恩恵です。^[95]聖地のサジャダ・ナシーンの管理人は、親統一派が彼らに持ってきた分割反対のマニフェストに署名することを拒否しました。^[95]

1947年のインド分割前にこの地域のインフラを近代化する取り組みの一環として、パクパタンはイギリス統治下の1942年に電力供給を受けた。^[96]

1947年のインド分割 直前、この都市の人口にはヒンズー教徒とシク教徒が相当数含まれていた。^{[97] [98]}当時の地元住民としてよく知られていた人物には、バシェシャール・ナス（大地主）、ラム・ナス博士（MBBS医師）、ララ・ガンパット・ライ・ダワン（地元の実業家、パトワリ）などがいた。この都市のヒンズー教徒は商業と銀行業務の多くを支配していた。^[97]

1947年8月15日、大規模な宗派間衝突が起こるはずだったが、ヒンズー教徒は数日後にスレイマンキ・ルートを通ってパクパタンを離れた。^[97] 8月23日と24日には略奪が始まり、翌日にはさ​​らに多くのヒンズー教徒とシク教徒が市内を離れた。^[97]全体としては、何人かの死者は出たものの、その数はパンジャブ州の他の都市に比べると比較的少なかった。^[97]しかし、その夏、ヒンズー教徒とシク教徒を乗せたパクパタン鉄道駅発の列車が出発直後に襲撃され、乗客全員がイスラム教徒の暴徒に虐殺された。^[99]列車に乗っていた人の中には、サー・ダタール・シン（インドの政治家マネカ・ガンディーの母方の祖父）の兄弟、サルダール・カルタール・シンがいた。カルタール・シン氏とその妻は攻撃で死亡したが、娘は生き残った。その後、彼女はパキスタンのイスラム教徒の家族に養子として引き取られ、1年以上その家族に育てられた。最終的に、インドから来た家族がパキスタンに渡り、彼女を連れ戻し、親戚と再会させた。

市内のヒンズー教徒とシク教徒はインドのさまざまな地域（特にファジルカ）に逃げ、その代わりにインドからのイスラム教徒の移民（特にホシアープルやファジルカなどの町から）が住み着いた。

分割を経験した市内の高齢住民が語る分割の物語は、ソーシャルメディアのページ「Partition Diary」でアフマド・ナイーム・チシュティによって詳しく記録されている。^[100]

パクパッタンの人口構成はイギリス領インド帝国からの分離独立によって劇的に変化し、シク教徒とヒンズー教徒の大半がインドに移住した。インドに割り当てられた地域から逃れてきたチシュティ派の学者や名家も数人この都市に定住した。こうしてパクパッタンは宗教の中心地としての重要性が高まり、ピル・ムリディ寺院文化の発展を目の当たりにした。^[101]チシュティ派とその信者がこの都市に集まるにつれて寺院の管理人の影響力が高まり、寺院の管理人は地元および地域の政治における「国王の立役者」と見なされるようになった。^[101]パクパッタンの寺院は、パキスタンのイスラム教徒が現在インドにある他のチシュティ寺院を訪れることがますます困難になったため、影響力を増し続けた。 ^{[101]一方、インドのシク教徒は、}アムリトサルでババ・ファリドのウルスを欠席のまま記念している。^[102]パクパッタンは今でも主要な巡礼地であり、毎年200万人もの観光客が訪れる大規模なウルス祭が開催されます。^[4]

1998年のパキスタン国勢調査によると、パクパタン市の人口は109,033人と記録されています。 2017年のパキスタン国勢調査によると、市の人口は176,693人と記録されており、わずか19年間で62.05%増加しました。^[103]

パンジャブ語が母国語ですが、ウルドゥー語も広く理解され、話されています。ランガル人の間では、ランガリ語とも呼ばれるハリヤンヴィ語が話されています。メオ族には、メワティと呼ばれる独自の言語があります。

ババ・ファリドの聖地はパキスタンで最も崇拝されている聖地の一つである。中世にはアジョダンと呼ばれていた町に建てられたこの聖地は、非常に有名になったため、巡礼者が聖地へ向かうために渡った川にちなんで、この地域は「聖なる渡し場」を意味する「パクパッタン」と改名された。^[104]以来、この聖地はパクパッタンの経済と市の政治を形作る重要な要素となっている。 ^[104]

この崇敬すべき聖域は、13 世紀のチシュティ教団の著名なスーフィーの聖人、ハズラト ババ ファリド ウッディン マスード ガンジ シャカールに捧げられています。ババ ファリドの霊的教えとパンジャブ語の詩で知られるこの聖地は、特にウルス (命日) の祭典の時期には、毎年何千人もの参拝客が訪れます。歴史的、建築的に重要な聖地として知られるこの聖地には、壮大な門、中庭、聖人の墓があります。また、ここはバヒシュティ ダルワザ (「天国への門」) の本拠地でもあります。この門は、そこを通る人に祝福を与えると信じられている象徴的な門です。

有名なババ・ファリドゥディン・ガンジシャカールの聖地に加え、パクパタンには、この街の豊かな精神的遺産に貢献する重要な聖地がいくつかあります。これらの聖地は、この地域の永続的なスーフィーの伝統を反映し、地域全体から信者を惹きつけています。

• ダルバール・ハズラト・カワジャ・アジズ・マッキ・サルカル：この神社は、その教えがこの地域の精神的景観に永続的な影響を与えた、崇拝されるスーフィーの聖人、ハズラト・カワジャ・アジズ・マッキを称えるものです。この場所は、精神的な導きと祝福を求める多くの信者を引き付けています。^{[105] [106]}
• カワジャ・アムール・ウル・ハサンの聖地：チシュティ派スーフィズムの著名な人物であるカワジャ・アムール・ウル・ハサンに捧げられたこの聖地は、彼の精神的な貢献を強調しています。1947年の分割中にサハーランプルからパクパタンに移住した後、彼は1986年に亡くなるまで精神的な使命を続けました。^[107]
• ビビ ラージ カウルの神社: ババ ファリドの妹として知られるこの神社は、彼女の信心深さと偉大なスーフィーの聖者とのつながりを称えています。特に祝福を求める女性にとって、崇拝の場所です。
• シェイク・ムハンマド・チシュティの聖地：ババ・ファリドの弟子の一人と関係のあるこの聖地は、この地域でイスラムの教えを広めたスーフィーの聖者の役割の証となっています。
• ハキーム・グラーム・ムハンマドの神社: パクパタンの中心部に位置するこの神社は、地元の学者と神秘主義者を記念しており、この都市のイスラムの学問と精神性の伝統を強調しています。

これらの神社は、ババ・ファリドの神社よりも規模は小さいものの、スーフィズムと精神文化の中心地としてのパクパッタンのアイデンティティーに不可欠な役割を果たしています。巡礼者は、街への旅の一環としてこれらの場所を訪れることが多く、街の歴史的、文化的重要性に貢献しています。

パクパッタンの文化は、何世紀にもわたるスーフィズムの伝統と宗教の多様性によって形作られた、その豊かな歴史と精神的遺産と深く絡み合っています。この都市は、チシュティ・スーフィズム教団の著名な人物であるババ・ファリドゥディン・ガンジシャカールの聖地で有名で、その愛、寛容、謙虚さの教えは、コミュニティに永続的な影響を残しました。ババ・ファリドを称える毎年恒例のウルス祭には、この地域中から何千人もの巡礼者が集まり、この都市は宗教的信仰と文化活動の活気ある中心地へと変貌します。この祭典の期間中、パクパッタンはカッワリの公演、食べ物の屋台、色鮮やかな行列で活気づき、この都市とスーフィズムとの深いつながりを体現します。

男性と女性の両方のシャルワール カミーズなどの伝統的な衣服は、この都市がパンジャブ文化の規範に従っていることを反映しています。パクパタンは、刺繍の織物や革製品などの手作り品を生産してきた歴史があり、この地域の職人の伝統を物語っています。地元の料理も農業のルーツを反映しており、新鮮な農産物、乳製品、小麦を使った料理が特徴です。人気の食べ物には、ラッシー、パラタ、グラブ ジャムンやジャレビなどのお菓子があり、祭りや家族の集まりで広く楽しまれています。特にウルス祭りの期間中は、屋台が料理の風景をさらに盛り上げます。

スーフィーの詩と音楽は、パクパッタンの文化的アイデンティティに不可欠なものです。聖地や宗教的な集会でよく朗唱されるババ・ファリドの詩は、この街の精神生活の礎となっています。文化イベントでのカッワリ演奏は、パクパッタンと神秘的な音楽の伝統とのつながりを強調しています。建築的には、ダッキ（旧市街）地区と分割前のヒンズー教徒とシク教徒のコミュニティの遺跡が、パクパッタンの多様な歴史の静かな証人として機能し、その文化的遺産に加わっています。

近代化にもかかわらず、パクパッタンは現代の影響に適応しながらも、伝統的な価値観を守り続けています。その精神的な本質は、活気に満ちた祭り、職人の手工芸品、おいしい料理と相まって、パンジャブの文化的景観において永続的な重要性を保っています。

トーシャはパクパッタンで最初に作られた伝統的なお菓子で、この街の文化的、精神的歴史に深く根ざしています。^{[108] [109]} ババ・ファリドの神殿に関連しており、長い間信仰の捧げ物として用意されており、この地域のスーフィーの伝統において特別な位置を占めています。^[109]揚げて砂糖シロップに浸して作られるトーシャは、パリッとした外側とシロップのような中心を兼ね備えており、パクパッタンの豊かな伝統を象徴しています。

1947年のインド分割後、トーシャの遺産は国境を越えて広まりました。^[110] パクパッタン出身の菓子職人ララ・ムンシ・ラムがインドのファジルカにそのレシピを持ち込み、そこではパクパッタン・ディ・ハッティ（「パクパッタンの人々の店」）という名前で売られる人気の珍味となりました。^[109]今日でも、トーシャはパキスタンとインドの両国で共通の料理と文化の伝統の象徴として祝われており、その独特の風味と歴史的意義を通じてコミュニティを結びつけています。

パクパッタンの歴史的なダッキ（塚、小高い丘、高い場所を意味する）は、後に外側に拡大した都市の元々の中心地として高台に位置している。^{[111] [98]}アジョダン（パクパッタン）の最古の住民が最初に住んでいたこの高台の地区には、かつては多様なコミュニティの賑やかな中心地として繁栄した狭く曲がりくねった通りがある。数千年の歴史に染まったダッキは、かつては住民を守るために夜間に閉じられる6つの大きな門で要塞化されていた。門は城壁都市への重要な出入り口として機能し、パクパッタンの防衛と貿易の促進に重要な役割を果たした。今日、これらの古代の門のうち4つ（シャヘディ、レヒムン、アブ、モーリ）だけが今も残っており、それぞれが朽ち果てた状態で、過去の消えゆく姿を垣間見ることができる。^{[98] [112]}毛利門は400年以上前に建てられたと考えられており、現在もその名が残されています。その門は「毛利」、つまり外が見えることから名付けられました。 ^[113]また、近くにハンダ族の家族が住んでいたことから「ハンダワラ」門としても知られており、かつて門が機能していたコミュニティとさらに結びついています。^[113]

ダッキ地区には、様々な時代の重要な建築遺跡も残っている。この地域の注目すべき遺跡は、シェール・シャー・スリによって建設された防御砦「カチャ・ブルジュ」の壁の一部である。1541年にこの都市を征服した後、スリは将軍のハイバト・カーンに、潜在的な侵略者から守るための砦の建設を命じた。^{[111] [114]}この要塞とダッキのレイアウトは、パクパッタンの居住地としての戦略的重要性と、歴史を通じて侵略に対する防衛の役割を反映している。ダッキ地区には有名なババ・ファリドの神社があり、何世紀にもわたって数多くの歴史上の人物がこの神社に敬意を表すためにここを訪れてきた。

1947年のインド分割以前、ダッキは主にヒンドゥー教徒の家庭、特にダワン家、ハンダ家、チョプラ家などのカトリ家の人々が住んでいた。今日でもダッキには分割前の家がいくつか残っており、その時代史を保存している。特筆すべきは、1947年以前のダッキの住民の一人に、インド人民党（BJP）の幹部で インドの政治家マネカ・ガンディーの母方の祖父であるサー・ダタール・シンの兄弟、サルダール・カルタール・シンがいたことである。

今日、ダッキを散策する観光客は、今も残る門や狭い通路、歴史的な家屋がパクパッタンの豊かな遺産を物語っており、この街の文化的、歴史的なランドマークとして残るエリアで過去と現在を繋いでいます。

ダッキの麓には、かつてヒンズー教徒の「スマド」（記念碑）が数多くあったスマダン ワラ モハラがあります。現在、この地域には、政府ファリディア大学院大学パクパタン校があります。この大学は、インド分割以前には象徴的で歴史的なスマドが建っていた場所に建てられました。宗教的および共同の目的に使用された深い階段のある池の名残はそのまま残っており、この地域の活気に満ちた過去の静かな証となっています。バシェシャー ナス、ブータ ラム、ドクター ラム ナスなどのヒンズー教徒とシク教徒の古いハヴェリは、建築遺跡として残っており、インド分割以前にパクパタンでかつて繁栄した多様なコミュニティを反映しています。

象徴的な植民地時代の建物があるこの都市の鉄道駅は、イギリス統治時代の歴史的重要性を物語る建造物に囲まれています。将校宿舎、病院、休憩所など、すべてがこの都市の植民地時代の遺産を反映しています。この駅は、特に混乱した分割時代に、パクパタンと他の地域を結び、貿易、巡礼、移住を促進する上で重要な役割を果たしました。

パクパッタンの他の地域には、古いものと新しいものが混在しています。ダッキの近くにある中央バザールは、伝統的な店や市場が現代的なビジネスと共存する、活気のある商業の中心地です。古くて崩れかけた建物と新しい建物が並ぶ狭い路地は、街の進化する都市景観を物語っています。多くの通りや地区には、歴史的または文化的ルーツを反映した名前が残っており、街の多様な過去を生き生きと思い出させてくれます。

歴史的な中心部を離れた住宅地の拡大により、パクパッタンはより都市化された地域へと変貌し、郊外には近代的な住宅地や商業センターが徐々に形成されてきました。しかし、古い地区の名残には、コミュニティが緊密に結びつき、共有スペースで暮らしていた時代の魅力が今も残っています。

サトレジ川は、この都市の地理と歴史において重要な役割を果たしています。この川の活動の多くは農業と灌漑に集中していますが、川岸の近くの地域は美しい景色を提供し、地元の民間伝承や精神性と結び付けられることが多く、現代の都市をその歴史と文化的アイデンティティにさらに結び付けています。

パクパッタンの経済は主に農業、宗教観光、小規模産業に基づいており、住民にとって貿易が主要な生活手段となっています。パンジャブの肥沃な平野に位置するパクパッタンは、サトレジ川による灌漑の恩恵を受けており、農業が経済の基盤となっています。主な作物には小麦、米、サトウキビ、綿花があり、酪農も地元の生産に大きく貢献しています。

ババ・ファリドの神殿を中心とした宗教観光は、特にウルス祭の時期には毎年何千人もの巡礼者を引き寄せます。この流入は地元経済を活性化させ、ホテル、ゲストハウス、食品販売店、手工芸品や宗教用品を販売する店などのビジネスを支えています。

小麦粉や米の製粉所、家内工業などの小規模産業は、地元や地域の市場に対応することで経済を補完しています。中央バザールは、農業資材、消費財、日用品の商業拠点として機能しています。観光インフラや不動産などの新興分野も勢いを増していますが、産業成長の限界や季節的な失業などの課題は依然として残っています。インフラの改善や開発プロジェクトを通じてこれらの問題に対処することで、パクパタンの経済的可能性を高めることができます。

パクパタンには、初等教育から高等教育までの学生を対象とした多様な教育機関があります。市内には、さまざまな分野においてアクセスしやすく質の高い教育を提供することを目的とする公立および私立の教育機関があります。有名な学校には、パクパタン公立男子高等学校とパクパタン公立女子高等学校があり、コミュニティ教育で重要な役割を果たしています。パクパタン公立学校などの私立教育機関は、学問の卓越性と人格形成の育成に重点を置いています。

高等教育機関としては、スーフィーの聖者ババ・ファリドにちなんで名付けられた政府ファリディア大学院大学が著名な機関です。芸術、科学、商業、人文科学の学部および大学院プログラムを提供しています。大学には実験室、図書館、課外活動のためのスペースなど、近代的な設備が備わっており、バランスの取れた学術環境が整えられています。さらに、パクパッタンの職業訓練および技術訓練センターでは、就職市場に向けた実践的なスキルを学生に身につけさせるための専門コースを提供しています。

こうした進歩にもかかわらず、パクパッタンの教育制度は依然として課題に直面しています。識字率は向上しているものの、特に地方では全国平均を下回っています。多くの学校は、不十分なインフラ、不十分な教師研修、近代的な教育資源へのアクセスの制限に苦しんでいます。特に女子にとって、質の高い教育へのアクセスは、社会文化的および経済的障壁により依然として差し迫った問題です。政府および非政府組織による最近の取り組みは、教師研修プログラムの促進、新しい学校の建設、および女子の入学の奨励によってこれらの問題に対処することを目的としています。これらの取り組みは、既存の機関と並んで、市の教育の発展に貢献し、住民に力を与えています。

パクパッタンの医療サービスは限られており、特に農村部では住民が基本的な医療を受けるのに苦労することが多い。市内の医療インフラには、地区本部（DHQ）病院、いくつかの小規模な公立病院、私立クリニックなどがある。しかし、これらの施設は人員が不足していることが多く、増加する人口に対応するためのリソースが不足している。心臓病学、腫瘍学、高度な診断ツールなどの専門医療サービスは、近くの大都市でしか利用できないか、利用できない。栄養失調、感染症、不十分な母子保健サービスなど、公衆衛生上の課題が蔓延している。州政府と慈善団体による最近の取り組みは、施設のアップグレード、無料のワクチン接種の提供、健康意識向上キャンペーンの開始など、医療提供の改善を目指している。

パクパタンは、文化遺産、インフラ、開発に影響を及ぼすいくつかの課題に直面している。ババ・ファリドの聖地などの史跡の保護は、都市の侵食と不十分な保護活動により大きな懸念事項となっており、この都市の豊かな遺産を脅かしている。急速な都市化によりインフラが圧迫され、道路、衛生システム、公共施設は増加する人口に追いつくのに苦労している。水管理は依然として大きな問題であり、非効率的な灌漑方法と季節的な洪水により農業が混乱し、インフラが損なわれ、水不足が地域経済に影響を及ぼしている。医療サービスは限られており、特に農村部では医療施設への資金が不足し、設備も不十分で、市内には住民のための専門医療施設が不足している。

森林伐採、農地の過剰利用、不適切な廃棄物処理などの環境悪化は、公衆衛生リスクにつながり、地域の生物多様性を脅かしています。火災安全も重要な問題です。多くの地域で適切な火災予防対策や対応システムが欠如しているため、人口密集地域と遺跡の両方が脆弱な状態にあります。産業の多様化が欠如し、特に若い住民の雇用機会が限られているため、経済成長が妨げられています。さらに、パクパッタンは重要な巡礼地であるため、施設が不十分で、ババ・ファリドのウルなどの行事の際の群衆管理が不十分なため、物流と安全上の懸念が生じ、独自の課題が生じています。

パクパタンでは犯罪は一般的に低いものの、スリや混雑した場所での窃盗などの軽犯罪が特に多く、課題となっている。しかし、地元警察は犯罪対策で大きな進歩を遂げており、例えば最近の作戦では、パクパタン警察はさまざまな悪名高い強盗団のメンバー123人と自白した犯罪者1,065人を逮捕し、2.4億ルピー（2,400万ルピー）相当の貴重品を回収した。^[115]

こうした困難にもかかわらず、パクパッタンの住民の回復力と決意は光り輝いています。市の文化遺産を守り、危機の際に互いに支え合い、より良い機会を求めて努力する彼らの取り組みは、コミュニティの不朽の精神を強調しています。これらの課題に取り組むことは、市の文化的および歴史的アイデンティティを守りながら、市の持続可能な開発にとって非常に重要です。

2024 年 11 月現在、パクパタン市ではいくつかの注目すべき出来事が起こっています。

• 2023年の洪水：2023年8月、パクパタン市はサトレジ川の大洪水の影響を受け、市街地が浸水し、住宅、道路、地元の市場が被害を受けました。市内では交通と貿易が混乱し、地元当局とNGOが被災住民への救援活動を調整しました。^[116]
• 2024年の医療拡張：2024年9月、パクパタン市に近代的な医療施設が開設され、都市住民の医療ニーズの高まりに対応することを目指しています。新しい病院には専門病棟と診断施設が設けられ、市内の住民の医療へのアクセスが向上します。^[117]
• 2023年の宗教観光の急増：2023年10月に行われたババ・ファリドのウルス祭では、パクパタン市では前例のない数の巡礼者が神社を訪れました。この訪問者の急増により、ホテル、レストラン、宗教用品を販売する店など、地元のビジネスが活性化しました。しかし、大勢の群衆を管理するためのインフラの改善の必要性も浮き彫りになりました。^[118]
• 2024年の市場火災事件：2024年6月、パクパタン市のメインバザールで火災が発生し、数軒の店舗が全焼し、地元の商店主に多大な経済的損失を与えた。消防士たちは数時間後になんとか火を鎮火したが、この事件は市内の火災安全対策の欠如に対する懸念を引き起こした。^[119]
• 2024年の都市美化：パクパタンは、2023年10月に任命された初の女性副長官サディア・メア氏の下で大きな進歩を遂げてきました。 ^[120]彼女は都市美化と清掃キャンペーンの先頭に立って、アリフワラで太陽光発電による給水プロジェクトを立ち上げ、物価を抑制し公共サービスを改善するための対策を実施しました。^[120] 彼女のリーダーシップは、地区のインフラ、必須サービス、および全体的な生活の質を向上させるというコミットメントを反映しています。

これらの出来事は、パクパタンの生活のダイナミックな性質を強調し、都市問題への取り組みとその文化的意義の保存における課題と進歩の両方を浮き彫りにしています。

パクパッタンの歴史的、精神的重要性は、さまざまなテキストやメディアで大きく取り上げられ、その文化的、宗教的遺産を強調してきました。スーフィズムに関するドキュメンタリーや書籍では、チシュティ教団の遺産を探る中心地としてパクパッタンが頻繁に取り上げられています。ババ・ファリドの聖地で毎年行われるウルス祭を特集したテレビ番組では、この都市の活気ある宗教的、文化的伝統が紹介され、地元と海外の視聴者の両方から注目を集めています。

パクパッタンは映画や音楽にも登場しています。1960 年のボリウッド映画「パタン」では、モハメッド ラフィが歌う「イェー ドゥニヤ パタン」という歌が使われており、歌詞には「パクパッタン」が言及されており、この都市の文化的響きを象徴しています。伝説の歌手ヌール ジェハンが歌うもう 1 つの象徴的な映画ソング「パクパッタン タイ アーン ケイ」は、パキスタンの映画と音楽におけるこの都市の重要性を強調しています。これらの芸術的表現は、パクパッタンの永続的な文化的、精神的アイデンティティを反映しています。