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セファルディ系ユダヤ人[ a ]は、セファルディ系ユダヤ人またはセファルディム[ b ] [ 1 ]とも呼ばれ、まれにイベリア半島ユダヤ人[ 1 ]とも呼ばれるが、イベリア半島の歴史的なユダヤ人コミュニティとその子孫に関連するユダヤ人ディアスポラ集団である[ 1 ] 。 「セファルディ」という用語は、ヘブライ語でイベリアを意味するセファラドに由来する。これらのコミュニティは、15世紀後半に追放されるまで、何世紀にもわたってイベリアで繁栄した。時を経て、セファルディは、特に中東と北アフリカの、セファルディの宗教的慣習と法的伝統を採用した多様なユダヤ人（多くの場合、追放の影響による）をより広く指すようになった。セファルディ系ユダヤ人は、世界のユダヤ人人口の主要な構成要素であり、セファルディ系ユダヤ人人口の大部分は現在イスラエルに住んでいる[ 2 ]。
イベリア半島におけるユダヤ人の存在が記録されている最古のものは、紀元後数世紀に始まるローマ時代に遡ります。異教徒、そして後にキリスト教徒となった西ゴート王国による迫害に直面した後、ユダヤ人コミュニティはウマイヤ朝の征服（711～720年代）後のアル・アンダルスにおけるイスラム教徒の支配下で数世紀にわたり繁栄し、この時代はしばしば黄金時代と見なされています。彼らの地位はアルモラヴィド朝とアルモハド朝、そしてキリスト教徒によるレコンキスタの時代に低下しました。1391年、カスティーリャとアラゴンで反ユダヤ暴動が発生し、虐殺と大規模な強制改宗が行われました。1492年、カトリック両王によるアルハンブラ勅令によりユダヤ人はスペインから追放され、1496年にはポルトガル王マヌエル1世が同様の勅令を発布しました。[ 3 ]これらの出来事により、移住、強制改宗、処刑が起こりました。
セファルディ系ユダヤ人は地中海盆地全体に広く分散した。多くはオスマン帝国各地に避難し、イスタンブール、サロニカ、イズミルなどの都市に定住した。さらに多くのセファルディ系ユダヤ人は地中海沿岸のマグレブに避難し、テトゥアン、フェズ、アルジェ、チュニスに定住して、マグレブ系ユダヤ人という主要なセファルディ系ユダヤ人集団を形成した。[ 4 ]
セファルディムの中には、ヴェネツィアやリヴォルノといったイタリアの港町、バルカン半島の一部、そしてレバント地方（特にサフェド）に定住した者もいた。オランダ（特にアムステルダム）やドイツ沿岸部（特にハンブルク）にも小規模なコミュニティが形成された。フランス、イギリス、そしてアメリカ大陸にも小規模なコミュニティが生まれ、セファルディムはしばしば商業や外交において重要な役割を果たした。
歴史的に、セファルディ系ユダヤ人とその子孫の日常言語は、スペイン語、カタルーニャ語、ポルトガル語のいずれかの変種であったが、他の言語も採用し、適応させてきた。これらの変種は、学術的にはユダヤスペイン語（またはラディーノ）、ユダヤカタルーニャ語（またはカタラニ）、ユダヤポルトガル語（アルジャミアド・ポルトゥゲス）と呼ばれている。ラディーノと呼ばれる変種は、古スペイン語と古ポルトガル語から派生したロマンス語で、1492年にスペインから追放された後、東地中海に定住した東セファルディ系ユダヤ人によって話されていた。オスマン帝国の旧州では、ラディーノはジュデズモとも呼ばれる。ラディーノの誕生と発展は、中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパ出身のアシュケナージ系ユダヤ人の間でドイツで話されたイディッシュ語のそれと比較することができる。ただし、ラディーノは、オーストリアとイタリアのアルプスで話されているラディン語と混同してはならない。セファルディムの言語体系は、ハケティア語（「テトゥアニ・ラディーノ」とも呼ばれる）と密接に結びついており、これはアラビア語の影響を受けたユダヤ・スペイン語の一種で、1492年のスペイン人追放後にこの地域に定住した北アフリカのセファルディム系ユダヤ人によって話されていた。
2015年、追放から5世紀以上経って、スペインとポルトガルは、これらの国に祖先がいることを証明できるセファルディ系ユダヤ人が市民権を申請できる法律を制定した。 [ 5 ]二重国籍を認めることで、このような法律の目的は、遠い過去のユダヤ人の祖先が受けた損害に対する集団的な歴史的賠償を、現代の子孫に提供することであった。[ 6 ]スペインの法律の前文では、セファルディ系の忠誠心とセファラドへの消えることのない帰属意識を明確に認め、亡命生活を送っていた多くの世代にわたって言語、記憶、文化の伝統を保存してきたことを称賛した。[ 7 ]
セファルディ系ユダヤ人の子孫に市民権を与えるスペインの法律は2019年に失効したが、その後、スペイン政府はCOVID-19パンデミックのため、保留中の書類を提出し、スペインの公証人の前で遅れている宣言に署名できるように、延長を認めた。[ 8 ]既存のセファルディ系ユダヤ人のスペイン国籍申請を完了する最後の機会は2021年9月1日だった。[ 9 ]その日以降、新しいセファルディ系ユダヤ人の申請者は、閣僚評議会による裁量決定を得ることを期待して、スペイン政府に直接carta de naturalezaを請願するか、市民権への代替の2年間の合法的な居住経路を利用することができる。
ポルトガルの場合、国籍法は2022年に改正され[ 10 ]、2024年に再び改正され[ 11 ]、新規のセファルディム申請者に対して非常に厳しい要件が課せられた[ 12 ]。これにより、ポルトガルへの個人的な渡航歴（これは以前の永住権に相当）や、ポルトガル領土内での相続財産や懸念事項の所有の証拠がなければ、申請が成功する可能性は事実上なくなった[ 13 ] 。 2026年5月、共和国議会（ポルトガル議会）は、以前のセファルディム申請者に対して3年間の合法的な永住権要件を強制することで国籍法をさらに改正し[ 14 ] 、最終的にポルトガル市民権への独自のセファルディムの道を完全に閉ざした[ 15 ] 。
セファルディという名前は「イベリア半島の」または「ヒスパニックの」という意味で、聖書の地名であるセファラド（ヘブライ語: סְפָרַד、現代ヘブライ語: Sfarád、ティベリア語: Səp̄āráḏ ）に由来する。 [ 16 ]聖書のセファラドの位置は、当時フェニキア人の海上貿易の最西端の前哨基地であったイベリア半島を指している。 [ 17 ]イベリア半島におけるユダヤ人の存在は、ソロモン王の治世中に始まったと考えられている。[ 18 ]ソロモン王は、イベリア半島の追放者に消費税を課した。ユダヤ人がイベリア半島に到着した最初の時期は現在も考古学的研究の対象となっているが、紀元1世紀にはすでにユダヤ人コミュニティが確立されていた証拠がある。[ 19 ]
現代のヘブライ語の音訳では、子音 פ (中央にダゲシュドットのないpe ) を二重音字phとしてローマ字化し、 feまたは単一の音素/f/ (英語の無声唇歯摩擦音)を表します。他の言語や文字では、「Sephardi」は複数形として翻訳されることがあります。ヘブライ語: סְפָרַדִּים、現代: Sfaraddim、ティベリア語: Səp̄āraddîm、スペイン語: sefardíes、ポルトガル語: sefarditas、カタルーニャ語: sefardites、アラゴン語: safardís、バスク語: Sefardiak、フランス語: Séfarades、ガリシア語: sefardís、イタリア語: sefarditi。ギリシャ語: Σεφαρδίτες 、ローマ字: Sephardites ;セルボクロアチア語: Сефарди、Sefardi ;ラディーノ語:セファラディ、セファラディム;アラビア語: سفارديون 、ローマ字: Safārdiyylung。
より狭義の民族的定義では、セファルディ系ユダヤ人とは、15世紀後半、スペインのカトリック両王の命令による1492年のアルハンブラ勅令、およびポルトガルのマヌエル1世の命令による1496年の勅令の発布直前にイベリア半島に住んでいたユダヤ人の子孫を指す。
ヘブライ語では、「Sephardim Tehorim」（ ספרדים טהורים 、文字通り「純粋なセファルディム」）という用語は、伝統的にいくつかの固有名詞とともに使用される頭文字ס"ט "Samekh Tet"（sofo tov、「彼の終わりが良いように」または「sin v'tin」、「泥沼と泥」[ 20 ] [ 21 ]を意味する）の誤解から派生したもので、近年では、より広い宗教的意味でのセファルディムと、「イベリア半島/スペインの住民にまで遡る家系を持つ」真のセファルディムを区別するために一部で使用されている。[ 22 ]この区別は、21世紀の「純粋なセファルディム」に関する研究における遺伝学的発見にも言及しており、今日のセファルディムという広い分類に含まれる他のユダヤ人コミュニティとは対照的である。[ 23 ]
セファルディ系ユダヤ人は、スペインからの追放により、北アフリカや地中海沿岸、西アジアの各地に居住するようになった。南米やインドにもセファルディ系ユダヤ人のコミュニティが存在する。[ 24 ]
元々、ユダヤ人はセファラドという言葉をアル・アンダルス[ 25 ]を指して使っており、イベリア半島全体を指すものでも、現代ヘブライ語でセファラドという言葉がイベリア半島を指すのに使われるような意味でもありませんでした[ 26 ] 。伝統的にイベリア半島のディアスポラ全体が単一のグループに含まれてきたため、このことが長きにわたる誤解を招いてきました。しかし、歴史学的な研究によると、均質とみなされていたこの言葉は、実際には異なるグループに分かれていました。カスティーリャ王国の国々から来たカスティーリャ語話者のセファルディムと、元々はアラゴン王国の出身でユダヤ・カタルーニャ語話者のカタラニム/カタラニです[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]。
現代イスラエルのヘブライ語におけるセファルディの定義は、民族的要素を一般的に排除した、より広範で宗教的な定義である。最も基本的な形では、この広範な宗教的定義におけるセファルディとは、民族的背景を問わず、セファラドの慣習と伝統に従うユダヤ人を指す。宗教的な目的、そして現代イスラエルにおいては、「セファルディム」は、このより広い意味で用いられることが多い。これは、民族的にはセファルディではないが、多くの場合西アジアまたは北アフリカ出身の非アシュケナージ系ユダヤ人の大半を包含する。彼らは、セファルディ式の典礼を一般的に用いるため、セファルディムに分類される。これは、21世紀のミズラヒ系ユダヤ人の大多数を占める。
広義のセファルディという言葉は、セファルディ系ユダヤ人がシッドゥール（祈祷書）で用いるヌサハ（ヘブライ語で「典礼の伝統」の意）を指します。ヌサハとは、典礼の伝統における祈りの選択、祈りの順序、祈りのテキスト、そして祈りの歌唱に用いられる旋律によって定義されます。セファルディムは伝統的にミンハグ・セファラドを用いて祈ります。
ヌサハ・セファルドまたはヌサハ・スファラドという用語は、一般的にセファルディム、あるいはより広い意味でのセファルディムによって唱えられる典礼を指すのではなく、アシュケナージ系のハシディズムの多くが使用する東ヨーロッパの代替典礼を指します。
さらに、ハイマノット派として知られるユダヤ教の宗派を実践するエチオピア系ユダヤ人も、イスラエルの既に広範なセファルディ系首席ラビ制度の監督下に置かれている。
イベリア半島におけるユダヤ人の最も初期の重要な存在は、一般的にローマ時代、すなわち紀元後数世紀に遡るとされています。証拠としては、イビサ島で発見されたアンフォラに2つのヘブライ文字が浮き彫りで刻印されており、1世紀にユダヤとバレアレス諸島の間で交易が行われていた可能性を示唆しています。さらに、ローマ人への手紙にはパウロがスペインを訪問する意図が記録されており[ 31 ] 、紀元後1世紀半ばにこの地域にユダヤ人コミュニティが存在していたことを示唆しています[ 32 ] 。ヨセフスは、ヘロデ・アンティパスが紀元後39年に追放され、スペイン、おそらくルグドゥヌム・コンヴェナルムに追放されたと記しています[ 33 ]。
紀元3世紀以前のスペインにおけるユダヤ人の存在を示す考古学的証拠は限られている。しかし、3世紀から6世紀にかけての碑文は、特にトレド、メリダ、セビリア、タラゴナなど、ローマ化が進んだ南部と東部の地域にユダヤ人コミュニティが存在していたことを裏付けている。さらに、これらの碑文は、エルチェ、トルトサ、アドラ、バレアレス諸島など、他の場所にもユダヤ人が存在していたことを示唆している。 [ 34 ]アモライク時代のラビ文学は、スペインをユダヤ人が存在する遠い土地として言及している。[ 34 ]例えば、ラビ・ベレキヤとラビ・シモン・バル・ヨハイによって伝えられた伝承は、2世紀のタナイムであるラビ・メイルの言葉を引用して、「イスラエルよ、恐れるな。わたしは遠い地から、そして捕囚の地から、ガリアから、スペインから、そして彼らの隣人から、あなたの子孫を助けるのだ」と述べている。[ 34 ]
中世の伝説では、ユダヤ人がスペインに到来した時期を第一神殿時代に遡ることが多く、聖書のタルシシュをタルテッソスと結びつけ、ユダヤ人の商人がフェニキア時代やカルタゴ時代にスペインで活動していたと示唆するものもあった。[ 32 ] 16世紀の伝説の一つでは、ムルビエドロの墓碑銘はソロモン王の指揮官アドニラムのもので、彼は貢物を徴収中にスペインで亡くなったとされている。[ 32 ]また別の伝説では、紀元30年にトレドのユダヤ人がユダヤにイエスの磔刑を阻止するよう求める手紙を送ったとされている。これらの伝説は、ユダヤ人がローマ時代よりはるか以前にスペインに定住していたことを確立し、後の世紀にしばしば彼らに向けられたイエスの死に対する責任を免れることを目的としていた。[ 32 ]
ラビであり学者でもあるアブラハム・イブン・ダウドは1161年に次のように記している。「グラナダのユダヤ人コミュニティには、彼らはエルサレムの住民、ユダ族とベニヤミン族の子孫であり、イスラエルの辺境の村や町の出身ではないという伝承がある。」[ 35 ]また別の箇所では、母方の祖父の家族と、西暦70年のエルサレムの破壊後に彼らがどのようにスペインに来たかについて次のように記している。「ティトゥスがエルサレムを征服したとき、ヒスパニアに任命された彼の役人は彼をなだめ、エルサレムの貴族からなる捕虜を送ってくれるよう頼んだ。そこで彼は数人をティトゥスに送った。その中にはカーテンを作る者や絹の仕事を熟知している者、そしてバルークという名の者がおり、彼らはメリダに留まった。」[ 36 ]
西暦300年頃、南スペインで教会会議であるエルビラ会議が開かれ、キリスト教徒とユダヤ人の交流を制限するいくつかの法令が制定された。[ 37 ]これらの措置の中には、ユダヤ人とキリスト教徒の結婚、共同での食事、ユダヤ人が畑の祝福に参加することの禁止が含まれていた。[ 37 ]キリスト教徒のコミュニティに対するユダヤ人の影響力を弱めることを目的としたこれらの努力にもかかわらず、ユダヤ人とキリスト教徒の日常的な社会関係はさまざまな地域で依然として広く行われていたことを示す証拠がある。[ 37 ]
5世紀半ばまでに、スペインは西ローマ帝国の崩壊につながった蛮族の侵略による著しい不安定期を経て、西ゴート王国の支配下に入った。[ 38 ]当初、キリスト教徒の西ゴート族はアリウス派を信仰しており、ユダヤ人を迫害することはほとんどなかったが、特別に優遇することもなかった。[ 38 ]西ゴート王がユダヤ人に関心を寄せたのは、アラリック2世（484～507年）の治世になってからであり、506年に出版されたアラリックの聖務日課書がローマの法的先例を西ゴート法に取り入れたことがその証拠である。[ 39 ]
587年に西ゴート王レカレドの治世下で西ゴート王がカトリックに改宗した後、スペインにおけるユダヤ人の状況は劇的に変化した。 [ 38 ]西ゴート族が新たな宗教の下で王国を統一しようとするにつれ、ユダヤ人に対する彼らの政策は、当初の疎外から、王国からの完全な根絶を目的としたますます攻撃的な措置へと変化していった。[ 38 ]歴代の西ゴート王と教会当局の下で、追放、強制改宗、隔離、奴隷化、処刑、その他の懲罰措置に関する多くの命令が出された。612年から621年までに、ユダヤ人の状況は耐え難いものとなり、多くのユダヤ人がスペインを離れて近隣の北アフリカに移住した。711年、北アフリカから数千人のユダヤ人が、スペインに侵攻したイスラム教徒に同行し、カトリックのスペインを併合し、その大部分をアラブ国家アル・アンダルスに変えた。[ 40 ]
711年、イスラム軍は北アフリカからジブラルタル海峡を渡り、イベリア半島で軍事作戦を成功させた。この征服により、この地域の大部分がイスラムの支配下に置かれ、「アル・アンダルス」と呼ばれるようになった。この地域は数世紀にわたり、程度の差こそあれ、イスラムの支配下に留まることになる。[ 41 ]西ゴート王国の支配下で迫害を受けていたユダヤ人コミュニティは、より大きな宗教的寛容さを示した新たなイスラム支配者を概ね歓迎した。イスラムの支配下では、ユダヤ人はキリスト教徒と同様にズィンミー（保護されているが二級の一神教徒）とされ、特別な税金を支払う代わりに、比較的自由に宗教を実践することが許された。
イスラム征服から半世紀以内に、ウマイヤ朝（750年に アッバース朝によって打倒された）は、コルドバを首都とする独立した首長国をアル・アンダルスに樹立した。 [ 42 ] 929年、ウマイヤ朝の首長アブド・アル・ラフマーン3世はカリフを自称し、東方イスラム当局からの完全な政治的・宗教的独立を主張し、不安定な東方からユダヤ人移民をますます引き付ける新たな繁栄の時代を開始した。[ 43 ]この安定と文化交流が高まった時期に、ユダヤ人の医師、学者、宮廷官僚であったハスダイ・イブン・シャプルートがカリフの信頼できる顧問として台頭した。彼はこの時代のユダヤ文化復興において重要な役割を果たし、メナヘム・ベン・サルークやドゥナシュ・ベン・ラブラトといったヘブライ語の詩人や学者たちの活動を支援した。彼はイベリア半島で学問的探求に好ましい環境を作り出すことで間接的に世界のユダヤ人に利益をもたらしただけでなく、影響力を行使して外国のユダヤ人のために介入することでも利益をもたらした。ビザンツ帝国のヘレナ王女への手紙の中で、彼はビザンツ帝国の支配下にあるユダヤ人の保護を求め、アル・アンダルスのキリスト教徒が公正に扱われていることを証言し、おそらくそれが国外のユダヤ人の扱いに左右されることを示唆した。この時代、ユダヤ人は商人、職人、工芸家として働き、政府にこれらの仕事で雇われた。[ 44 ]
9世紀までに、セファルディム共同体の一部のメンバーは、キリスト教徒への布教活動に参加するだけの自信を持つようになった。その一例として、838年にキリスト教の助祭からユダヤ教に改宗したボド・エレアザルと、ユダヤ教からキリスト教に改宗したコルドバ司教パウルス・アルバルスとの間で交わされた激しい書簡が挙げられる。両者は「哀れな編纂者」といった罵詈雑言を用いて、相手を元の信仰に戻すよう説得しようと試みたが、いずれも失敗に終わった。
1031年、コルドバのウマイヤ朝カリフ国はタイファと呼ばれる小規模なイスラム公国に分裂した。これらの公国の中にはベルベル人の軍事指導者が統治するものもあり、ユダヤ人の廷臣が影響力のある役割を担うことも多かった。スペインの主要都市ではユダヤ人の知的活動が盛んに行われ、聖書やタルムードの注釈書が編纂され、活気に満ちた詩の伝統が生まれた。その中でも特に著名な人物の一人が、993年から1056年までイスラム公国グラナダの宰相兼軍司令官を務めたサムエル・ハ・ナギド（サムエル・イブン・ナグリラ）である。多作な詩人でありハラハー学者でもあったサムエルは、公式文書の中で自身のユダヤ人としてのアイデンティティとユダヤ人コミュニティの代表者としての役割を強調した。
イスラム教徒支配下のスペインにおけるユダヤ人の文化的な黄金時代は、愛、友情、自然といった世俗的なテーマから、聖歌や宗教的考察に至るまで、幅広い作品を手がけた主要なヘブライ語詩人を生み出した。その中でも特に著名なのは、ソロモン・イブン・ガビロール、モーゼス・イブン・エズラ、そしてユダ・ハ・レヴィ（1075年頃～1141年）である。トゥデラで生まれたハ・レヴィは、世俗詩と典礼詩の両方で名声を博し、特にイスラエルの地への深い憧れを表現した有名な「シオン詩」で知られている。 [ 45 ]また、彼はユダヤ教を擁護し、合理主義哲学や他の信仰を批判する哲学的対話である『クザーリ』も著した。その中で彼は最終的にイスラエルの地の中心性を肯定し、離散にとどまることは偽善の一形態であると考察している。[ 46 ]この時代のキリスト教の知的活動への注目すべき貢献の一つは、イブン・ガビロールの新プラトン主義の『生命の源泉』（「生命の源泉」、「メコル・ハイイム」）である。多くの人がキリスト教徒によって書かれたと考えていたこの著作は、中世を通じてキリスト教徒に賞賛され、修道院で研究されたが、19世紀のソロモン・ムンクの研究により、『生命の源泉』の著者はユダヤ人のイブン・ガビロールであることが証明された。[ 47 ]
もちろん、アラビア文化はセファルディム文化の発展にも永続的な影響を与えた。イスラム教徒の反ユダヤ主義論争や合理主義の普及、そしてカラ派の反ラビ主義論争によって、聖典の全面的な再評価が促された。アラブ人の文化的・知的業績、そしてアラブの学者によって最もよく保存されてきた古代ギリシャ文化の科学的・哲学的考察の多くは、教養あるユダヤ人に利用可能となった。アラブ人が文法と文体に細心の注意を払っていたことも、ユダヤ人の間で言語学全般への関心を刺激する効果をもたらした。アラビア語は、バビロニアのゲオニムの場合と同様に、セファルディムの科学、哲学、そして日常業務の主要言語となった。このアラビア語の徹底的な採用は、ユダヤ人のムーア文化への同化を大きく促進し、医学、商業、金融、農業など、さまざまな職業におけるユダヤ人の活動が増加した。
イスラム支配下のスペインで最初にして最も激しい迫害は、 1066年12月30日に起きたグラナダ虐殺である。この虐殺では、イスラム教徒の暴徒がグラナダの王宮を襲撃し、ユダヤ人の宰相ヨセフ・イブン・ナグレラを磔刑に処し、この有力な宰相が精神的に弱く酒浸りのバディス・イブン・ハブス王を殺害しようと企んでいるという噂が広まった後、市内のユダヤ人住民のほとんどを虐殺した。[ 48 ]グラナダの暴動で約4,000人のユダヤ人が殺害されたと伝えられているが、[ 49 ] [ 50 ]一部の歴史家はこの数字に疑問を呈し、歴史上の数字報告によくある誇張の可能性を指摘している。[ 51 ]
11世紀後半、イベリア半島北部のキリスト教王国は、イスラム教徒が支配する領土を奪還するための「レコンキスタ」と呼ばれる運動を激化させた。 1085年にカスティーリャ王アルフォンソ6世がトレドを征服したことが転換点となった。外部からの圧力が高まる中、イスラム教徒の支配者たちは、ベルベル人の原理主義集団であるアルモラヴィド朝に領土防衛を依頼した。アルモラヴィド朝はイベリア半島と西アフリカの一部にまたがる帝国を築き、グラナダとセビリアの行政職からユダヤ人を追放した。
比較的恵まれた状況にもかかわらず、キリスト教徒のスペインに住むユダヤ人もまた、様々な制約に直面した。1081年、教皇グレゴリウス7世はカスティーリャ王がユダヤ人を要職に任命することを禁じた。1108年にはユダヤ人顧問ソロモン・イブン・ファルサルが殺害され、1118年にはアルフォンソ7世がユダヤ人とキリスト教に改宗したばかりのユダヤ人の両方がトレドで権力を持つことを禁じた。それでもなお、ユダヤ人の学問は存続した。この時期にトレドで活躍した歴史家アブラハム・イブン・ダウドは『セフェル・ハ・カバラ』を著し、様々な分野の重要な著作を翻訳した。
1147年から1148年にかけて、イスラム教徒支配下のスペインの大部分は、アルモラヴィド朝よりもさらに不寛容なベルベル人の王朝であるアルモハド朝の支配下に置かれました。彼らはユダヤ人とキリスト教徒の保護を廃止し、強制改宗を課しました。その結果、多くのユダヤ人がイスラム世界の他の地域に逃れたり、キリスト教徒のイベリア半島や南フランスに避難したりしました。その中には、ユダヤ教や哲学の文献の著名な翻訳者となったイブン・ティボン家の人々もいました。この時代の最も重要なユダヤ人の一人が、マイモニデス（またはランバム）として知られるモーゼス・ベン・マイモンです。コルドバで生まれた彼は、迫害から逃れるために何度も国外へ逃れざるを得ませんでした。最初はモロッコのフェズへ、次にイスラエルの地へ、そして最後にエジプトのフスタートに定住しました。ユダヤ思想における偉大な人物であるマイモニデスは、医師、法典編纂者、哲学者、そして宗教指導者でした。彼の著書『ミシュネ・トーラー』はユダヤ法を体系化し、広く権威を得た。また、『迷える者の手引き』はユダヤ神学とアリストテレス哲学の調和を図った。彼の著作は、中世世界のユダヤ教だけでなく、より広範な知的伝統にも影響を与えた。
一方、キリスト教徒のスペインでは、ユダヤ人の文化生活は続いていた。イェフダ・アルハリジ、メシュラム・ダ・ピエラ、トドロス・アブラフィアといった作家たちが、ヘブライ語の散文や詩の蓄積に貢献した。ポルトガルでは、セファルディムは社会政治の分野で重要な役割を担い、王室から一定の保護を受けていた（例えば、ポルトガル初代「ラビノ・マイオール」であり、初代ポルトガル国王アフォンソ・エンリケスの歳入監督官を務めたヤヒア・ベン・ヤヒアなど） 。カトリック教会からの圧力が強まる中でも、こうした状況はほぼ変わらず、スペインから逃れてきた人々によってポルトガルのユダヤ人の数は増加していった。
13 世紀までに、スペインのユダヤ人の生活は、アルモラヴィド朝の支配下での衰退とアルモハド朝の厳しい弾圧により、キリスト教徒の領土に大きく移り、イスラム教徒の支配下に残ったのは小さな共同体だけとなった。[ 52 ]「賢王」の異名を持つカスティーリャ王アルフォンソ 10 は1252 年から 1284 年まで統治し、文学、科学、翻訳の庇護者として知られた。アルフォンソは、ユダヤ人を含むさまざまな背景を持つ学者を周囲に集め、トレド翻訳学校を奨励した。この機関は主要な知的拠点となり、アラビア語とヘブライ語の作品の翻訳を促進し、中世ヨーロッパにおける古典と科学の知識の伝達に貢献した。アルフォンソの治世下では、包括的な法典であるSiete Partidasが編纂され、公布され、ユダヤ人に重大な制限を課した。これらには、第4ラテラノ公会議（1215年）に触発された規則が含まれており、例えば、識別用の衣服の着用義務、新たな礼拝所の建設禁止、居住地の分離、異教徒間の結婚や育児の禁止、その他の社会的・法的差別の形態などが挙げられる。さらに、アルフォンソの有名な宗教歌集『聖マリアの歌』には、ユダヤ人に対する否定的な見解を反映した楽曲がいくつか含まれている。
この時期のユダヤ教とキリスト教の関係において極めて重要な出来事となったのが、1263年のバルセロナ論争である。これは、ユダヤ教とキリスト教の学者たちが王命によって正式に討論を行ったものである。ユダヤ教側を代表したのは、ジローナ出身の著名な哲学者、カバラ学者、そして注釈家であるナフマニデスであった。この討論は、神学的な意見交換という体裁をとったものの、ユダヤ教の信仰に異議を唱え、改宗を促すという教会の広範な取り組みの一環であった。
1280年頃、カスティーリャ地方のユダヤ人神秘主義者で作家のモーゼス・デ・レオンは、カバラの基礎となる著作である『ゾーハル』を著述または普及させた。アラム語で書かれ、2世紀の賢者ラビ・シモン・バル・ヨハイの偽作とされている『ゾーハル』は、ユダヤ神秘主義の伝統において最も影響力のある文献の一つとなった。
14世紀にはユダヤ人に対する敵意が高まったが、その一因はドミニコ会の説教者たちの活動にあった。彼らはイベリア半島各地を巡り、ユダヤ教を非難する説教を行い、キリスト教徒の間で反ユダヤ感情を煽った。中でも最も著名な人物の一人が、14世紀後半に活躍したドミニコ会修道士のビセント・フェレールである。彼の説教は、 1391年のポグロム（ユダヤ人迫害）という、スペイン全土のユダヤ人コミュニティを壊滅させた暴力的な反ユダヤ暴動の波へと繋がる社会情勢に大きな影響を与えた。
1391年の夏、イベリア半島とバレアレス諸島で激しい反ユダヤ暴動が勃発した。騒乱はセビリアで始まり、カスティーリャとアラゴンの他の地域に急速に広がり、コルドバ、トレド、クエンカ、ブルゴス、パルマ・デ・マヨルカ、バルセロナ、ジローナなどの町に影響を与えた。[ 53 ]ポルトガルとナバラのユダヤ人だけが被害を免れた。[ 54 ]暴動の間、ユダヤ人居住区は襲撃され略奪され、シナゴーグは破壊され、数千人のユダヤ人が殺害され、[ 55 ]さらに数千人が強制的にキリスト教に洗礼された。多くのユダヤ人が逃亡したり抵抗したりしたが、極度の強制の下で改宗を受け入れた者もいれば、殉教を選んだ者もおり、著名な人物の中には自発的に改宗した者もいた。[ 55 ]その一人に、ブルゴス出身の著名なラビで改宗し、後にパブロ・デ・サンタ・マリアとして知られるようになったソロモン・ハ・レヴィがいた。彼は司教であり、ユダヤ教の熱心な反対者であった。 [ 55 ]バレンシアとバルセロナのユダヤ人コミュニティは完全に消滅し、他のコミュニティも大幅に縮小したため、多くの生存者が農村地域に移住せざるを得なくなった。[ 55 ]
15 世紀には、イベリア半島全域でユダヤ人迫害が激化した。1411 年、ドミニコ会修道士ヴィンセント・フェレールが説教キャンペーンを主導し、強制改宗と厳しい隔離措置の両方を引き起こした。[ 56 ] 1410 年代には、ユダヤ人コミュニティを標的とした新たな暴力と制限的な法律の波が押し寄せた。同じ 10 年間には、教皇ベネディクト 13 世が開始し、改宗者ヘロニモ・デ・サンタフェが主導した長期にわたる公開のスペクタクルであるトルトサ論争(1413 ～ 1414 年)があった。宗教論争として位置づけられていたが、ユダヤ人学者たちは強制的に信仰を擁護させられた。ほぼ 2 年間続いたこの出来事は、広範囲にわたる絶望、多数の改宗、そして厳しい新法につながった。[ 57 ]この時期に、祖先に基づいて改宗者が特定の地位に就くことを禁じる最初のLimpieza de sangre (血の純粋性) 法が生まれた。最も古い事例は1449年にトレドで発生したもので、改宗者も標的となった税金反乱の最中であった。[ 58 ]ニコラウス5世教皇はこれらの法律を非難したが、[ 58 ]ヒエロニムス会などの特定の修道会は後に、修道生活への入会基準としてこれらの法律を施行する教皇の許可を得た。
1478年、カトリック両王、アラゴンのフェルディナンド2世とカスティーリャのイサベル1世は、王室の支配下にある常設の裁判所としてスペイン異端審問所を設立する教皇の認可を受けた。その目的は、密かにユダヤ教を実践していると疑われる改宗ユダヤ人を特定し処罰することであった。最初の裁判所は1480年にセビリアに設立され、その後スペイン全土に徐々に設立された。[ 59 ]異端審問所の長は、ユダヤ人の追放を主張する宮廷内の有力派閥を率いたドミニコ会修道士トマス・デ・トルケマダであった。[ 59 ] 1483年1月、おそらく王室の承認を得て、異端審問所はアンダルシアからのユダヤ人の追放を命じた。[ 60 ]その後数年間、ユダヤ人に対して殺人の告発がいくつか行われた。 1485年、異端審問官ペドロ・デ・アルブエスはサラゴサ大聖堂で暗殺されたが、その陰謀は主にコンベルソによるものとされている。[ 59 ] [ 61 ]同時代の資料には一部の古参キリスト教徒の関与が記されているものの、訴追されたのはコンベルソのみで、多くが拷問を受けたり、処刑されたり、財産を没収されたりしたことから、裁判は影響力のあるコンベルソの役人を排除するためにも利用されたことが示唆される。[ 61 ] 1491年、悪名高い「ラ・グアルディアの聖なる幼子」の血の中傷事件では、キリスト教徒の子供を儀式的に殺害したとしてユダヤ人とコンベルソが虚偽の告発を受けた。自白は拷問によって引き出され、子供が行方不明になったという証拠がないにもかかわらず、被告人全員が火刑に処された。[ 62 ]
1492年1月にイベリア半島最後のイスラム教徒の拠点であったグラナダ首長国が陥落すると、フェルディナンドとイサベルはすぐにユダヤ人を王国から追放する動きに出た。[ 63 ] 1492年3月31日、彼らはアルハンブラ勅令を発布し、カスティーリャとアラゴンのすべてのユダヤ人に、4か月以内にキリスト教に改宗するか国外退去するよう命じた。ユダヤ人は建前上は財産を売却し、持ち運び可能な物品（金、銀、通貨を除く）を持ち出すことが許されていたが、短い期間、制限、そして広範囲にわたる搾取により、公正な取引はほぼ不可能であった。[ 63 ]数千人が洗礼を受けて残留し、[ 64 ]その一部は密かにユダヤ教を実践し続けた。その他は亡命を選んだが、正確な人数は不明である。[ 64 ]数万人から約20万人が追放されたと推定されている。カスティーリャの宮廷ラビであった高齢のアブラハム・シニアは、王室の後援を受けてキリスト教に改宗した。[ 64 ]対照的に、有力な金融家、聖書注釈者、政治家であったドン・イサク・アブラバネルは、同胞のユダヤ人と共にスペインを去った。多くのユダヤ人は近隣のポルトガル王国やナバラ王国に逃れ、そこで一時的に歓迎されたが、他のユダヤ人は地中海を越えてさらに遠い土地へと船出した。[ 64 ]
1497年、スペインからの追放からわずか5年後、ポルトガル王マヌエル1世は、領土内のすべてのユダヤ人を強制的に改宗させる勅令を発布した。当初はスペインからのユダヤ人難民を歓迎していたマヌエルだったが、カトリック両王の娘であるアラゴンのイサベルとの結婚を望んでいたため、両王の圧力により方針を転換した。多くのユダヤ人が計画していたように国外退去を許可する代わりに、マヌエルは移住を禁止し、集団洗礼を組織した。ユダヤ人家族は、公式登録や健康診断を装って子供を広場に連れてくるよう指示され、親の同意なしに子供は連れ去られ洗礼を受けた。また、コミュニティ全体が教会に集められ、強制的に集団改宗させられたケースもあった。新キリスト教徒（Cristãos-Novos）として知られるこれらの強制改宗者は、ユダヤ教の信仰を実践することを法的に禁じられたが、多くの人々は密かにユダヤ教の慣習を守り続けた。
15 世紀後半にスペインとポルトガルでユダヤ人の生活が根絶された後、多くのユダヤ人がオスマン帝国の地に避難し、そこで活気のあるコミュニティを築きました。[ 65 ]数世代を経て、これらのコミュニティはセファルディム世界の中心として台頭しました。[ 66 ]国勢調査データは劇的な人口動態の変化を裏付けています。イスタンブールのユダヤ人人口は 1477 年から 1535 年の間に 5 倍の約 4 万人に増加し、一方、1478 年に存在しなかったテッサロニキのユダヤ人コミュニティは 1519 年までに 16,500 人以上に増加し、1567 ～ 68 年までに市の人口の 60% 以上を占めるようになりました。[ 67 ]エディルネやブルサなどの都市でも同様の成長が見られました。[ 68 ]
同様に、サフェドは16世紀に急速に発展し、オスマン帝国、イタリア、北アフリカ各地から学者を引き寄せる主要な精神的・学術的中心地として台頭した。[ 69 ]ソロモン・アルカベツ、モーゼス・コルドベロ、イサク・ルリアなどの指導者の下、この町はユダヤ教の典礼と神秘主義に関する影響力のある著作を生み出した。[ 70 ]ヨセフ・カロによる『ベイト・ヨセフ』と『シュルハン・アルーフ』におけるハラハーの法典化は、ユダヤ世界全体に規範的な基準を確立した。[ 70 ]
アルジェでは、 1391年以降にマヨルカ島から逃れてきたシモン・ベン・ゼマ・デュランやその息子ソロモンといったセファルディムの人物が、ラビ思想と科学思想の両方において著名な指導者となった。[ 71 ]一方、 1497年にポルトガルから逃れてきたアブラハム・ザクトは、チュニスで天文学の研究を続けた。[ 71 ]
19世紀にフランスが植民地化したモロッコやその他の北アフリカ諸国には、相当数のセファルディ系ユダヤ人が定住していた。アルジェリアのユダヤ人は、1870年のクレミュー勅令によりフランス国籍を与えられた（それ以前は、ユダヤ人とイスラム教徒はフランス国籍を申請できたが、伝統的な宗教裁判所や法律の使用を放棄しなければならず、多くの人がそれを望まなかった）。1962年にフランスがアルジェリアから撤退すると、現地のユダヤ人コミュニティは大部分がフランスに移住した。これらのコミュニティの一部と、以前からフランスに居住していたユダヤ人（主にアシュケナージ系ユダヤ人）やアラブ系イスラム教徒コミュニティとの間には、緊張関係が存在する。
セファルディムは医師や政治家として頭角を現し、キリスト教世界とイスラム世界の両方で君主や王子たちの寵愛を得た。セファルディムが移住したすべての国で要職に就いたのは、スペインが世界規模のスペイン帝国へと拡大したことでスペイン語が世界共通語となったことだけが理由ではない。セファルディムの家系のイスラム学者との長年の交流によって培われた国際的な文化的背景も、彼らを当時の水準から見て非常に高い教育水準へと導き、ヨーロッパ啓蒙主義の時代までその水準を維持させたのである。
スペインとポルトガルからユダヤ人が追放された後も、両王国には相当数の改宗ユダヤ人が残っていた。彼らの多くは時を経て同化していったが、中には密かにユダヤ教の習慣を守り続けた者もおり、これは現在では隠れユダヤ教として知られている。イベリア半島の文献では、こうした人々はしばしば蔑称としてマラーノと呼ばれた。「ユダヤ化」の疑いは暴力事件を引き起こし、中でも1506年のリスボン虐殺は最も有名な事件である。この事件では、ドミニコ会修道士に扇動された暴徒が3日間で最大2000人の新キリスト教徒を殺害した。スペイン異端審問に加えて、1536年にポルトガル異端審問が設立され、両機関はその後数世紀にわたり改宗ユダヤ人を調査と処罰の対象とした。スペインとポルトガルが帝国を拡大するにつれ、多くの改宗ユダヤ人家族が植民地に移住し、そこでも現地の異端審問所が隠れユダヤ教徒の疑いのある人々を調査・訴追し続けた。
異端審問の記録によると、改宗ユダヤ人が「ユダヤ化」した疑いで広範囲に監視され、訴追されていたことが明らかになった。金曜日の夜にろうそくを灯したり、ヨム・キプールに断食したり、安息日の前に清潔な白い衣服を着たり、祝日に伝統的なユダヤ料理を作ったりといった行為で告発された。容疑者は尋問中に拷問を受けることが多かった。教会裁判所には死刑を科す権限がなかったため、有罪とされた者は世俗当局に移送され、火刑などの刑罰が執行された。火刑は、苦しみを通して魂を浄化するという教会の教義で正当化された刑罰であった。[ 72 ]異端審問では、行列、説教、告白、処刑を含む儀式化された公開儀式であるオート・ド・フェが、時には君主の面前で行われた。[ 72 ]自白した者は、サンベニートと呼ばれる屈辱的な衣服を着せられ、その衣服には彼らの罪状が記され、彼らの名前は教会で何世代にもわたって公に晒された。[ 73 ]死者や逃亡者でさえ、不在のまま有罪判決を受けることがあり、象徴的な罰として人形が燃やされたり、墓が掘り起こされて冒涜されたりした。[ 73 ]
こうした迫害にもかかわらず、多くのコンベルソは密かにユダヤ教の様々な側面を守り続けた。ポルトガルでは、コンベルソの家族がより寛容な地域へ移住する動きが何世紀にもわたって続いた。オスマン帝国の一部、北アフリカ、オランダなど、比較的安全な場所にたどり着くと、一部の家族は公然とユダヤ教に復帰した。一方、イベリア半島に留まり、密かに伝統を守り続けた家族もいた。特筆すべき例として、ポルトガル中部のベルモンテのコミュニティが挙げられる。ここでは、隠れユダヤ教の慣習が何世代にもわたって孤立した状態で維持され、外部との接触によってより広いユダヤ世界を知るようになった20世紀初頭になって初めて明るみに出たのである。
彼らは社会的地位が同等の人々と、宗教に関係なく、またおそらく同等または比較可能な教育水準に基づいて自由に交流した。彼らは一般的に読書家であり、それが伝統と期待となっていたからである。彼らはスルタン、国王、王子の宮廷に迎えられ、しばしば大使、使節、代理人として雇われた。サミュエル・アブラバネル（または「アブラバネル」―ナポリ副王の財務顧問）やモーゼス・キュリエル（または「ジェロミノ・ヌネス・ダ・コスタ」―ネーデルラントにおけるポルトガル王室の代理人）のように、さまざまな国に重要な貢献をしたセファルディムの数は相当なものである。[ 74 ] [ 75 ]他の名前としては、ベルモンテ、ナシ、フランシスコ・パチェコ、ブラス、ペドロ・デ・エレーラ、パラシェ、ピメンテル、アゼベド、サガステ、サルバドール、サスポルタス、コスタ、クリエル、カンシーノ、シェーネンベルク、サポズニク（サパテロ）、トレド、ミランダ、トレダノなどが挙げられる。 、ペレイラ、テイシェイラ。
セファルディ系ユダヤ人は17世紀半ばにイングランドにやって来た。当初はフランスやポルトガルから、しばしばオランダを経由してやって来た彼らは、1290年にユダヤ人が追放された後、イングランドにまとまった数で定住した最初のユダヤ人集団だった。1680年までに、ロンドンには約2,000人のセファルディ系ユダヤ人がいた。[ 76 ]
17 世紀、人口、富、教育、影響力の点でユダヤ人が特に目立っていたアムステルダムでは、スペインのモデルに倣って詩のアカデミーが設立されました。そのうちの 2 つは、アカデミア・デ・ロス・シティブンドスとアカデミア・デ・ロス・フロリドスです。同じ都市で、ユダヤ人は最初の教育機関も組織し、タルムード研究に加えてヘブライ語で授業を行う大学院課程を設けました。スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人の間で通常エスノガと呼ばれる最も重要なシナゴーグはアムステルダム・エスノガであり、通常「母なるシナゴーグ」とみなされ、アムステルダムの慣習の歴史的中心地となっています。
1622年11月25日付の書簡で、デンマーク国王クリスチャン4世はアムステルダムのユダヤ人に対し、グリュックシュタットへの移住を呼びかけ、そこでは様々な特権の中でも特に、信仰の自由な実践が保障されると伝えた。
アムステルダムのスペイン系ユダヤ人の中には、商人以外にも多くの医師がいた。サミュエル・アブラバネル、ダビッド・ニエト、エリヤ・モンタルト、そしてブエノ家などが挙げられる。ジョセフ・ブエノは、モーリス王子の病気（1623年4月）の際に診察を受けた。ユダヤ人は大学に学生として入学を認められ、実用的科学の唯一の分野として医学を学んだ。なぜなら、彼らは弁護士になることが許されておらず、宣誓を強いられることで教授職にも就けなかったからである。また、ユダヤ人は同業組合にも加入できなかった。1632年にアムステルダム市（当時は自治都市）で可決された決議により、ユダヤ人は組合から除外された。しかし、宗教に関連する職業、すなわち印刷、書籍販売、肉、家禽、食料品、医薬品の販売については例外が認められた。1655年には、ユダヤ人が例外的に砂糖精製所を設立することが許可された。
16世紀から17世紀にかけてのザモシチのセファルディム・ケヒラは、当時ポーランド全土で唯一無二の存在だった。それは自治的な組織であり、17世紀半ばまではポーランド共和国におけるユダヤ人自治の最高機関である四地方評議会の管轄下になかった。[ 77 ]
1492年に追放されたスペイン系ユダヤ人の大部分はポルトガルに逃れ、そこで数年間迫害を逃れた。当時のポルトガルのユダヤ人コミュニティは、おそらく同国の人口の約15%を占めていた。[ 78 ]彼らは出国しない限り王令によりキリスト教徒と宣告されたが、国王はポルトガルの海外事業や領土のために彼らの職人技と労働力が必要だったため、彼らの出国を妨害した。その後、セファルディ系ユダヤ人は、フィリップ2世や他の王朝が支配する多くの貿易地域に定住した。セファルディ系ユダヤ人はヨーロッパのさまざまな国とも商業関係を築いた。
カーボベルデ諸島では、王室から土地を与えられたアルバロ・カミーニャが、サントメ島に留まることを強いられたユダヤ人と共に植民地を設立した。プリンシペ島も1500年に同様の取り決めのもとで入植された。しかし、入植者を集めるのは困難であったが、ユダヤ人の入植は成功し、その子孫はブラジルの多くの地域に定住した。[ 79 ] 1579年、ポルトガル生まれのコンベルソでスペイン王室の役人であったルイス・デ・カルバハル・イ・デ・ラ・クエバは、ヌエバ・エスパーニャのヌエボ・レイノ・デ・レオンとして知られる広大な領土を与えられた。彼は他のコンベルソと共に、後にモンテレイとなる入植地を設立した。
特に、ユダヤ人はオランダと南米との関係を築きました。彼らは1621年のオランダ西インド会社の設立に貢献し、一部は取締役会のメンバーでした。ブラジル征服というオランダの野心的な計画は、オランダにユダヤ人の親戚がいたとされるポルトガル人船長フランシスコ・リベイロを通じて実行されました。数年後、ブラジルのオランダ人があらゆる種類の職人をオランダに要請したとき、多くのユダヤ人がブラジルへ渡りました。1642年には、2人の著名な学者、イサク・アボアブ・ダ・フォンセカとモーゼス・ラファエル・デ・アギラールに付き添われて、約600人のユダヤ人がアムステルダムを出発しました。ユダヤ人は、ブラジルの領有権をめぐるオランダとポルトガルの争いにおいて、オランダを支持しました。
1642年、アボアブ・ダ・フォンセカはブラジルのオランダ植民地ペルナンブコ（レシフェ）のカハル・ツル・イスラエル・シナゴーグのラビに任命された。この町の白人住民のほとんどは、ポルトガル異端審問によって大西洋の向こう側のこの町に追放されたポルトガル出身のセファルディ系ユダヤ人であった。1624年、この植民地はオランダに占領されていた。アボアブ・ダ・フォンセカは、このコミュニティのラビになることで、アメリカ大陸で最初に任命されたラビとなった。彼の会衆の名前はカハル・ツル・イスラエル・シナゴーグで、コミュニティにはシナゴーグ、ミクヴェ、イェシーバーもあった。しかし、彼がペルナンブコでラビを務めていた間に、9年間の闘争の末、1654年にポルトガルが再びこの地を占領した。アボアブ・ダ・フォンセカは、ポルトガルによる占領後、アムステルダムに戻ることができた。彼のコミュニティのメンバーは北アメリカに移住し、ニューヨーク市の創設者の一人となったが、一部のユダヤ人はセリドに避難した。
セファルディ系ユダヤ人は西へ旅を続け、1654年に偶然北アメリカにたどり着きました。彼らは海上で強盗に遭った後、フランス人商人に助けられ、ニューアムステルダムに到着しました。[ 80 ]オランダの植民地に到着すると、オランダ東インド会社のセファルディ系ユダヤ人と知り合い、熟練労働を伴う事業をアメリカ大陸で立ち上げる手助けを受けました。[ 80 ]このため、セファルディ系ユダヤ人はエリート階級へと発展しましたが、宗教上の理由で迫害を受け続けました。[ 80 ]
セファルディ系ユダヤ人は、セファルディの慣習を守りながら社会に溶け込むために積極的に努力した。ニューヨークでは、ユダヤ人は教会建設への寄付や公職に就くことで市の人口に貢献し始めた。[ 80 ]ジョセフ・サルバドールのような人物は植民地に移住し、より多くの権利を得るために富を携えて社会に積極的に参加し始めた。[ 81 ]セファルディ系ユダヤ人は主要な納税者であったため、彼らがいなければ町は困窮し、ユダヤ人は1740年にイギリスが植民地を占領するまで徐々に権利を増やしていった。[ 82 ]納税者であり、コミュニティの積極的なメンバーとして、ユダヤ人は徐々に法律による制限が緩和され、イギリスがオランダの植民地を占領する頃には、彼らに欠けていた権利は小売業に従事することと公共の場で礼拝することだけになっていた。[ 83 ]
ユダヤ神学研究の教授であるジョナサン・レイは、セファルディム共同体は中世よりも1600年代に形成されたと主張している。彼は、追放以前のスペインのユダヤ人共同体は、ディアスポラで発展したような共通のアイデンティティを持っていなかったと説明している。彼らは特定のヒスパニック系ユダヤ人のアイデンティティを亡命先に持ち込んだわけではないが、いくつかの共通の文化的特徴が、歴史的に独立した共同体であったものからディアスポラ共同体の形成に貢献した。[ 84 ]
ヨーロッパのユダヤ人社会を壊滅させ、何世紀にもわたる彼らの文化を事実上破壊したホロコーストは、セファルディ系ユダヤ人のヨーロッパにおける主要な居住地をも消滅させ、彼らの独特な言語と伝統をほぼ完全に破壊した。北西のフランスやオランダから南東のユーゴスラビアやギリシャに至るまで、セファルディ系ユダヤ人コミュニティはほぼ消滅した。
第二次世界大戦前夜、ヨーロッパのセファルディ系ユダヤ人コミュニティは、ギリシャ、ユーゴスラビア、ブルガリアといった南東ヨーロッパ諸国に集中していた。その主要な中心地は、サロニカ、サラエボ、ベオグラード、ソフィアであった。これらの国々におけるユダヤ人コミュニティの戦時中の経験は大きく異なり、それぞれの国がどのような政権下に置かれていたかによって異なった。
ユーゴスラビアとギリシャ北部のユダヤ人コミュニティ、サロニカの5万人のユダヤ人を含む人々は、1941年4月にドイツの直接占領下に置かれ、財産の没収、屈辱、強制労働から人質、そして最終的にはアウシュヴィッツ強制収容所への移送と絶滅に至るまで、ナチスの弾圧措置の重圧と激しさを全面的に受けた。[ 85 ]
ギリシャ南部のユダヤ人住民はイタリアの管轄下に置かれ、イタリアは反ユダヤ法の制定を避け、ドイツがユダヤ人を占領下のポーランドに移送しようとする試みに可能な限り抵抗した。しかし、1943年9月8日のイタリア降伏により、ユダヤ人はドイツの支配下に置かれることになった。
ボスニアとクロアチアのセファルディ系ユダヤ人は、1941年4月からドイツが創設したクロアチア独立国によって支配され、ポグロムのような行為を受けた後、地元の収容所に集められ、セルビア人やロマ人と共に殺害された（ポライモス参照）。マケドニアとトラキアのユダヤ人はブルガリア占領軍の支配下に置かれ、無国籍状態にされた後、一斉に集められ、ドイツ軍に引き渡されて強制移送された。
最後に、ブルガリア本土のユダヤ人はナチスの同盟国の支配下にあり、破壊的な反ユダヤ法に苦しめられていたが、最終的にはブルガリアの国会議員、聖職者、知識人からの圧力に屈し、国外追放を免れた。こうして5万人以上のブルガリア系ユダヤ人が救われた。
北アフリカのユダヤ人は、フランスとイタリアの植民地化によって西洋化されていたため、自らをユダヤ人またはヨーロッパ系ユダヤ人としか認識していなかった。第二次世界大戦中、そしてトーチ作戦まで、親ナチスのヴィシー・フランスが統治していたモロッコ、アルジェリア、チュニジアのユダヤ人は、フランス本土のユダヤ人が受けたのと同じ反ユダヤ主義法に苦しめられた。しかし、彼らはナチス・ドイツのより過激な反ユダヤ主義政策に直接苦しめられることはなく、イタリア領リビアのユダヤ人も同様であった。これらのヨーロッパ北アフリカ諸国、ブルガリア、デンマークのユダヤ人コミュニティだけが、他のユダヤ人コミュニティを襲った大量追放と大量虐殺を免れた。したがって、トーチ作戦はヨーロッパ北アフリカの40万人以上のユダヤ人を救ったのである。
フランス領アルジェリアのユダヤ人は、1870年のクレミュー法令によりフランス市民権を与えられた。そのため、彼らは何世紀にもわたって北アフリカに定住していたにもかかわらず、かつてのイスラム教徒の隣人に課せられた先住民の地位ではなく、ヨーロッパのピエ・ノワール共同体の一部とみなされた。その結果、チュニジア、モロッコ、アルジェリアが独立した後の1950年代後半から1960年代初頭にかけて、彼らの多くはフランスに移住し、現在ではフランスのユダヤ人コミュニティの大多数を占めている。[ 86 ]
今日、セファルディムはスペインとポルトガルのロマンスや古いメロディーや歌、そして数多くの古いポルトガル語とスペイン語のことわざを保存している。[ 87 ]例えば『エル・カスティージョ』のような子供向けの劇は今でも彼らの間で人気があり、パステル（またはパステリコ）と呼ばれる一種のミートパイやパン・デ・エスパーニャ（またはパン・デ・レオン）など、イベリア半島特有の料理への愛着も今も示している。祭りでは、彼らはスペインの習慣に従い、マゲン・ダビデ（六芒星）の絵が描かれた紙で包まれた菓子であるドゥルセス（またはドルセス）を配る。
メキシコでは、セファルディム共同体は主にシリア、トルコ、ギリシャ、ブルガリア出身である。[ 88 ] 1942年、アシュケナージ家との協力によりコレヒオ・ヘブレオ・タルブトが設立され、授業はイディッシュ語で行われた。1944年、セファルディム共同体は90人の生徒で独立した「コレヒオ・ヘブレオ・セファラディ」を設立し、授業はヘブライ語で行われ、ユダヤの慣習に関する授業も併せて行われた。1950年までに生徒数は500人に達した。1968年、若いセファルディムのグループがイスラエル建国を支援するためにトゥヌアト・ノア・ジヌジット・ドール・ヤダシュというグループを結成した。1972年、若いユダヤ人男性のバル・ミツバーの準備を目的としてマジャジケ・トーラ研究所が設立された。[ 89 ]
現代のアメリカ系ユダヤ人の大多数はアシュケナジムだが、植民地時代にはセファルディムがユダヤ人人口の大半を占めていた。例えば、1654年にニューアムステルダムに到着したユダヤ人は、ポルトガルがオランダから奪取したブラジルのレシフェ植民地から逃れてきた人々である。18世紀の大半を通して、アメリカのシナゴーグは日常的に英語を使用していたとしても、業務や記録はポルトガル語で行っていた。19世紀にドイツからの移民がアメリカに大量に流入するまで、状況は一変せず、アシュケナジム（当初はドイツ出身、20世紀には東ヨーロッパ出身）がアメリカのユダヤ人社会を支配するようになった。
2013年4月以降、異端審問で追放された人々の末裔であるセファルディムは、「ポルトガルとのつながりを持つポルトガル起源のセファルディム共同体に属している」ことを条件に、ポルトガル国籍を申請する権利を有する。ポルトガルの「国籍法」の改正は2013年4月11日に全会一致で承認され[ 90 ] 、 2023年3月現在も申請を受け付けている。[ 91 ]
同様の法律は2014年にスペインで承認され[ 92 ]、2015年に可決された。2019年9月30日の期限までに、スペインは12万7000件の申請を受け付けており、そのほとんどはラテンアメリカからのものであった[ 93 ]。
スペインユダヤ人共同体連盟によると、現在スペインには約5万人の公認ユダヤ人が住んでいる。[ 94 ] [ 95 ]ポルトガルの小さなユダヤ人コミュニティは、1,740人から3,000人と推定されている。[ 96 ]アシュケナージ系ユダヤ人もいるが、大多数はモロッコ北部の保護領の終焉後にスペインに戻ってきたセファルディ系ユダヤ人である。ジブラルタルには600人のセファルディ系ユダヤ人のコミュニティがある。[ 97 ]
2011年、イスラエルのベネイ・ブラクにあるベイト・ディン・ツェデク・ラビ裁判所の議長であり、著名なラビでありハラハーの権威でもあるニッシム・カレリッツ師は、パルマ・デ・マヨルカのセファルディ系ユダヤ人の子孫であるチュエタス族全体をユダヤ人として認めた。[ 98 ]彼らは約1万8000人で、島全体の人口の2%強を占める。
ポルトガルのベルモンテのベネイ・アヌシム共同体の一部は、1970年代に正式にユダヤ教に復帰した。彼らは1996年にシナゴーグ、ベト・エリアフを開設した。 [ 99 ]しかし、ベルモンテのベネイ・アヌシム共同体全体としては、2011年にパルマ・デ・マヨルカのチュエタが獲得したようなユダヤ人としての承認をまだ得ていない。
1924年、プリモ・デ・リベラ独裁政権は、セファルディ系ユダヤ人がスペイン国籍を取得できるようにする法令を承認した。当初の期限は1930年末だったが、外交官アンヘル・サンツ・ブリスはこの法令を根拠に、第二次世界大戦中にハンガリー系ユダヤ人をナチスから救うため、彼らにスペイン国籍証書を付与した。
今日、スペイン国籍法では一般的に、市民権を申請する前にスペインに一定期間居住することが求められています。これは、セファルディ系ユダヤ人、ヒスパニック系アメリカ人、およびスペインと歴史的なつながりのある人々に対しては、長い間10年から2年に緩和されていました。その文脈において、セファルディ系ユダヤ人は、 1492年のスペインからのユダヤ人追放に続いて5世紀前に国外追放または国外逃亡したスペイン系ユダヤ人の子孫であると考えられていました。[ 100 ]
2015年6月24日、スペイン政府は法律12/2015を可決し、スペインと関係のあるセファルディ系ユダヤ人は、通常の居住要件なしに帰化によってスペイン国籍を取得できるようになった。申請者は、セファルディ系であることとスペインとの何らかの関係を証明する証拠を提出し、スペインの言語、政治、文化に関する試験に合格する必要がある。[ 101 ]
この法律は、2015年10月1日から3年以内に申請するスペインとのつながりのあるセファルディ系ユダヤ人にスペイン国籍を取得する権利を確立する。この法律は、セファルディ系ユダヤ人を、15世紀後半に追放されるまでイベリア半島に住んでいたユダヤ人とその子孫と定義している。[ 102 ] この法律は、期限を1年間延長して2019年10月1日までとすることを規定しており、2018年3月に延長された。[ 103 ] 2015年に改正され、法律12/2015によりスペイン国籍を取得する者は、保持している他の国籍を放棄しなければならないという規定が削除された。[ 104 ]ほとんどの申請者は、スペイン語とスペイン文化の知識テストに合格する必要があるが、18歳未満または障害者は免除される。2017年5月の決議では、70歳以上の人も免除された。[ 105 ]
セファルディムの市民権法は2018年10月に期限切れとなる予定だったが、スペイン政府によってさらに1年間延長された。[ 106 ]
この法律では、「スペインに合法的な居住権を持っていなくても、また現在の思想、宗教、信条に関わらず、セファルディ系外国人で、セファルディ系であることと我が国との特別な関係を証明できる者には、スペイン国籍が付与される」と規定されている。
セファルディ系ユダヤ人の血統を証明するための資格要件には、スペイン・ユダヤ人共同体連盟が発行する証明書、申請者の常居所国で法的に認められた管轄ラビ当局からの証明書、またはこの目的に適切とみなされるその他の文書の提出、あるいは、自身がセファルディ系ユダヤ人の子孫であること、または1948年12月29日の政令で言及されているスペインの保護対象セファルディ系ユダヤ人家族のリストに含まれる人物の直系の子孫であること、または1924年12月20日の王令により帰化を取得した人々の子孫であることを正当化すること、あるいは、申請者の姓、家族が話す言語（スペイン語、ラディーノ語、ハケティア語）、およびセファルディ系ユダヤ人の血統とスペインとの関係を証明するその他の証拠を含むその他の要素の組み合わせが含まれます。姓のみ、言語のみ、またはその他の証拠のみでは、スペイン国籍の付与を決定づけることはできません。
スペインとのつながりは、スペインのセファルディ系ユダヤ人家族リストに載っている家族との血縁関係が証明できない場合、スペインの歴史や文化を研究したこと、スペイン人や組織、またはセファルディ文化に関連する慈善活動、文化活動、経済活動の証明によって証明することができる。[ 101 ]
セファルディムの申請者にとってスペイン国籍取得への道は、依然として費用がかかり、困難なものであった。[ 107 ]スペイン政府は各ケースの決定に約8〜10か月を要した。[ 108 ] 2018年3月までに、約6,432人がこの法律に基づいてスペイン国籍を付与された。[ 106 ]合計約132,000件の申請が受理され、そのうち67,000件は2019年9月30日の締め切り前の1か月間に受理された。[109] セファルディムのポルトガル国籍申請は引き続き受け付けられた。[ 110 ] COVID - 19パンデミックによる遅延のため、要件を満たす期限は2021年9月まで延長されたが、これは2019年10月1日までに予備申請を行った者のみに適用される。[ 109 ]
相互的なジェスチャーと思われる形で、準政府機関であるイスラエル・ユダヤ機関の議長ナタン・シャランスキーは、「イスラエル国家は彼らの帰還を容易にしなければならない」と述べ、ラテンアメリカとイベリア半島に住む改宗ユダヤ人の子孫数百万名に言及した。数十万人がユダヤ民族への帰還の方法を模索している可能性がある。[ 111 ]
2013年4月、ポルトガルは国籍法を改正し、5世紀前にポルトガル異端審問によって国外追放されたポルトガル系セファルディム系ユダヤ人の子孫に市民権を付与した。
改正法は、ポルトガル系セファルディ系ユダヤ人の子孫に、居住地に関わらず、「ポルトガルとのつながりを持つポルトガル起源のセファルディ系コミュニティに属している」ならば、ポルトガル市民になる権利を与えた。[ 112 ]こうしてポルトガルは、イスラエルに次いでユダヤ人帰還法を制定した最初の国となった。
2015年1月29日、ポルトガル議会は、ポルトガルのセファルディ系ユダヤ人の子孫に二重国籍を認める法律を批准した。後にスペインで可決された法律と同様に、ポルトガルで新たに確立された法的権利は、子孫がポルトガルのセファルディ系ユダヤ人との「伝統的なつながり」を証明できる限り、子孫の現在の宗教に関係なく、ポルトガルのセファルディ系ユダヤ人のすべての子孫に適用される。これは、「姓、家族の言語、直接または傍系の祖先」を通じて証明できる。[ 113 ]ポルトガル国籍法は、政令第43/2013号によりこの趣旨で改正され、さらに2015年3月1日に発効した政令第30-A/2015号により改正された。[ 114 ]「このルートでポルトガル国籍を申請する者は、リスボンまたはポルトにあるポルトガルのユダヤ人コミュニティの専門家によって評価される。」[ 115 ]
ポルトガルの法律に対する相互的な対応として、シャベイ・イスラエルの会長であるマイケル・フロイントは2015年に報道機関に対し、「イスラエル政府に対し、新たな戦略的アプローチに着手し、5世紀以上前にスペイン系およびポルトガル系のユダヤ人の祖先がカトリックへの改宗を強いられた人々である（セファルディ系の）ベネイ・アヌシムに手を差し伸べるよう求める」と述べた。[ 116 ]
2017年7月までに、ポルトガル政府はブラジル、イスラエル、トルコを中心に約5,000件の申請を受け付けた。そのうち400件が承認され、申請から決定までの期間は約2年であった。[ 108 ] 2017年には合計1,800人の申請者にポルトガル国籍が付与された。[ 117 ] 2018年2月までに、12,000件の申請が処理中であった。[ 117 ]
今日、セファルディムとその子孫の間に分裂が生じているのは、主に王室による追放令の結果によるものである。スペインとポルトガルの両王室は、それぞれのユダヤ人臣民に対し、次の2つの選択肢のうち1つを選ぶよう命じた。
1492年のアルハンブラ勅令の場合、主な目的はスペインの多数の改宗ユダヤ人に対するユダヤ人の影響力を排除し、彼らがユダヤ教に回帰しないようにすることであった。スペインのユダヤ人の半数以上は、 1391年に起こった宗教迫害とポグロムの結果として14世紀に改宗していた。彼らとそのカトリックの子孫は勅令や追放の対象ではなかったが、スペイン異端審問所によって監視されていた。イギリスの学者ヘンリー・カメンは次のように述べている。
「1492年の勅令の真の目的は追放ではなく、スペインのすべてのユダヤ人の強制的な改宗と同化であった可能性が高く、これは数世紀にわたって進行していたプロセスであった。実際、まだコンベルソ共同体に参加していなかったユダヤ人のさらに多くが、最終的に改宗して追放を免れることを選択した。アルハンブラ勅令と前世紀の迫害の結果、20万人から25万人のユダヤ人がカトリックに改宗し、スペインに残っていた10万人の未改宗ユダヤ人の3分の1から2分の1が亡命を選択し、追放後の数年間にスペインに戻った人数は不明である。」[ 118 ]
ポルトガル国王ジョアン2世は、ポルトガル国民に不足していた熟練職人を得る目的でスペインからのユダヤ人難民を受け入れたが、滞在権を得るために高額な費用を課した。後継者のマヌエル1世も当初はユダヤ人を容認していたが、4年後に独自の追放令を発布した。これはおそらく、スペイン国王がイザベラ王女との結婚を認める条件として彼に課した条件を満たすためであったと思われる。ポルトガルの法令の条件はスペインの法令と似ていたが、マヌエル1世はポルトガルの出国港を封鎖することで、ポルトガルのユダヤ人の出国をほぼ阻止した。これは、同様のユダヤ人のポルトガルからの逃亡が経済に悪影響を及ぼすことを予見したためである。彼は、残留したユダヤ人は自動的にカトリックを受け入れたとみなし、王令によって彼らを新キリスト教徒と宣言した。しかし、ポルトガル全土でユダヤ人は強制改宗も強いられた。こうした迫害により、フランシスコ・サンチェス一家のように、改宗したばかりの家族がポルトガルから逃亡する事態となった。サンチェス一家はボルドーへ逃れた。
セファルディ系ユダヤ人は、定められた期限までにイベリア半島をユダヤ人として離れた人々の末裔を指します。このグループはさらに、南方の北アフリカへ逃れた人々、東方のバルカン半島、西アジア、そしてそれ以遠へ逃れた人々とに分けられます。また、東方のヨーロッパへ逃れた人々の中には、北イタリアや低地諸国に定住した人も多くいます。さらに、セファルディ系ユダヤ人の中には、「新キリスト教徒」の改宗者の末裔で、イベリア半島を離れた後、主に南ヨーロッパや西ヨーロッパにたどり着いた後にユダヤ教に回帰した人々も含まれます。
これらの地域から、多くの人々は後に再び移住し、今度はイベリア半島以外の南北アメリカ大陸へと向かいました。これらのセファルディ系ユダヤ人グループに加え、イベリア半島に留まった、あるいはイベリア半島から直接、現在のラテンアメリカ諸国にあたるイベリア半島の植民地へと移住した改宗ユダヤ人の子孫も存在します。歴史的な理由と状況から、この改宗ユダヤ人の子孫のほとんどは、正式にはユダヤ教に復帰することはありませんでした。
これらのサブグループはすべて、地理、アイデンティティ、宗教的進化、言語的進化、そして（一時的に名目上カトリックに改宗した人々については）ユダヤ教への回帰、あるいは回帰しなかった時期の組み合わせによって定義される。
これらのセファルディ系ユダヤ人の分派は、彼らが移住した地域で既に存在していた地元のユダヤ人コミュニティとは別個の存在である。現代の視点から見ると、最初の3つの分派はそれぞれ独自の伝統を持つ独立した分派として発展したように見える。
数世紀前、そして20世紀初頭のユダヤ百科事典の編集に至るまで、セファルディムは通常、一つの連続体として捉えられていた。イタリアのリヴォルノのユダヤ人コミュニティは、最初の3つのサブグループ間の人材と伝統の集積所としての役割を果たし、主要な出版拠点としても発展した。
東セファルディムは、1492年以前にユダヤ人としてスペインを追放された人々の末裔で構成されています。このセファルディムのサブグループは、主にオスマン帝国の各地に定住しました。当時のオスマン帝国には、アナトリア、レバント、エジプトなどの西アジアの近東地域、ドデカネス諸島の一部、バルカン半島などの南東ヨーロッパが含まれていました。彼らは特に、現在のギリシャのサロニカ、現在のトルコのヨーロッパ部分にあるコンスタンティノープル（現在のイスタンブール）、現在のボスニア・ヘルツェゴビナのサラエボなど、オスマン帝国が支配していたヨーロッパの都市に定住しました。セファルディムのユダヤ人はブルガリアにも住んでおり、そこで既にそこに住んでいたロマニオテのユダヤ人を自分たちのコミュニティに吸収しました。彼らは現在のルーマニア南部のワラキアにも存在し、そこには今もセファルディムのシナゴーグが機能しています。[ 119 ]彼らの伝統的な言語はジュデズモ（「ユダヤ語」）と呼ばれています。これはユダヤ・スペイン語、別名ラディーノ語で、イベリア半島で話されていた中世のスペイン語とポルトガル語に、ヘブライ語や周囲の言語、特にトルコ語が混ざったものです。ラシ文字で書かれることが多かったです。
中東に関しては、セファルディムの中にはさらに東へ進み、オスマン帝国の西アジア領土に移住した者もおり、シリアのダマスカスやアレッポ、イスラエル、そして遠くイラクのバグダッドといった、古くから存在するアラビア語を話すユダヤ人コミュニティに定住した。厳密にはエジプトは北アフリカのオスマン帝国領であったが、エジプトはオスマン帝国支配下の他の西アジア諸州と文化的に近かったため、アレクサンドリアに定住したユダヤ人もこのグループに含まれる。
概して、東欧のセファルディムは、既存のユダヤ人とは別に独自のセファルディムの宗教的・文化的制度を維持することはなかった。むしろ、地元のユダヤ人は、最近移住してきたセファルディムの典礼習慣を取り入れるようになった。オスマン帝国のヨーロッパ地域やパレスチナに住んでいた東欧のセファルディムは、独自の文化と言語を保持したが、西アジアの他の地域に住んでいたセファルディムは、自らの言語を捨て、現地のユダヤ・アラビア語の方言を採用した。この後者の現象は、今日、セファルディムの宗教的定義がより広範かつ多様化している要因の一つに過ぎない。
このように、パレスチナ、レバノン、シリア、エジプトのユダヤ人コミュニティは、一部スペイン系ユダヤ人の起源を持ち、正真正銘のセファルディムに分類されます。イラクのユダヤ人コミュニティの大多数、およびイラン、東シリア、イエメン、東トルコのユダヤ人コミュニティはすべて、先住ユダヤ人の子孫です。彼らは文化伝播を通じてセファルディムの儀式と伝統を取り入れ、正真正銘のミズラヒ系ユダヤ人と呼ばれています。[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]
さらに南アジアへと進むと、東セファルディムの一部は香辛料貿易ルートをたどり、南インドのマラバール海岸まで行き、そこに定住したコチンのユダヤ人コミュニティの中に身を置いた。彼らの文化や習慣は地元のユダヤ人に吸収された。また、ポルトガル植民地ゴアには、ポルトガル出身のユダヤ人や隠れユダヤ人の大きなコミュニティがあった。ゴアの初代大司教ガスパール・ジョルジュ・デ・レオン・ペレイラは、そのコミュニティを抑圧または追放しようとし、インドのセファルディム系ユダヤ人に対するゴア異端審問の開始を呼びかけた。
近年、主に1948年以降、東欧のセファルディム系ユダヤ人の大半はイスラエルに移住し、残りは米国やラテンアメリカに移住した。
東欧のセファルディムの中には、今でも一般的なスペインの姓を持つ人が多く、また、15世紀のスペインに由来するアラビア語やヘブライ語を起源とするセファルディム特有の姓（アズレー、アブラフィア、アブラバネルなど）を持つ人も少なくありません。これらの姓は、スペインに残った改宗者たちが純粋にスペイン由来の姓を採用したことで、スペインでは姿を消しました。また、東欧のセファルディムの中には、ヒスパニック系の姓を移住先の地域の言語に翻訳したり、より現地らしい響きになるように変更したりした人もいます。
北アフリカのセファルディム（マグリブ系ユダヤ人）は、1492年にスペインから追放されたユダヤ人難民の子孫である。この一派は北アフリカ（エジプトを除く。上記の東セファルディムを参照）に定住した。主にモロッコとアルジェリアに定住し、ハケティア語と呼ばれるユダヤ・スペイン語の方言を話した。また、多くの場合、ユダヤ・アラビア語も話した。
北アフリカのセファルディムは主にモロッコ北部のタンジェ、フェズ、テトゥアンに定住した。モロッコのセファルディム系ユダヤ人は、世界のセファルディム系ユダヤ人人口の主要なサブグループを形成している。[ 123 ]
小規模なコミュニティは、地中海沿岸のマグレブの都市や、地域全体に既にアラビア語を話すユダヤ人コミュニティが確立されている他の地域にも定住し、最終的には地元のユダヤ人人口と融合して、セファルディの慣習のみに基づく新しいコミュニティを形成した。[ 124 ] [ 125 ]
その後、一部のモロッコ系ユダヤ人はイベリア半島に戻り、ジブラルタル系ユダヤ人の中核を形成した。
19世紀には、スペイン語とフランス語が、モロッコのセファルディムやその他の北アフリカのセファルディムの言語として、ハケティア語とユダヤ・アラビア語に徐々に取って代わり始めた。[ 126 ]
アルジェリア独立後、セファルディ系アルジェリア系ユダヤ人の大多数（1870年の法令によりフランス市民権を付与された）はフランスに移住した。
1960年代から1980年代にかけて、多くのセファルディ系モロッコ系ユダヤ人とセファルディ系チュニジア系ユダヤ人がフランス、カナダ、アメリカ合衆国、イスラエルへ移住し始めた。[ 127 ] [ 128 ]
イスラエルのセファルディ系ユダヤ人人口（主にマグリブ系ユダヤ人）は140万人と推定されている（2015年）。フランスとアメリカ大陸にもかなりの数のセファルディ系ユダヤ人人口が存在する（それぞれ約36万人と約30万人）[ 129 ]。
2015年の時点で、モロッコには依然としてかなりの数のユダヤ人コミュニティが存在していた（10,000人）。[ 130 ] 2021年現在、アラブ諸国の中で最大のユダヤ人コミュニティはモロッコにあり、約2,500人のユダヤ人が、チュニジアには約1,000人のユダヤ人が暮らしている。[ 131 ]
北アフリカのセファルディムは、一般的なスペインの姓を名乗り続けることが多いほか、15世紀のスペインでアラビア語やヘブライ語に由来するセファルディム特有の姓（アズレー、アブラフィア、アブラバネルなど）も名乗り続けている。これらの姓は、スペインに残った改宗者たちが純粋にスペイン由来の姓を採用したため、その後スペインでは姿を消した。また、北アフリカのセファルディムの中には、スペインの姓を現地の言語に翻訳したり、現地の響きに合うように変更したりした者もいる。
西セファルディム（「スペインおよびポルトガル系ユダヤ人」、「スペイン系ユダヤ人」、「ポルトガル系ユダヤ人」、「ポルトガル国民のユダヤ人」など、より曖昧な表現でも知られる）は、当初は表向きは新キリスト教徒としてスペインとポルトガルに留まったユダヤ人改宗者のコミュニティである[ 132 ] [ 133 ] 。つまり、アヌシム、すなわち「強制改宗者」である。西セファルディムはさらに旧世界支部と新世界支部に細分化される。
ヘンリー・カメンとジョセフ・ペレスは、アルハンブラ勅令の発布当時、スペインに居住していたユダヤ系住民の総数のうち、スペインに留まることを選択した人々が大多数を占め、ユダヤ系住民総数35万人のうち最大30万人に達したと推定している。[ 134 ]さらに、かなりの数の人々が追放後、カトリックに改宗することを条件にスペインに戻り、王室は彼らが売却時と同じ価格で財産を取り戻せることを保証した。
しかしながら、この大規模な改宗ユダヤ人コミュニティに対する差別は依然として存在し、特に密かにユダヤ教を信仰していた人々は、異端審問所による激しい迫害に苦しめられた。こうした迫害の最後の事例は18世紀半ばに起こった。イベリア半島からの国外移住は、異端審問所による迫害の激化と時期を同じくしていた。
こうした差別と迫害の結果、少数のマラーノ（密かにユダヤ教を信仰し続けていた改宗者）は、後にイベリア文化圏外の、より宗教的に寛容な旧世界の国々 、例えばオランダ、ベルギー、フランス、イタリア、ドイツ、イギリスなどに移住した。これらの地で、改宗者たちはユダヤ教に回帰し、改宗、追放、あるいは死刑を命じる最初の布告から3世代、あるいは4世代後にユダヤ人コミュニティに復帰することもあった。旧世界の西欧セファルディムを代表するのは、こうしたユダヤ教への回帰者たちである。このセファルディム系ユダヤ人の一派には、オランダに定住したポルトガル系ユダヤ人の家庭に生まれた哲学者バールーフ・デ・スピノザがいる。彼はまた、宗教的・哲学的見解のためにアムステルダムのポルトガル系ユダヤ人コミュニティから追放されたことでも有名である。
一方、新世界西セファルディムは、アメリカ大陸に移住した数百万人の旧キリスト教徒のスペイン人やポルトガル人に同行した、ユダヤ系新キリスト教徒のコンベルソの子孫である。より具体的に言えば、新世界西セファルディムとは、コンベルソの祖先がアメリカ大陸のイベリア半島以外の様々な植民地に移住し、そこでユダヤ教に復帰できた西セファルディムのことである。
新世界西部のセファルディムは、アメリカ大陸のイベリア半島植民地に定住し、ユダヤ教に改宗できなかったコンベルソの子孫という、また別のグループと並置される。これらは、関連性はあるものの明確に区別されるグループであり、セファルディム・ベネイ・アヌシムとして知られている（下記のセクションを参照）。
イベリアアメリカ地域にはスペインとポルトガルの異端審問所が存在していたため、当初、コンベルソの移民はイベロアメリカの大部分で禁止されていた。そのため、イベリアアメリカの植民地に移住したコンベルソのうち、ユダヤ教に復帰した者はごく少数だった。新世界でユダヤ教に復帰したコンベルソは、主にオランダで一時的に避難した者、あるいはキュラソー島や当時ニューホランド（オランダ領ブラジルとも呼ばれた）として知られていた地域など、新世界のオランダ植民地に入植した者たちであった。オランダ領ブラジルはブラジル植民地の北部で、25年足らずの間オランダが統治した後、ブラジルの残りの地域を支配していたポルトガル軍の手に落ちた。オランダ領ブラジルでつい最近ユダヤ教に改宗したユダヤ人たちは、再びアメリカ大陸の他のオランダ領植民地へ逃れざるを得なくなり、キュラソー島の同胞と合流したり、現在のニューヨーク市ロウアーマンハッタンにあるニューアムステルダムへ移住したりした。
アメリカ大陸のイベリア半島以外の植民地における最古のユダヤ教共同体は、当時オランダ領だったニューアムステルダムに到着した西セファルディムによって設立され、彼らのシナゴーグは「スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人」の伝統に則って建てられました。そのため、アムステルダムのポルトガル系シナゴーグ（エスノガとも呼ばれる）は、新世界におけるすべての西セファルディム系シナゴーグの「母なるシナゴーグ」とみなされています。
特にアメリカ合衆国では、現在のニューヨーク市に1654年に設立されたシェアリト・イスラエル会衆が、アメリカ合衆国で最も古いユダヤ教の会衆です。現在の建物は1897年に建てられました。ロードアイランド州ニューポートにあるイェシュアト・イスラエル会衆は、1658年に西セファルディムが到着した後、1677年に共同墓地（現在はトゥーロ墓地として知られる）が購入される前に設立されたと考えられています。アメリカ合衆国で最も古いシナゴーグの一覧も参照してください。
旧世界出身か新世界出身かを問わず、多くの西欧セファルディムの祖先にとって、スペイン追放後のポルトガルでの断続的な居住期間や、オランダの反乱州でスペイン人として目立ってしまうことへの恐れが、多くのセファルディムの家族のキリスト教徒の姓が、綴りはスペイン語のままのものもありますが、一般的なスペイン語の姓のポルトガル語の変形である傾向がある理由の一つです。これは、スペイン語の父称姓のポルトガル語の変形の場合に当てはまります。この場合、元のスペイン語の接尾辞-ezの代わりにポルトガル語の接尾辞 -es が使用されています。たとえば、「Gomes de Castro」や「Lopes da Costa」などですが、元のスペイン語の姓は「Gómez」や「López」と書かれています。
西セファルディムのルーツを持つ著名人の中には、元米国最高裁判所判事のベンジャミン・N・カルドーゾ氏や、逮捕されたベネズエラ大統領のニコラス・マドゥロ氏などがいる。両者とも、ポルトガルからオランダへ移住した西セファルディムの子孫であり、マドゥロ氏の場合は、オランダからキュラソー島を経て、最終的にベネズエラに至った。
セファルディ系ベネイ・アヌシムは、 15世紀に同化したセファルディ系アヌシムの子孫で、現在も名ばかりのキリスト教徒である人々で構成されています。スペインやポルトガルのユダヤ人で、カトリックへの改宗を強制されたり強要されたりしたこれらの子孫は、コンベルソとしてイベリア半島に留まるか、スペインによるアメリカ大陸植民地化の時代に、ラテンアメリカの様々な国に点在するイベリア半島の植民地へと移住しました。
歴史的な理由と状況により、セファルディム・ベネイ・アヌシムは過去5世紀にわたってユダヤ教の信仰に戻ることができなかったが、 [ 135 ]近年、特に過去20年間で、公に姿を現す人数が増加している。個々の家族の間で家族の伝統として保持されてきた、おそらく初歩的なユダヤ教の慣習や伝統の程度は様々であるが、セファルディム・ベネイ・アヌシムはスペイン、ポルトガル、ヒスパニック・アメリカ、ブラジルのイベリア系キリスト教徒人口の中で完全に同化されたサブグループとなった。しかし、過去 5 年から 10 年の間に、「ブラジル、コロンビア、コスタリカ、チリ、エクアドル、メキシコ、プエルトリコ、ベネズエラ、ドミニカ共和国、そしてセファラド[イベリア半島] 自体に組織化された [セファルディム] ベネイ アヌシムのグループ」[ 136 ]が設立され、そのメンバーの一部は正式にユダヤ教に復帰し、ネオ ウェスタン セファルディムの出現につながった (下記のグループを参照)。
イスラエルのユダヤ機関は、セファルディ系ベネイ・アヌシムの人口を数百万人と推定している。[ 111 ]彼らの人口規模は、東セファルディム、北アフリカセファルディム、および改宗者西セファルディム（新世界と旧世界の両方の支流）からなる、ユダヤ人に統合されたセファルディ系子孫の3つのサブグループを合わせた数倍である。
セファルディ系ベネイ・アヌシムは、数では圧倒的に多いものの、セファルディ系ユダヤ人の子孫の中で最も知名度が低く、目立たない集団である。セファルディ系ベネイ・アヌシムの人口は、アシュケナージ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、その他様々な小規模な集団を含む世界のユダヤ人総人口の2倍以上である。
ユダヤ教のレスポンサによって異なるが、後にユダヤ教に回帰した第３世代、第４世代、第５世代までのコンベルソであるアヌシム（「強制改宗者」）とは異なり、ベネイ・アヌシム（「強制改宗者の後の息子／子供／子孫」）は、イベリア半島とその新世界における植民地での異端審問以来、隠れて暮らしてきたアヌシムの子孫の次の世代である。イベリア半島、特にイベロアメリカの植民地におけるヒスパノスフィアのセファルディム系アヌシムの中には、当初ユダヤ教に回帰しようとしたり、少なくとも人知れず隠れユダヤ教の慣習を維持しようとしたりした者もいた。しかし、イベリア半島とイベロアメリカのユダヤ教に改宗したコンベルソは迫害され、訴追され、有罪判決や処刑の対象となり続けたため、そのような環境では長期的には実現不可能であった。異端審問所自体が正式に解散されたのは、19世紀になってからのことだった。
征服時代にスペイン領アメリカ大陸の植民地に移住したイベリア半島出身者の民族構成の多様性について新たな光を当てる歴史的文書は、征服と入植に積極的に参加したセファルディ系新キリスト教徒の数が、これまで考えられていたよりもはるかに多かったことを示唆している。現在では、多くのスペイン人征服者、行政官、入植者がセファルディ系であったことが確認されている。最近の発見は、現代のDNA鑑定と、スペインで新たに発見された記録（セファルディ系イベリア半島移民の両親、祖父母、曽祖父母の改宗、結婚、洗礼、異端審問に関する、これまで失われたり隠蔽されていたりした記録）によってのみ明らかになったものである。
全体として、現代のスペイン人の最大 20%、植民地時代のラテンアメリカのイベリア人入植者の 10% がセファルディ系であった可能性があると推定されているが、彼らの入植地の地域分布は植民地全体で不均一であった。そのため、新キリスト教セファルディ系のイベリア人入植者の割合は、ほとんどの地域では皆無であったが、他の地域ではイベリア人入植者の 3 人に 1 人 (約 30%) にも達した。ラテンアメリカの現在の人口は 5 億 9000 万人近くであり、その大部分はイベリア系の祖先を完全または部分的に持つ人々 (新世界ヒスパニックとブラジル人の両方、クリオーリョ、メスティソ、ムラートのいずれであっても) で構成されており、これらのうち最大 5000 万人が何らかの形でセファルディ系ユダヤ人の祖先を持っていると推定されている。
イベリア半島では、ベネイ・アヌシムの居住が確認されている集落には、ポルトガルのベルモンテやスペインのパルマ・デ・マヨルカのシュエテなどがある。2011年、イスラエルのベネイ・ブラクにあるベイト・ディン・ツェデク・ラビ裁判所の議長であり、著名なラビでハラハーの権威者でもあるニッシム・カレリッツ師は、パルマ・デ・マヨルカのベネイ・アヌシムのシュエテ共同体全体をユダヤ人として認めた。[ 98 ]その人口だけでも約18,000人から20,000人[ 137 ]、つまり島全体の人口の2%強に相当する。ポルトガル国王によるユダヤ人のカトリックへのデフォルトの受容の宣言は、実際にはかなりの割合のユダヤ人がポルトガルの人口に同化することにつながった。シュエテ以外にも、スペインでも同様のことが言える。彼らの子孫の多くは、シュエタキリスト教として知られるキリスト教の混淆的な形態の礼拝を行っている。[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]
セファルディ系ベネイ・アヌシムのほぼ全員が、15 世紀にセファルディムが使用していたことが知られている姓を名乗っています。しかし、これらの姓のほとんどは、それ自体がセファルディム特有のものではなく、実際にはほとんどがスペイン人またはポルトガル人の非ユダヤ人由来の姓であり、ベネイ・アヌシムがカトリックに改宗した際に、ユダヤ人の出自を隠すために意図的に採用したため、ベネイ・アヌシムの間で一般的になったものです。改宗によって新キリスト教徒がカトリック教徒として異端審問の対象となったため、隠れユダヤ人は、公証文書、政府関係、商業活動において偽名として公に使用するために、キリスト教徒の名前と非ユダヤ人の姓を正式に記録し、ヘブライ語の名前とユダヤ人の姓は秘密にしていました。[ 141 ]その結果、セファルディ系ベネイ・アヌシムで、特にセファルディム由来の姓、またはベネイ・アヌシムの間でのみ見られる姓を持つ人はごく少数です。
1492年以前、スペインとポルトガルのほとんどの州には相当数のユダヤ人が居住していた。ユダヤ人人口が多い都市としては、リスボン、トレド、コルドバ、セビリア、マラガ、グラナダなどが挙げられる。しかし、これらの都市では、ユダヤ人は全体の人口のごく一部を占めるに過ぎなかった。例外として、中世のルセナはユダヤ人だけで構成されていたと言われ、グラナダではユダヤ人が多数派であった可能性がある。グラナダは一般に「ユダヤ人のグラナダ」として知られていた。[ 142 ]
しかし、いくつかの小さな町では、ユダヤ人が多数派または最多を占めていた。これらの町は主にユダヤ人によって設立または居住されていたからである。これらの町には、オカーニャ、グアダラハラ、ブイトラゴ・デル・ロソヤ、ルセナ、リバダビア、エルバス、ジェレナ、アルマサンなどがあった。
カスティーリャでは、アランダ・デ・ドゥエロ、アビラ、アルバ・デ・トルメス、アレバロ、ブルゴス、カラオラ、カリオン・デ・ロス・コンデス、クエヤル、エレーラ・デル・デュケ、レオン、メディナ・デル・カンポ、オウレンセ、サラマンカ、セゴビア、ソリア、ビジャロンには大規模なユダヤ人コミュニティの本拠地があった。アルジャマ。アラゴンには、ジローナ、バルセロナ、タラゴナ、バレンシア、パルマ(マヨルカ)に相当なユダヤ人コミュニティがあり、ジローナ シナゴーグはカタルーニャ系ユダヤ人の中心として機能しました。
1391年に起きた様々な迫害の後、スペインを離れた最初のユダヤ人たちは、現在のアルジェリアにあたる地域に定住した。
アルハンブラ勅令（追放勅令とも呼ばれる）は、1492年3月31日にスペインのカトリック両王（カスティーリャ女王イサベル1世とアラゴン王フェルナンド2世）によって発布された勅令で、カスティーリャ王国とアラゴン王国およびその領土と所有地から、同年7月31日までにユダヤ教徒を追放することを命じた。 [ 143 ]主な目的は、スペインの多数の改宗ユダヤ人に対するユダヤ人の影響力を排除し、彼らがユダヤ教に復帰しないようにすることであった。スペインのユダヤ人の半数以上は、 1391年に起こった宗教的迫害とポグロムの結果として改宗しており、そのため勅令や追放の対象とはならなかった。残りのユダヤ人のうちさらに何人かは、勅令の結果として追放を免れることを選択した。アルハンブラ勅令とそれ以前の数年間の迫害の結果、20万人以上のユダヤ人がカトリックに改宗し[ 144 ]、4万人から10万人が追放され、追放後の数年間で不確定な数の人々がスペインに戻った[ 145 ] 。
改宗せずにスペインを離れることを選んだスペイン系ユダヤ人は、マグリブとして知られる北アフリカ地域一帯に散らばった。これらの地域では、彼らは既に存在していたミズラヒ系アラビア語話者コミュニティと混ざり合い、モロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビアのユダヤ人コミュニティの祖先となった。
多くのスペイン系ユダヤ人はオスマン帝国に逃れ、そこで避難場所を与えられた。オスマン帝国のスルタン、バヤズィト2世は、スペインからのユダヤ人の追放を知り、オスマン海軍を派遣してユダヤ人をオスマン領、主にサロニカ（現在のギリシャのテッサロニキ）とスミルナ（現在のトルコのイズミル）の都市に安全に連れて行った。[ 146 ]シーア派の支配下にあった唯一のユダヤ人コミュニティであるペルシャ系ユダヤ人（イラン系ユダヤ人）は、おそらくセファルディ系ユダヤ人コミュニティよりも苦難を味わったと考える人もいる（ペルシャ系ユダヤ人はセファルディ系の血統ではない[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]）。[ 150 ]これらのユダヤ人の多くは、現在のブルガリア、セルビア、ボスニアなどのオスマン帝国が支配するバルカン半島の他の地域にも定住した。
歴史を通じて、学者たちはスペインから追放されたユダヤ人の数について大きく異なる見解を示してきた。しかし、1492年までにキリスト教に改宗していなかったユダヤ人の数は、おそらく4万人から20万人（ドン・イサク・アバルバネルは30万人のユダヤ人をスペインから連れ出したと述べている）以下であると考える最小主義の学者が好む数字である。彼らは、出会った地元のユダヤ人を「トシャビム」（「市民」）と呼んだのとは対照的に、「メゴラシム」（「追放された者たち」）と呼ばれた。[ 151 ]多くはポルトガルへ行ったが、迫害から数年の猶予しか得られなかった。ポルトガルのユダヤ人コミュニティ（当時、おそらく同国の人口の約10%）[ 78 ]は、国王の勅令により、国を去らない限りキリスト教徒と宣言された。
このような数字には、フェズをはじめとする避難先で敵意に満ちた歓迎を受けたためにスペインに戻った多数のユダヤ人は含まれていない。帰還者の状況は、1492年11月10日の条例で合法化され、市民当局と教会当局が洗礼の証人となるべきであり、到着前に洗礼を受けていた場合は、洗礼の証明と証人が必要であると定められた。さらに、すべての財産は、売却された時と同じ価格で帰還者が取り戻すことができた。帰還者の存在は、1499年まで記録されている。一方、1493年10月24日の王室評議会の規定では、竜巻などの侮辱的な言葉でこれらの新キリスト教徒を中傷する者に対して厳しい制裁が課せられた。[ 152 ]
近年のアラブ諸国からのユダヤ人の大量流出の結果、西アジアと北アフリカのセファルディム・テホリムの多くはイスラエルかフランスに移住し、今日ではユダヤ人コミュニティのかなりの部分を占めている。また、近東からニューヨーク市、アルゼンチン、コスタリカ、メキシコ、モントリオール、ジブラルタル、プエルトリコ、ウルグアイ、ドミニカ共和国へも、セファルディム・テホリムの重要なコミュニティが近年移住した。[ 153 ] [ 154 ]ラテンアメリカの貧困と混乱のため、セファルディム系ユダヤ人の別の波が、米国、カナダ、スペイン、その他のヨーロッパ諸国に移住した他のラテンアメリカ人に加わった。
アメリカ人類遺伝学ジャーナルに掲載された、バルセロナのポンペウ・ファブラ大学とレスター大学で行われた、英国人のマーク・ジョブリング、フランセスク・カラフェル、エレナ・ボッシュが主導した遺伝子研究「宗教的多様性と不寛容の遺伝的遺産：イベリア半島のキリスト教徒、ユダヤ人、イスラム教徒の父系系統」によると、遺伝子マーカーはスペイン人の約20％がセファルディ系ユダヤ人のマーカー（Y染色体については男性の直系子孫、ミトコンドリア染色体については女性の同等の重量）を持っていることを示している。カタルーニャの住民は約6％である。これは、歴史的にユダヤ人と他のスペイン人の間に異種婚があり、本質的に一部のユダヤ人がスペインに留まっていたことを示している。同様に、この研究では人口の約11％がムーア人に関連するDNAを持っていることも示された。[ 155 ]
中世には、歴史的な「アシュケナズ」（ドイツとフランス）出身のかなりの数のアシュケナジー系ユダヤ人が、イベリア半島のセファルディ系ユダヤ人ラビの指導の下、カバラとトーラーを学ぶために移住しました。セファルディ社会に同化したこれらのアシュケナジー系ユダヤ人は、ドイツ出身の場合は最終的に「アシュケナジー」[ 156 ] 、フランス出身の場合は「ザルファティ」 [ 157 ]という姓を得ました。
セファルディ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人の関係は、身体的特徴や文化などの要素に基づいて、双方が相手の劣等性を主張する人種的緊張によって、時に緊張をきたしてきた。[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]
場合によっては、セファルディ系ユダヤ人がアシュケナジ系ユダヤ人のコミュニティに加わり、異教徒と結婚することもある。[ 163 ] [ 164 ]
セファルディ・ヘブライ語は、セファルディムの人々が使用するヘブライ語の独特な発音の一種である。
セファルディムの最も典型的な伝統言語はユダヤスペイン語で、ジュデズモまたはラディーノとも呼ばれます。これは主に古スペイン語から派生したロマンス語で、トルコ語からの借用語が多く、ギリシャ語、アラビア語、ヘブライ語、フランス語からの借用語はそれほど多くありません。最近まで、地中海地域ではユダヤスペイン語の2つの異なる方言が話されていました。東部ユダヤスペイン語（さまざまな地域的な特徴を持つ）と西部または北アフリカのユダヤスペイン語（ハキティアとも呼ばれる）です。後者はかつて、モロッコ北部の6つの町で地域的な区別がほとんどなく話されていました。その後の移住により、セウタとメリリャ（北アフリカのスペインの都市）、ジブラルタル、カサブランカ（モロッコ）、オラン（アルジェリア）でもセファルディムによって話されていました。
東セファルディ方言は、より保守的であること、音韻論、形態論、語彙において古スペイン語の特徴を数多く保持していること、トルコ語からの借用語が多く、また程度は低いもののギリシャ語や南スラブ語からの借用語も多いことが特徴である。両方言とも、特に宗教的な文脈において、ヘブライ語からの借用語を数多く持っている（あるいは持っていた）。しかし、日常会話や文章におけるヘブライ語由来の語句の数は、ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人の間で長らく第一言語であったイディッシュ語に見られるものとは比べ物にならない。
一方、北アフリカのセファルディ方言は、20世紀初頭まで非常に保守的でした。豊富な口語アラビア語からの借用語は、新しい、より豊かなヒスパノ・セム語の音韻体系の機能的構成要素として、アラビア語の音素の大部分を保持していました。スペインによる北モロッコの植民地支配（1912～1956年）の間、ハキティア語は現代標準スペイン語から広範囲にわたる大きな影響を受けました。現在、ほとんどのモロッコ系ユダヤ人はアンダルシア・スペイン語を話し、古い言語は集団内の連帯の証として時折使用されるだけです。同様に、アメリカのユダヤ人も現在、口語で時折イディッシュ語を使用することがあります。文化的な誇りを損なうものとしてハキティア語を使い続ける一部の若い世代を除いて、中世アンダルシア・ロマンス語を除けばおそらくロマンス語の中で最もアラビア語化されたこの方言は、事実上消滅しました。
対照的に、東ユダヤ・スペイン語は、特にイスラエルでは、新聞、ラジオ放送、小学校や大学のプログラムが言語の存続に努めているため、やや良好な状態を保っている。しかし、古い地域変種（例えば、ボスニア、マケドニア、ブルガリア、ルーマニア、ギリシャ、トルコなど）は、すでに消滅しているか、消滅の危機に瀕している。現在イスラエルで進化しているユダヤ・スペイン語の共通語（20世紀初頭にアメリカ合衆国に移住したセファルディ系ユダヤ人の間で発展したものと同様）が、次の世代まで存続し、生き残るかどうかは、時が経ってみなければ分からない。[ 165 ]
ユダヤ・ポルトガル語はセファルディム、特にスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人 の間で使用されていました。奴隷とそのセファルディムの所有者の間で話されていたポルトガル語のピジン語は、パピアメント語とスリナムのクレオール語の発展に影響を与えました。著者メイ・エンリケスの著作に記録されているユダヤ・パピアメント語は、かつてキュラソーで発展しました。ユダヤ・パピアメント語はほぼ消滅しており、その存在を知っている話者はごくわずか（ほとんどが高齢者）です。[ 166 ] [ 167 ]
ユダヤ・カタルーニャ語は、カタルーニャ、バレアレス諸島、バレンシアのユダヤ人コミュニティで使用されている主要言語としても提案されているが、その性質や存在自体が議論されている。[ 168 ]
セファルディ系ユダヤ人に関連する他の言語はほとんど消滅しており、例えば、かつてイタリアのセファルディ系コミュニティで話されていたコルフ・イタルキアン語などが挙げられる。[ 169 ]ユダヤ・アラビア語とその現代語は、北アフリカの王国やオスマン帝国のアラビア語圏に定住したセファルディ系ユダヤ人にとって重要な口語であった。かつて北ドイツのハンブルクやアルトナ周辺のセファルディ系ユダヤ人が口語として使用していた低地ドイツ語（低地ザクセン語）は、もはやユダヤ人特有の口語としては使われていない。
セファルディムはディアスポラを通じて多言語集団となり、多くの場合、受け入れ先の住民の言語、特にイタリア語、アラビア語、現代ギリシャ語、トルコ語、オランダ語を学んだり、言葉を交わしたりしてきた。彼らは受け入れ先の社会に容易に溶け込んだ。ここ数世紀、特に19世紀と20世紀には、セファルディムのディアスポラにおいて2つの言語が支配的になった。1つはフランス語で、最初はアリアンス・イスラエリット・ユニヴェルセルによって導入され、その後、チュニジア、モロッコ、アルジェリアが独立した後にフランスに移住してきた人々が吸収されたことで広まった。もう1つはヘブライ語で、イスラエル国家で使われている。
長きにわたり、セファルディムはスペイン文学に積極的に参加し、散文と韻文の両方で執筆活動を行い、神学、哲学、文芸（内容よりも美的感覚を重視した文章）、教育、数学に関する著作を著しました。セファルディム全体と同様に、ヘブライ語の純粋で美しい発音を重視したラビたちは、スペイン語またはポルトガル語で説教を行いました。これらの説教のいくつかは印刷物として出版されています。知識への飽くなき探求心と、外部世界との自由な交流が相まって、セファルディムは新たな教育制度を確立しました。彼らは移住先で、スペイン語を教授言語とする学校を設立しました。コンスタンティノープルの演劇は、イスラム教徒には禁じられていたため、ユダヤ・スペイン語で行われました。
学者たちは、ガルトの教義はユダヤ史において最も重要な概念の一つ、あるいは最も重要な概念であると考えている。ユダヤ文学において、ディアスポラを意味するヘブライ語の「ガルト」は、ユダヤ文化に独特の形成をもたらしたディアスポラにおける集団的亡命体験を論じる際に、抑圧、殉教、苦難といった共通のモチーフを呼び起こした。この文学は、スペインとポルトガルからの追放によって何世紀にもわたって形成され、ラビの著作から世俗的な詩に至るまで、中世ユダヤ文学の幅広い分野で重要な位置を占めてきた。それでもなお、セファルディムの文献ではガルトの扱いが 異なっており、学者デイビッド・A・ワックスは、「時折、セファラドのユダヤ人コミュニティの比較的恵まれた状況を裏付けている」と述べている。[ 170 ]
セファルディ系ユダヤ人は多様な姓を持ち、その一部は1492年の追放以前にイベリア半島に起源を持つ。その他は、強制改宗中のマラーノ家族や、新たな移住先でユダヤ教に復帰した人々によってその後採用された。さらに、多くのセファルディ系姓は、彼らが再定住した国々で作られたり、改変されたりした。[ 171 ]セファルディ系姓は、多くが中世に起源を持つため、一般的にアシュケナージ系姓よりも古く、アシュケナージ系姓は主に18世紀と19世紀に法的命令により採用された。[ 171 ]
地名は重要なカテゴリーであり、多くの姓はスペインやポルトガルの特定の場所に由来しています。[ 172 ]例えば、Algranati、Almanzi、Bejerano、Carvajal、Castro、Leon、Navarro、Robles、Saragoti、Valero 、 Toledanoなどの姓はスペインの地名に由来し、ポルトガルの姓にはAlmeida、Carvallo、Miranda、 Piebaなどがあります。[ 172 ] [ 173 ] 父親の名前から派生した父称姓も、セファルディ系ユダヤ人の間で一般的です。 [ 172 ]これらの姓には、ヘブライ語の「ben」（すでに聖書に記録されている）、アラム語の「bar」（タルムード/ガオン時代）、アラビア語の「 ibn」など、 「～の息子」を意味する接頭辞が含まれていることがよくあります。当初は父と息子をつなぐ称号として使われていたこれらの接頭辞は、やがて姓へと変化しました。例えば、「イブン・ダナ」はアベンダーナとなり、「ベネリシャ」（エリシャの息子）はベリッシュへと変化しました。[ 172 ]もう一つの例は、姓のベハルです。これはもともとヘブライ語の「ベン・カヴォド・ラビ」（尊敬すべきラビの息子）の頭字語で、最初はラビの名前が後に続きましたが、後に姓となりました。[ 174 ]
セファルディムの姓の3番目のタイプは、キリスト教徒から借用した父称名で構成されており、ユダヤ人の使用ではしばしば人工的になり、父称としての機能を失っています。[ 175 ]例としては、ロドリゲス、ペレス、メンデスなどがあります。これらは、特定の祖先と結びついているのではなく、スペイン社会で一般的に使用されていたため、ユダヤ人によって選ばれたと考えられます。[ 175 ]同様に、ベンカッセム、ベンジャミル、ブークリスなどの北アフリカのセファルディムの姓は、イスラム教徒が一般的に使用するアラビア語の名前に由来しており、イスラム教徒の隣人から借用された可能性が高いことを示唆しています。[ 176 ]
著名なセファルディ系ユダヤ人の家系には以下のようなものがある。
1492年以降、多くのマラーノはユダヤ人の出自を隠し迫害を避けるために名前を変え、職業を選んだり、父称をアラビア語やドイツ語などの現地語に翻訳したりした。キリスト教の洗礼を受けた教区教会の名前（サンタクルスなど）や、「メシア」（救世主／サルバドール）という言葉の一般的な名前、あるいはキリスト教の代父母の名前を選ぶのが一般的だった。[ 213 ]マーク・ヒルトン博士の研究では、IPS DNA検査において、マラーノの姓と地元の教区の所在地との相関が89.3%であることが示された。
生きている親族の名前を新生児につけないアシュケナージ系ユダヤ人とは対照的に、セファルディ系ユダヤ人は、たとえ祖父母が存命であっても、子供に祖父母の名前をつけることが多い。セファルディの伝統によれば、長男は父方の祖父の名前、次男は母方の祖父の名前がつけられる。[ 214 ]その後、子供の名前はいわば「自由」であり、それ以上の「命名義務」なしに、どんな名前でも選べる。セファルディ系ユダヤ人が自分の両親の名前をつけない唯一のケースは、配偶者のどちらかが義理の母/父と共通のファーストネームを持っている場合である（ユダヤ人は自分の名前を子供につけないため）。ただし、「自由」な名前は、若くして亡くなった親族や子供のいない親族の記憶を称えるために使われることもある。このような命名慣習の矛盾は、子供がアシュケナージ系とセファルディ系の混血家庭に生まれた場合に問題となることがある。
アシュケナジムとセファルディの命名習慣には明確な違いがあるが、オランダのユダヤ人の間では例外的に、アシュケナジムが何世紀にもわたってセファルディの伝統に従ってきた例が見られる。詳しくはChutsを参照。
遺伝学的に、セファルディ系ユダヤ人はアシュケナージ系ユダヤ人と近縁であり、研究によると、主に中東（レバント）と南ヨーロッパの混血祖先を持つことが明らかになっている。[ 216 ] 地中海沿岸地域に起源を持ち、厳格な内婚制を実践しているため、セファルディ系ユダヤ人には特定の遺伝性疾患や遺伝性障害の発生率が高い。しかし、セファルディ系特有の遺伝性疾患は存在しない。このグループの疾患は必ずしもセファルディ系ユダヤ人に特有のものではなく、むしろ出生国で一般的であり、場合によっては他の多くのユダヤ人グループにも一般的に見られる。[ 217 ]最も重要な疾患は以下のとおりである。
2026年に行われたスペインのタレガ出身の14世紀のカタルーニャ系ユダヤ人の研究では、彼らがJ-Y31564、E-CTS9507、G-PH1944などの中東のY染色体ハプログループを所有しており、常染色体DNAの一部がレバント起源であることが判明した。 [ 218 ]タレガのユダヤ人には、ヨーロッパ人との遺伝的混合の証拠もいくつかあった。ブルックによる2022年の研究[ 219 ]を引用して、著者らは、これらのユダヤ人がK1a1b1a 、H1bo、M1a1b1c、R0a4など、現代のアシュケナージ系ユダヤ人や現代の東方セファルディ系ユダヤ人と多くのミトコンドリアDNAハプログループを共有していることを観察した。 Waldmanらによる2022年の研究[ 220 ]を引用して、K1a1b1aは中世ドイツのエアフルトの複数のユダヤ人にも見つかっていたと述べている。また、常染色体分析では、タレガのユダヤ人は「トルコの現代のアシュケナージ系ユダヤ人やセファルディ系ユダヤ人、そしてエアフルト（ドイツ）の中世のアシュケナージ系ユダヤ人と密接にクラスターを形成した」と述べている。
シュエタ族は自分たちの居住区に聖エウラリア教会という独自の教会を持ち、シュエタ族の司祭がおり、聖週間の行列に参加するための独自の同胞団（カルバリーの十字架）も持っていた。
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