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ヒンドゥー・シャーヒー朝（カブール・シャーヒー朝、オディ・シャーヒー朝とも呼ばれる）は、トルコ・シャーヒー朝の後を継ぎ、西暦822年から1026年の間にカブールスタン、ガンダーラ、パンジャブを統治した王朝である。
この王朝は、最後のトルコ・シャーヒー朝の王ラガトゥルマンを打倒した後、紀元822年頃にカラールによって建国された。後継者のサマンタはカブール地方をサッファール朝に奪われたが[ 5 ]、ラリヤはすぐにカブールを再征服し、ザブリスタン地方も制圧した[ 6 ]。彼はまた、ウトパラ朝のサンカラヴァルマンを破った[ 7 ]。ビマデーヴァはサマニ朝と戦ったが[ 8 ]、後継者のジャヤパーラの治世には新しく形成されたガズナ朝との衝突があった。彼は敗北し、紀元1001年にインダス川の西の領土を失った。シャーヒー朝は20年以上にわたりガズナ朝に抵抗を続けたが、成功せず、1026年に王朝は滅亡した。
トルコ・シャーヒー朝とは異なり、ヒンドゥー・シャーヒー朝の宮廷からは文献が残っていない。近隣の勢力であるカシミールとガズナヴィーの年代記から断片的な情報しか得られない。[ 9 ] [ b ]前者については、カルハナの『ラージャタランギニー』（1148 ～ 1149年）が唯一現存する資料である。[ 9 ]後者については、アル＝ビールーニーの『ターリーフ・アル＝ヒンド』（1030年頃）、アブー・アル＝ファドル・バイハキーの『ターリーフ・イ・バイハキー』（11世紀後半頃）、[ c ]アブー・サイード・ガルデズィーの『ザイン・アル＝アクバール』、アル＝ウトビーの『キタブ・イ・ヤミニ 』（1020年頃）がある。[ 9 ] [ 11 ] [ 10 ]
ヒンドゥー・シャーヒー朝は銀貨ジタルを発行し、近隣のシンド地方[ 13 ]から北東ヨーロッパ[14]まで広く流通した。これらは1822年にイギリスの東洋学者ジェームズ・トッドによって初めて「発見」された[ 15 ] 。これらのコインは時間の経過とともに徐々に劣化し、銀の含有量が規則的に減少するため、鋳造の順序付けが可能となる[ 16 ] 。初期の発行では個人名は記載されておらず、一般的な称号のみが記載されているため、文献で見られる名前とは一致しない[ 17 ] 。裏面に騎馬像、表面に雄牛が描かれた特徴的なモチーフは、インド・スキタイの支配者アゼス1世に遡る。
1960年代後半、クエイド・イ・アザム大学のARラフマンとアフマド・ハサン・ダニが初歩的な現地調査を行った。 [ 9 ]その後、イタリア考古学調査団（IAMP）がスワートとその周辺地域を広範囲に調査した。[ 9 ] 1996年、カーンとマイスターは考古学局から「ヒンドゥー・シャーヒー遺跡の統合研究」の許可を得た。ペンシルベニア大学とアメリカ・パキスタン研究所の支援を受けて、カフィルコットの発掘とソルトレンジの現地調査が行われた。 [ 18 ]
碑文は依然として少ない。[ 19 ]主にウダバンダで発見され、寺院の建設を記念するものか、偶像の台座の基部に貼られている。[ 19 ]前者の種類の碑文（ミル・アリ碑文、デワル碑文、デワイ碑文、ラトナマンジャリ碑文、ヴェカ碑文、フンド石碑文、カメシュヴァリデヴィ碑文、バリコット碑文、イシュヴァラ碑文）のほとんどは、中世にすり石として使用されたため、さまざまな程度に損傷しており、一部しか解読できない。[ 19 ] [ 20 ]後者の種類の碑文は比較的豊富だが、雑学の断片しか提供していない。[ 19 ]言語の文字はシャルダ文字のみである。[ 21 ] [ d ]それらすべてにサムヴァットが言及されており、そのゼロ年はザラムコット二言語碑文に基づいて西暦822年に相当すると理解されている。これは、中世インドのほとんどのヒンドゥー王朝の場合と同様に、カッラールが戴冠した際に開始したと推測されている。[ 22 ] [ 23 ]銅の土地贈与などはまだ文書化されていない。[ 19 ]
イランの多言語話者で、この王朝に関する唯一の同時代史料であるアル・ビールーニーは、ヒンドゥー教のシャーヒー朝をバラモンと表現したが[ 25 ] 、カシミールの歴史家カルハナは12世紀の著作『ラージャタランギニー』の中で彼らをクシャトリヤと呼んだ[ 25 ]。アンドレ・ウィンクによれば、アル・ビールーニー以外のすべての史料は、この王朝をクシャトリヤとみなしている[ 26 ] 。
10世紀のアラブの歴史家アル・マスウディーによれば、ガンダーラ地方は「ラフブートの国」（ラージプート）と呼ばれており[ 27 ] 、ガンダーラの王は皆「 」（ハジャージ、 J.ハジ、またはチャッハと様々
に読まれている）と呼ばれていた。エリオットはこの文字を「ハハジ」と音訳し、カニンガムはこれをロウラン可汗国の末裔とされるジャンジュア族/氏族と同一視した[ 28 ]。アブドゥル・ラフマン（1976）はこの説に疑問を呈し、代わりに「J.ハジ」と音訳している。これはチャッハのアラビア語化された形で、今日でもヒンドゥー・シャーヒー朝の首都フンド周辺の地域名となっている。[ 28 ] 10 世紀には、この地域はガカール族によって占領されており、ペルシアの歴史家フィリシュタによれば、ガカール族はヒンドゥー・シャーヒー軍の大部分を構成していた。そのため、ラフマンはヒンドゥー・シャーヒー王朝の起源はガカール族にあると示唆した。[ 29 ]
2002年の出版物で、アブドゥル・ラフマンは、フンドの現在の住民の間で伝わる、この地域のイスラム教以前の王がホディ族に属していたという民間伝承を受け入れ、ガンダーラ地方のオッディヤーナに属するヒンドゥー教シャーヒー朝はオディ族起源であると提唱した。彼はまた、センヴァルマ碑文を裏付けの証拠として挙げ、オディ・シャーヒー朝またはウディ・シャーヒー朝がこの王朝の正確な名称であると示唆した。[ 30 ] [ 31 ] [ e ]マイケル・W・マイスターは、ラフマンの主張は説得力があると判断した。[ 30 ]
アッバース朝はカリフ・アル・マアムーンの指導の下、西暦815年にトルコ・シャーヒー朝のカブール支部を破った。[ 33 ] [ 34 ]この敗北の後、トルコ・シャーヒー朝はイスラム教に改宗しなければならなかっただけでなく、重要な都市や地域を割譲しなければならなかった。[ 35 ]ガンダーラ支部に対する別の遠征がすぐに続き、カリフ国は東はインダス川まで達し、決定的な敗北を与えたようだ。[ 36 ]領土には多額の年間貢納が課せられた。[ 36 ] [ f ]
トルコ・シャーヒー朝は不安定な状態に陥り、紀元822年頃、最後の支配者ラガトゥルマンは、大臣の一人であるバラモンの宰相カッラルによって廃位された。[ 38 ] [ 39 ]この出来事に関する唯一の記述はアル・ビールーニーによるものである。[ g ]アル・ビールーニー以外にカッラルについて言及している者はおらず、彼の統治や領土の範囲、あるいは在位期間さえも知られていない。[ 43 ]
アレクサンダー・カニンガムなどの歴史家は、表面に「Spalapati」（「戦士長」）というタイトルが刻まれた一連のコインはカラールによって鋳造されたと示唆している。[ 10 ]エドワード・クライヴ・ベイリーは、バクトリアの伝説の破損した残骸をアラビア数字と誤読し、「Samanta」（「封建領主」）という伝説が刻まれた別の一連のコインもカラールによって鋳造されたと主張した。[ 44 ]彼は、「Spalapati」シリーズは領土内のペルシア語圏での流通のために、「Samanta」シリーズはサンスクリット語圏での流通のために鋳造されたと主張した。[ 44 ] また、投獄されているトルコ・シャーヒー朝の支配者ラガトゥルマンが生きている限り、カラールは自分の統治の正当性に不安を感じ、そのためこのような間接的な称号によって指導者としての主張を主張した可能性があると指摘されている。[ 45 ]
「スパラパティ」シリーズは、アッバース朝カリフのアル・マアムーンに敗れた「パティ・ドゥミ」がアル・アズラキとアル・ビールーニーによって「イスパハバード」（「戦士」）と記述されていることから、最後のトルコ・シャーヒー朝の支配者によって鋳造された可能性がある。これはサンスクリット語の称号スパラパティに相当する。[ 46 ]したがって、ラフマンは、カラールが最後のトルコ・シャーヒー朝の通貨制度に何の変更も加えなかったと考えており[ 47 ]、サマンタシリーズは後継のヒンドゥー・シャーヒー朝の支配者によって鋳造されたと考えている。[ 48 ]貨幣学者で歴史家のマイケル・アルラムの著作はこの見解に注目しているが[ 49 ]、一部の学者は、スパラパティシリーズを含む牛/騎馬像の貨幣全体をヒンドゥー・シャーヒー朝に帰している。[ 50 ]
アル・ビールーニーは、サマンタはカラールの後継者であり、彼の息子であった可能性もあると述べているが、彼らの系譜上の関係は記述されていない。[ 51 ]カラールの場合と同様に、彼の統治や実際の名前に関する情報は全くなく、彼はトルコ・シャーヒー朝の貨幣に名前を刻まないシステムを模倣したようだ。[ 52 ]サマンタのシリーズの原型は、その後のすべてのヒンドゥー・シャーヒー朝の支配者、さらにはヒンドゥー・シャーヒー朝の後を継いだイスラム教徒のガズナ朝にも引き継がれた。[ 53 ]
西暦870年、新たに成立したサッファール朝の創始者ヤアクーブ・イブン・アル＝ライスがカブールに進軍した。タリフ・イ・シスタンによれば、サッファール朝は現代のガズニを拠点とするズンビル朝と衝突し、彼らを破った後、ズンビル朝の息子がカブールに相当する地域に逃亡したため、ヤアクーブが侵攻した。[ 5 ]ヤアクーブがカブールからアッバース朝カリフ・アル＝ムータミドに偶像と象をもたらしたことは複数の資料で証明されているが、これが都市を指すのかカブール渓谷を指すのかは明らかではない。ただし、レーマンによれば後者が最も可能性が高い。[ 54 ]ラウザト・アス＝サファーは、カブールの支配者が捕虜になったと述べている。これがサマンタであったかどうかは依然として不明である。[ 54 ]この地域は西暦878年までサッファール朝の支配下にあり、その後サマンタの後継者であるラリヤによって奪還された。[ 55 ]
ヤアクーブが勝利し、当時の支配者を投獄した後、カブールの統治のためにどのような取り決めをしたかは不明である。我々が知っているのは、878/879年までカブールが名前の分からないヤアクーブの知事の支配下にあったと記した『タリフ・イ・シスタン』だけである。 [ 55 ]この知事はサマンタの血縁者で、イスラム教に好意的で、一連のコインから分かるように、後にクダラヤカ（文字通り「小王」）の称号を名乗ったと推測されている。[ 57 ] [ h ]以前の支配者の場合と同様に、彼の実際の名前、統治の経過、最終的な運命などに関する情報が不足している。[ 58 ]ガンダーラ内またはその周辺で彼のコインが見つからないことは、彼がその地域を支配していなかったことを示しており、その地域はヤアクーブの遠征隊と接触しておらず、おそらくサマンタの親族によって支配されていたと考えられる。[ 58 ]
ラリヤはカルハナが記録した最初のシャーヒーであり、他の地域の王たちが以前の首都カブールから移された彼の首都ウダバンダに避難を求めるほどの強大な支配者として描かれている。 [ 59 ]ヤアクーブがガンダーラの国を併合または侵略したという記録はなく、レーマンはガンダーラがラリヤの王権下にあったと推測している。[ 60 ]
カブールのサッファール朝総督であったクドラヤカは、西暦880年にその治世を終えたことが記録されているが、彼の没落の原因は不明である。西暦900年にカブールが再び言及されたとき、シャーヒー朝の領土に戻ったと記述されていることから、ラリヤが関与していたと推測される。[ 60 ]アムル・イブン・アル＝ライスは、西暦879年にヤークーブの後を継いでサッファール朝のアムルとなった。 『タリフ・イ・シスタン』には、トラマナとアサタと再構築された「2人のインド王」が記録されており、彼らはラリヤの息子で総督であったとされている。彼らはアムル・アル＝ライスがホラーサーンでの反乱に気を取られている隙をついて、西暦900年にガズニを侵略し、ファルダギンという名のサッファール朝の総督を破ったとされているが、『タリフ』ではそれがザブールスタン地方なのか都市なのかは明確にされていない。[ 6 ]
カルハナは、ラリヤが、紀元902年頃にヒンドゥー教シャーヒー朝に侵攻したウトパラ王朝の陰謀に対して、アラカーナの重要な同盟者であったと述べている。カルハナはさらに、ラリヤの「偉大な栄光は北の王たちを凌駕した」と述べている。[ 61 ]サムカラヴァルマンはウラサーで流れ矢に当たって死亡した。[ 7 ] 1年後、後継者のゴパラヴァルマンは反乱を起こしたシャーヒーを打倒するためにシャーヒー領に侵攻し、ラリヤの息子トーラマナを「カマルカ」という新しい名前で擁立した。[ 62 ] [ i ]
ラージャタ、第5巻、232-33節：財務長官として、彼（ゴーパーラヴァルマン（サムカラヴァルマンの後継者）の宰相プラバーカラデーヴァ）は、好色な（女王）の財宝を略奪し、ウダバンダでサヒ王国を征服した。彼は反逆したサヒ王国をリリヤの息子トーラマナに与え、彼に（新しい）名前カマルカを与えた。
—カルハナ
ヒンドゥー・シャーヒー朝の支配者カマルカの治世については、息子のビマデーヴァが後を継いだこと以外、確かなことは何も分かっていない。彼の治世と同時期に、サッファール朝はサマーン朝に急速に権力を奪われ[ 63 ] 、西暦913年以降のある時期に、権力の空白によりガズニーに友好的な王朝であるラウィク朝が台頭し、西暦962年まで繁栄し、ヒンドゥー・シャーヒー朝と婚姻関係を結んだ[ 64 ] 。カマルカの治世の終焉の時期については、900年から950年まで様々な根拠のない憶測がある[ 65 ]。[ j ]
ラフマンは、ヴァッカ・デーヴァの象とライオンのシリーズをカマルカの作品としている。[ 66 ]しかし、アフマド・ハサン・ダニが西暦959年のものとした、スリ・サヒ・ヴェカについて言及しているマザール・イ・シャリフ碑文に基づき、ダニは、彼が北アフガニスタンでビマデーヴァと同時期に統治していた、別のヒンドゥー・シャーヒー朝の支配者であったと示唆している。[ 67 ]コーは碑文の年代についてはダニに同意するが、当時サーマーン朝の支配下にあったであろう地域にヒンドゥー・シャーヒー朝の支配が存在したかどうかについては疑問を呈している。[ 68 ]
アル・ビールーニーのリストでは「ビーマ」として言及され、シュリー・ビーマデーヴァのコインシリーズと同一視されているビーマデーヴァは、ラリヤと並んでヒンドゥー・シャーヒー朝で最も優れた統治者の一人でした。[ 69 ]彼の権力の台頭は、パーラ帝国などの近隣のヒンドゥー王国の成長と同時期でした。カジュラホの石碑によると、カングラ渓谷はビーマデーヴァと思われるシャーヒー王の支配下にあり、現在のカングラにあるビーマナガル市は彼にちなんで名付けられたと推測されています。[ 70 ]ラージャタランギニーによると、ビーマの娘はカシミールのロハラ王と結婚し、孫娘のディッダは王妃となり、ウトパーラ王朝の最後の統治者となりました。[ 71 ]
ビーマの治世末期の962年頃、サマーン朝の反乱を起こしたトルコ人首長アルプ・テギンは、ラウィク朝とヒンドゥー教シャーヒー朝に対する聖戦を仕掛ける目的で、ザブリスタンとカブールの地域を併合した。ラウィク王は失地の奪還のために援軍を得ようとシャーヒー朝の領土に逃げ込み、963年頃、ビーマデーヴァはガズニーの占領に成功した。この勝利は、後継のシャーヒー朝のジャヤパーラの治世中の989年頃のフンド石碑に刻まれている。[ 8 ]
ジャヤパラデーヴァのフンドの碑文。[ 10 ] インダス川の北には、地上における完全な功徳の塊であるウダバンドラという都市があり、そこは学識ある人々が共同体を形成して住まいとしており、ちょうどメルー山が不死の神々やその他の超自然的な存在によって住まいとされたように…。
...そこには、恐るべき勇気を持つ王の長、ビーマ（あるいは伝説の英雄ビーマのような勇気を持つ王）が住んでおり、敵の軍隊を征服して大地を守っていた... ...その（国の）王は（今）ジャヤパラデーヴァであり、彼はその肉体、出自、誕生によって唯一の英雄となり、その純粋な名声は天界を離れ、ブラフマンの永遠の住処に到達した...。
— 146年（西暦968年）に刻まれたジャヤパラ（HSI）のフンド碑文の抜粋。アブドゥル・レーマンによる翻訳。[ 72 ]
ビーマの死は、年代的には西暦964年から965年の間に位置づけられる。フンド石碑文は、彼の死を「シヴァの欲望によって自らを焼き尽くしたが、恐ろしい敵によってではない」としており、儀式的な自殺を示唆している。また、政治的な挫折が記録されていないことも、彼の死がそのような状況下で起こったという推論をさらに裏付けている。西暦965年頃、ビーマの死後、アルプ・テギンの後継者であるアブー・イスハークがガズニーをラウィク王朝から奪還した。[ 10 ]
ビーマデーヴァの後継者は皆「パーラ」という姓を名乗っており、イスラム教の史料には後継者争いがあったことを示唆する曖昧な記述があり、そのため多くの学者が新たな王朝が権力を握ったと示唆している。[ 73 ]ラフマンは、そのような仮説を支持する十分な証拠は存在しないと述べている。[ 73 ]
ラトナマンジャリ碑文には、ヴィジャヤパーラデーヴァ（在位942年または963年）という人物がおり、彼は「最高主権者」または「マハラジャディラジャ'。 [ 20 ]ラフマンは、ヴィジャヤパラデーヴァはカブール支族に属していたか、地元のシャーヒー封建領主であったに違いないと提唱した。 [ 10 ]カウはこれに反対し、代わりにヴィジャヤパラデーヴァを、カルハナがカシミールの女王ディッダに捕らえられた反逆者として言及したタッカーナ・サヒと同一視している。 [ 20 ]カウにとって、この同一視はイスラム教の史料の記述に合致しており、ジャヤパーラはこの脅威が無力化された後にのみ即位した。 [ 20 ] [ k ]
ビルゲテギンは966年11月にアブ・イスハーク・イブラヒムが死去した際に後を継ぎ、約9年間統治したが、ラウィクの最後の拠点であるガルディズへの侵攻中に暗殺された。 [ 74 ]後継者のピリは酒飲みで、その圧政によりガズナの市民はラウィクの復帰を求めた。[ 74 ]ラウィクは「カブール・シャーの息子」の助けを借りて再び遠征を行い、チャルクの地域でイスラム軍と対峙した。[ 75 ]両者とも戦争で命を落とし、イスラム軍は数で劣勢にもかかわらず圧倒的な勝利を収めた。[ 76 ]サブクティギンはガズニ地方の紛れもない指導者となり、後にピリを打倒することになる。[ 77 ]カブールは永遠に失われ、ガズナ朝の礎が築かれた。[ 77 ]
986年から987年にかけて、ジャヤパーラはガズニに向かって進軍し、グザクでサブクティギンの軍と遭遇した。[ 78 ] [ l ]戦争は数日間決着がつかず、その後、シャヒー朝に不利な状況に転じた。ジャヤパーラは和平条約を提案せざるを得なかった。[ 80 ] [ m ]サブクティギンの息子で戦闘指揮官のマフムードは決定的な敗北を与えようとしたが、ジャヤパーラがすべての貴重品を焼き払うと脅したため、譲歩せざるを得なかった。[ 84 ] [ n ] 100万シャヒー・ディルハムの賠償金と50頭の戦象が合意され、いくつかの国境の砦がガズナ朝に割譲された。[ 84 ]そこで、ジャヤパーラは、割譲された砦を掌握するガズナ朝の指揮官たちと共に帰還し、親族や役人の一部はサブクティギンの人質として残された。[ 84 ]ジャヤパーラは自領に戻ると、条約を破棄し、指揮官たちを投獄し、サブクティギンに人質交換を強要しようとした。[ 84 ]
サブクティギンは条約が破られたことを信じようとしなかったが、それが疑いの余地なく確立されると、彼は国境の町ラムガンを略奪した。寺院は破壊され、家々は焼き払われた。[ 85 ]これに対し、ジャヤパーラは身元不明のラージャから兵力を確保し、[ o ]キンディ（現在のカンディバーグ？）付近でガズナ朝と会った。[ 88 ]ガズナ朝は軽攻撃を繰り返して敵陣を突破し、その後総攻撃を仕掛け、圧倒的な数的優位にもかかわらず、シャーヒー朝をインダス川の向こう側へ逃げざるを得ないほどに敗走させた。[ 89 ]ペシャワールまでの領土全体が失われ、サブクティギンは独自の徴税官を配置し、地元の部族もガズナ朝の武器に召集された。[ 90 ]勝利を記念してキンディでリブアートが建立された。[ 91 ]しかし、ペシャワールとその周辺地域は、おそらくガズナ朝とシャーヒー朝の紛争の長い休止期間中に、すぐにシャーヒー朝の支配下に戻った。[ 90 ] [ p ]
990～991年頃、マフムードは父サブクティギンによって反乱を扇動したとして投獄された。[ 90 ]ジャヤパーラはおそらく、マフムードを救出し、娘をマフムードと結婚させ、さらに十分な財産と兵力を与えることを約束することで、この亀裂を自分に有利に利用しようとした。[ 92 ]マフムードは好意的な反応を示さず、シャーヒーが非イスラム教徒であることに気づき、サブクティギンへの絶対的な忠誠を宣言し、釈放されたらジャヤパーラを攻撃すると誓った。[ 93 ]
ほぼ同時期に、ジャヤパーラは、ナンダナ、ジャイラム、タケシャールの支配権を奪おうとしていたラホールのラージャ、バラトに挑戦された。[ 93 ]当時パンジャブの総督であり、ジャヤパーラの息子であったアナンダパーラは、バラトの軍勢を阻止するよう命じられ、その後の戦闘でバラトは投獄され、ラホールは併合された。しかし、ラホールの貴族たちは彼らの旧王のために嘆願し、貢納金を支払った後、彼は封建領主として復位した。[ 94 ]約1年後、バラトの息子チャンドラクは、シャーヒー朝に対する軽率な作戦を遂行したことを理由に彼を廃位し、新たな封建領主となった。[ 95 ]理由は不明だが、約1年後、バラトはシャーヒー朝を滅ぼした。 998 ～ 999年（簒奪から8年後）、ジャヤパーラは宗主であるバラタを守るという口実でラホールに宣戦布告し、アナンダパーラを派遣した。[ 95 ]チャンドラクはサムトラの戦場付近で待ち伏せされ誘拐され、ラホールはシャーヒー朝に併合された。[ 96 ]ラフマンは、シャーヒー朝がどんな口実を使ってもガズナ朝に被った損失を相殺しようとしていたのではないかと推測している。[ 95 ]
西暦998年、マフムードはガズニでガズナ朝の王位に就き、領土併合を始めました。[ 97 ]すぐにマフムードはシャーヒー朝に目を向け、毎年その領土を侵略することを決意したと言われています。[ 97 ]ジャヤパーラは、1001年9月27日のペシャワールの戦いで、生涯最後の戦いでマフムードと対峙しました。バルダリ州のシャーヒー朝の総督アディラ・アフガンは寝返り、マフムードの軍隊がシャーヒー朝の州を安全かつ迅速に通過するのを助けたとされています。[ 98 ]マフムードは、ジャヤパーラが援軍を期待して戦いを遅らせようとしている戦術を見抜き、すぐに宣戦布告しました。[ 99 ]すぐにシャーヒー朝は混乱状態に陥り、ジャヤパーラと彼の親族15人が捕虜となりました。[ 99 ]約 100 万人のシャーヒー軍兵士が奴隷として捕らえられた。[ 100 ]戦利品は当時の年代記編纂者たちを驚かせた。王家の首飾りだけでも 600 万シャーヒー ディルハム以上の価値があった。[ 101 ]マフムードはフンドまで襲撃を続け、彼の軍は逃走する部隊を追撃し、抵抗勢力の拠点を壊滅させた。[ 100 ]数ヶ月以内に、インダス川の西にあるシャーヒー領全体がマフムードに服従した。[ 100 ] [ q ]
ジャヤパーラは最終的に釈放されたが、その詳細についてはイスラム教徒の年代記作家によって意見が分かれている。[ 100 ] マフムードの宮廷詩人ウンスリは、彼が奴隷市場で売られたと記している。ミンハージ・アッディーンとアル・マリク・イサミは、 80ディルハムという価格を付け加えている。[ 103 ]アル・アンサブのような他の者は、マフムードが彼の赦免の嘆願を拒否したが、1002年3月頃に250万ディルハムと50頭の戦象の支払いと引き換えに彼を釈放したと記しており、ラフマンはこの方が可能性が高いと考えている。[ 104 ]ジャヤパーラはフンドに戻り、アナンダパーラに王位を譲った後、火葬台で焼身自殺した。[ 105 ]
アナンダパーラは1002年4月頃に王位に就いた。[ 107 ]彼の首都は不明だが、ナンダナであった可能性が高い。[ 108 ] [ r ]アナンダパーラは、当時カシミールを支配していたディッダの宰相トゥンガと婚姻関係を結び、少なくとも2人の息子をもうけた。[ 109 ]彼は学者たちの庇護者として大きな名声を得ていたが、彼の宮廷の文書は現存していない。[ 109 ]
1006年4月頃、マフムードはアナンダパーラに、ムルターンの支配者ダウドに到達するために自軍が彼の領土を通過することに同意するよう要請した。 [ 110 ]アナンダパーラはこの要請を拒否し、マフムードの渡河を阻止するためにインダス川の岸辺に軍隊を配置するに至った。激怒したマフムードはシャーヒー朝に対して全面戦争を仕掛け、最終的にムルターンを征服するという当初の目的を達成する前に、アナンダパーラをカシミールに逃亡させた。[ 111 ]これらの「ヒンド」の領土はすべて、ヒンドゥー教シャーヒー朝の一員でイスラム教に改宗したスカパーラという人物の統治下に置かれた。[ 112 ]
しかし、その数年後、スハパーラはイスラム教を放棄し（1006年後半頃）、反乱を宣言した。[ 112 ]この時、アナンダパーラは、帝国の反対側でトルコ人の反乱を鎮圧するためにマフムードを支援すると約束することで、自分の居場所を確保しようとした。明らかに、彼は自分を破った支配者が別の支配者に破られることを望んでいなかった。[ 113 ] [ s ]アナンダパーラの申し出が受け入れられたかどうかは不明だが、マフムードはイラク・ハーンの追跡を中断し、シャーヒー朝に注意を向けた。スハパーラはほとんど抵抗せず、カシミールに逃げ込んだが、そこで捕らえられ、罰金を科され、投獄されて死に至った。[ 113 ]アナンダパーラが次のガズナ朝の臣下として据えられた可能性が高い。[ 10 ]
紀元1008年12月頃、マフムードは理由は不明だがヒンドゥー・シャーヒー朝に侵攻した。[ 114 ]アナンダパーラは息子トリロチャナパーラの指揮の下、近隣の軍隊と交代した大軍を派遣し、チャチ平原に到着したが、マフムード軍がインダス川を渡るのを阻止できなかった。[ 114 ]チャチの戦いはヒンドゥー・シャーヒー朝の敗北で終わった。[ 115 ]マフムードは数ヶ月間逃亡した軍隊を追跡し、その過程でナガルコットを占領して戦利品を集め、アナンダパーラの息子を人質に取った。[ 116 ]征服した州には総督が任命され、マフムードはガズニに戻った。[ 10 ]
これがアナンダパーラの最後の軍事衝突となるだろう。翌年、アナンダパーラはマフムードに使節を送った。[ 117 ]和平の提案は受け入れられ、その見返りとして、ヒンドゥー・シャーヒーは貢納国としての地位を受け入れ、（限定的な）軍事支援を提供し、軍隊の通行を保証し、毎年貢納金を納めることになった。[ 117 ]マフムードは和平条約の履行を監督するために自らの代理人を派遣し、1年以内に通常の貿易関係が再開された。[ 117 ]アナンダパーラの死はどの年代記にも記録されていないが、1010年末から1011年初め頃と確認できる。[ 118 ]ガズニに連れ戻された息子の運命は不明のままである。
アル・ビールーニーは、トリローチャナパーラは父とは異なり、イスラム教徒の臣民に対して好意的な態度をとっていたと主張した。[ 109 ]トリローチャナパーラはアナンダパーラの条約を破ることはなかったが、マフムードがヒンドゥー・シャーヒーの領土を経由してタネーサルへ進軍しようとした際、和平条約の交渉の代わりに都市を攻撃しないよう提案した。[ 119 ]マフムードはこの要求を拒否し、シャーヒーの領土を何事もなく通過してタネーサルを略奪した。[ 120 ]しかし、その結果か、あるいは別の理由で、トリローチャナパーラはすぐにマフムードへの年貢の支払いを停止し、宣戦布告した。[ 120 ]
1013 年 11 月、マフムードはトリロチャナパーラを封じ込めるためにヒンドに向かって進軍したが、雪に覆われた峠を越えることができなかった。[ 121 ]この遅れを利用して、トリロチャナパーラは息子のビーマパーラにシャーヒー軍の編成を命じ、カシミールに向かい、そこでロハラ王朝のサングラマラージャ王からトゥンガが指揮する大隊を受け取った。[ 121 ]対決は翌年の半ばに起こった。[ 10 ]ビーマパーラは当初、狭い山道の地形を有利に利用し、マフムードの軍に対して激しいゲリラ攻撃を仕掛けた。ウートビーは彼を「恐れ知らずのビーマ」と呼んだほどで、ビーマパーラは数的優位を確信し、正面からの戦闘に切り替えた。この戦術的ミスに続く混乱の中で、シャーヒー軍は敗走し、ビーマは逃走せざるを得なかった。[ 122 ]
ナンダナの要塞は戦利品のために略奪され、ガズナ朝の総督が任命された一方、マフムードはトリロチャナパーラを探しに出かけた。[ 123 ]その間に、トリロチャナパーラはプーンチ川のほとりにカシミール軍を拠点として拠点を築いていた。[ 124 ]ガズナ朝の偵察隊に対する最初の勝利はトゥンガの自尊心を高め、彼は経験豊富なシャーヒー朝の将軍に相談することなく、壊滅的な作戦を実行した。その結果、タウシの西の領土を完全に失うとともに、またもや壊滅的な敗北を喫した。[ 124 ]ラフマンはこの作戦がヒンドゥー・シャーヒー朝にとって致命的な打撃となったと指摘し、「シャーヒー朝が滅びるのはもはや『いつ』かの問題であり、『滅びるかどうか』の問題ではなくなった」と述べている。[ 124 ]
トリロチャナパーラは統治の当初から、先代の王たちがガズナ朝との紛争で失った領土を補うためにシワリク丘陵への拡大を選んだ。これにより、彼はシャルワのチャンダル・ライと何度も衝突することになった。 [ 124 ]しかし、マフムードとの致命的な遭遇により、トリロチャナパーラはシワリク丘陵以外に退却する場所がなくなり、和平条約を結ばざるを得なくなり、息子をチャンダルの娘と結婚させることさえ申し出た。[ 125 ]この申し出は受け入れられたが、ビーマは花嫁を連れ戻しに行った際に投獄され、チャンダルは賠償を要求した。[ 126 ]これにより、散発的な紛争は続いたものの、トリロチャナパーラのヒマラヤ低地における帝国の野望は一時的に終焉を迎えた。[ 126 ]
マフムードがカナウジ遠征から帰還する際にシャルワを略奪した時（紀元1017年頃）、トリロチャナパーラはパラマーラ・ボージャのもとに避難したことが記録されている。[ 127 ]間もなく、ドアーブ地方の有力な政治勢力は、同様の規模の将来の侵略を防ぐために、互いに、またヒンドゥー・シャーヒー朝と条約を結んだ。[ 128 ]マフムードはこれらの同盟を快く思わず、1019年10月に帰還した。[ 128 ]トリロチャナパーラの部下は、チャンデーラのヴィディヤダーラから、マフムードの軍隊がラムガンガ川（ブーランシャール付近）を渡るのを阻止するよう命じられ、東岸に陣取ったが、任務を遂行できなかった。[ 128 ]その後、トリロチャナパーラは移動を計画し、おそらくヴィディヤダーラの軍勢に加わって主戦線に臨もうとしたが、マフムードの軍勢による素早い突撃でまたもや大敗を喫した。[ 129 ]ブーランシャハルは略奪され、彼の妻と娘のうち2人が投獄された。[ 129 ]彼は和平条約を結ぼうとしたが無駄に終わり、ヴィディヤダーラのもとへ逃げることになった。[ 129 ]彼が陣営にたどり着いたかどうかは不明だが、ヴィディヤダーラはその時までに持ち場を放棄していたと記録されている。[ 130 ]
1021年、当時おそらくほとんど重要でない支配者であったトリロチャナパーラは、理由は不明ながら反乱を起こしたヒンドゥー教徒の兵士によって暗殺された。[ 130 ]その間にライから逃れたと思われるビーマパーラが後を継ぎ、1026年まで統治を続けたが、彼の統治や領土については何も知られていない。[ 131 ]
イルトゥトゥミシュの時代に作成された国家運営の手引書である『アダブ・アル＝ハルブ』には、ガズナ朝に関する多くの独自の情報が含まれており、1040年にカブール・シャーの孫であるサンドバルが、マスウード1世の投獄とそれに伴う政治的不安定を自分の有利に利用しようとラホールに向かって進軍したことが記されている。[ 132 ]両軍はカダル・ジュール（別名カラチュール）で遭遇し、シャーヒー軍は数で優勢であったにもかかわらず、サンドバルがトルコの弓兵に暗殺された後、兵士たちがパニック状態で戦場を去ったため敗北した。[ 132 ]彼はシワリク族を拠点としていたようで、シャーヒー朝の後継者だった可能性がある。同時代の多くのイスラム教徒の年代記には、同時期にヒンドゥー教徒の三頭政治がガズナ朝を攻撃したが失敗に終わったことが記されているが、名前は2人しか挙げられておらず、どちらもシワリク族の小首長で、サンドバルの名前は記されていない。[ 132 ]シャーヒー朝の一部はカシミールに移住し、宮廷で重要な地位を得た。[ 133 ]
ヒンドゥー教のシャーヒー朝ではシヴァ教が信仰されており、おそらくそれが主要な宗教でもあった。サウラ教は一部の臣民によって信仰されており、仏教やイスラム教も同様であった。[ 134 ] [ 135 ] [ 20 ]カブールは綿の衣類と藍を輸出していた。[ 136 ]イブン・ハウカルは、シャーヒー朝時代には高品質の綿と羊毛産業があり、中国とホラサンへの輸出が注目されたと述べている。銀鉱石はアンダラブで精錬され、パンジシール地方で採掘が行われていた。[ 136 ]
ヒンドゥー・シャーヒー朝時代にはバクトリア文字が廃止され、代わりにシャーラダ文字が使われていたことも特筆すべき点である。服装の習慣としては、綿の外衣、ズボン、靴を着用し、男性は髪と髭を剃っていたと記録されている。[ 137 ]ビーマデーヴァの金貨には、彼がドーティとウッタリヤを着用していると記されている。[ 138 ]
要塞内に新しい寺院が建てられ、既存の寺院は大規模に改修または用途変更された。[ 139 ]ガンダール・ナガラ様式の建築は、ヒンドゥー・シャーヒー朝の下で独特の様式を発展させた。[ 139 ]マイスターは、典型的なヒンドゥー・シャーヒー寺院は、塔の中に埋め込まれた地上階の2つの部屋があり、その塔はミナレットのような外観で、頂上には階段でアクセスできる回廊がある、と述べている。 [ 140 ]彼は8つの寺院の建設をヒンドゥー・シャーヒー朝のものとしており、そのうち6つは下の写真に掲載されている。[ 141 ]マロットとシヴ・ガンガー（10世紀）には砂岩の寺院が2つあり、シャーヒー建築とカシミール建築が融合しており、2つの政治体間の文化交流の証拠となっている。[ 142 ]
ヒンドゥー・シャーヒー朝の考古学は未だに認識されておらず、理解も不十分である。[ 143 ]ダニはペフル、カマラ、バタの廃墟となった砦をヒンドゥー・シャーヒー朝のものとしているが、詳細な根拠は示していない。[ 144 ]フンドは依然として主要な考古学的遺跡である。[ 145 ]断片的な証拠はペシャワール渓谷の各地に見られる。[ 146 ]ラフマンらによる発掘調査では、バリコットの仏教僧院がヒンドゥー・シャーヒー朝の砦に転用されたことが記録されている。
ヒンドゥー・シャーヒー朝に関する研究は依然として少ない。[ 9 ]植民地時代の学者、ジェームズ・プリンセップ、アレクサンダー・カニンガム、ヘンリー・ミアーズ・エリオット、エドワード・トーマスらは、主に貨幣学の観点からヒンドゥー・シャーヒー朝について出版した。[ 149 ]この主題に関する最初の包括的な巻は、パトナ大学歴史学部教授のヨゲンドラ・ミシュラによって1972年に出版された。彼はラージャタランギニーを綿密に調査したが、貨幣学と古文書学の知識が不足していた。[ 150 ]翌年、バラナシ・ヒンドゥー大学美術史教授のディーナ・バンドゥ・パンディは博士論文を出版したが、イスラム教の資料や貨幣などの扱いには誤りが多く、主にアラビア語/ペルシア語の年代記の英語訳にのみ依存していたことに起因する。[ 151 ]これらの作品はどちらも、概して時代遅れで不正確であると考えられている。[ 9 ]
1979年、アブドゥル・レーマンはアーサー・ルウェリン・バシャムの指導の下、オーストラリア国立大学でトルコ・シャーヒー朝とヒンドゥー・シャーヒー朝の「歴史、考古学、貨幣、古文書学」に関する博士号を取得した。[ 9 ] [ 152 ]彼はその後、このテーマについて幅広く出版しており、この分野の権威とみなされている。[ 9 ] [ 18 ] 2010年、ペンシルベニア大学の美術史講座教授であるマイケル・W・マイスターは、シャーヒー朝の寺院建築に関するモノグラフを出版した。彼はレーマンと複数の現地調査で協力していた。[ 18 ] 2017年、イジャズ・カーンはレスター大学古代史考古学部で「パキスタン北西部のヒンドゥー・シャーヒー朝の集落考古学」に関する博士号を取得した。 [ 9 ]
この一族の最後の王はラガタルマン（トルコ・シャーヒー朝の王）で、宰相はバラモンのカッラルであった。カッラルは偶然にも隠された財宝を発見し、大きな影響力と権力を得たため幸運であった。その結果、このチベット王朝の最後の王は、長い間王位を保持していたにもかかわらず、徐々にその権力を手放した。さらに、ラガタルマンは行儀が悪く、振る舞いも悪かったため、人々は宰相に彼をひどく訴えた。宰相は彼を鎖で縛り、汚職の罪で投獄したが、ラガタルマン自身は統治の心地よさに気づき、その富によって計画を実行に移すことができたため、王位に就いた。彼の後には、バラモンの王サマンド（サマンタ）、カマル、ビマ（ビーマ）、ジャイパル（ジャヤパーラ）、アナンダパーラ、タロジャナパーラ（トリロチャナパーラ）が統治した。後者はヒジュラ暦412年（西暦1021年）に殺害され、その息子ビーマパーラも5年後（西暦1026年）に殺害された。このヒンドゥー教シャーヒヤ朝は現在絶滅しており、一族の痕跡はもはや全く残っていない。ラガタルマンの不適切な振る舞いは、臣民がカッラルに何度も苦情を申し立てる原因となった。カッラルは偶然財宝の山を発見し、急速に権力を買収していた。[ 10 ]カッラルは汚職の罪で王を投獄し、摂政を務めた後、王位を永久に簒奪した。[ 41 ]こうしてガンダーラに新たな「ヒンドゥー・シャーヒー」王朝が樹立された。[ 42 ]
