ドミニコ会

説教者の秩序

プレディクタトルム
騎士団の紋章
略語	OP
形成	1206（女性用） 1215（男性用） 1216年12月22日（教皇位継承日） （1216年12月22日）
創設者	ドミニク・デ・グスマン
設立年	Prouille、フランス（女性向け） トゥールーズ、フランス（男性用）
本部	Convento Santa Sabina、Piazza Pietro d'Illiria 1、ローマ、イタリア[1]
会員（2020年）	会員数5,545人（うち司祭4,147人）[1]
秩序のマスター	ジェラルド・ティモナー3世神父、OP
親組織	カトリック教会
Webサイト	op.org
モットー： ローダール、ベネディセレ、プラディケア（「賞賛すること、祝福すること、説教すること」） 守護聖人: 聖ドミニコ マグダラのマリア シエナのカタリナ

説教者修道会（ラテン語：Ordo Prædicatorum、略称：OP）は、ドミニコ会としてよく知られ、カスティーリャ人の司祭ドミニコ・デ・グスマンによってフランスで設立された、教皇の直轄地であるカトリックの 托鉢修道会である。 1216年12月22日、教皇勅書『宗教者の生命』によって、教皇ホノリウス3世により認可された。ドミニコ会と呼ばれるこの修道会の会員は、通常、名前の後に「説教者修道会の」を意味するOrdinis Praedicatorumを表すOPの文字を表示する。この修道会の会員には、修道士^、修道女、および信徒または世俗のドミニコ会（以前は第三修道会と呼ばれていた）が含まれる。最近では、第三修道会とは関係のない修道女の仲間の数が増えている。

福音を説き異端に対抗するために設立されたこの修道会の教育活動と学問組織は、中世の知的活動の最前線に位置づけられました。 [ ^2]この修道会は、その知的伝統と、多くの一流の神学者や哲学者を輩出したことで有名です。^[3] 2018年には、4,299人の司祭を含む5,747人のドミニコ会修道士がいました。^[1]この修道会は、2022年現在、ジェラルド・ティモナー3世が修道会長を務めています。^[4]マグダラのマリアとシエナのカタリナは、この修道会の共同守護聖人です。 ^{[アップデート]}

ドミニコ会は中世に誕生しました。当時、神の僕たちはもはや修道院の壁の内側に留まることが求められていませんでした。その代わりに、彼らは原始教会の使徒たちを手本として、民衆の間を旅しました。この理想から、2つの托鉢修道士の修道会が生まれました。1つはアッシジのフランチェスコが率いる「小さき兄弟会」 、もう1つはドミニコ・デ・グスマンが率いる「説教修道士」です。同時代のフランチェスコと同様、ドミニコも新しいタイプの組織の必要性を感じていました。そして、ドミニコ会とフランシスコ会が設立後1世紀の間に急速に成長したことは、托鉢修道士の修道会の成長に好条件が整っていたことを裏付けています。ドミニコ会やその他の托鉢修道会は、中世ヨーロッパの営利経済の台頭に適応したものだったのかもしれません。^[5]

ドミニコは、ベネディクト会のような古い修道会の献身と体系的な教育を、急増する都市の人口の宗教問題に応用し、しかも修道会や世俗の聖職者よりも組織的な柔軟性を備えた新しい種類の修道会を設立しようとした。説教者修道会は、情報に基づいた説教の必要性を認識して設立された。^{[6]ドミニコの新しい修道会は、}現地語で説教できるよう訓練されることになっていた。

ドミニコは、学問と美徳への忠誠、世俗的な貧困と宗教的状態の精神的な力に対する深い認識、そして高度に発達した政治構造を信奉者に植え付けました。^[7]同時に、ドミニコは修道会のメンバーに「混合」精神を育むよう促しました。彼らは説教に積極的であると同時に、研究、祈り、瞑想において瞑想的でした。ドミニコ会の兄弟たちは都会的で学識があり、また彼らの精神性は瞑想的で神秘的でした。これらの特徴は修道会の女性たちに影響を与えましたが、特に修道女たちは後者の特徴を吸収し、それらの特徴を自分たちのものにしました。イギリスでは、ドミニコ会の修道女たちがこれらの要素をイギリスのドミニコ会の精神性の特徴と融合させ、彼らを際立たせる精神性と集団的個性を生み出しました。

青年期のドミニコ・デ・グスマンは神学に特に愛着を持ち、聖書が彼の精神性の基盤となった。^{[8]スペインの}パレンシアで学んでいたとき、ひどい飢饉が起こり、ドミニコは愛用していた本やその他備品をすべて売り払って近隣の人々を助けた。^[9]彼は聖職者に任命され、サンタ・マリア・デ・ラ・ビド修道院の司祭に叙階された。^[10]学業を終えた後、マルティン・バザン司教とディエゴ・デ・アセボ修道院長は彼を オスマ大聖堂の参事会に任命した。^[11]

1203年、ドミニコ・デ・グスマンは、スペイン王室の外交使節としてデンマークに赴き、オスマ司教ディエゴ・デ・アセボに同行し、カスティーリャ王アルフォンソ8世の息子とデンマーク王ヴァルデマー2世の姪との結婚を取り仕切った。^[12]当時、南フランスはカタリ派運動の拠点であった。カタリ派（フランスのアルビに拠点を置いていたことからアルビジョワ派としても知られる）は、異端の新グノーシス派とみなされていた。彼らは、物質は悪であり、精神だけが善であると信じていた。これは、カトリック神学の中心である受肉の概念に対する根本的な挑戦であった。アルビジョワ十字軍（1209年 - 1229年）は、南フランスのラングドック地方でカタリ派を排除するために教皇インノケンティウス3世が開始した20年にわたる軍事作戦であった。

ドミニコは、アルビジョワ派運動のメンバーを主流のカトリック思想に引き戻すための対応策の必要性を感じていた。^{[13]ドミニコは、}トゥールーズ近郊から説教と教育を開始してこれを達成しようと考えた。アルビジョワ派のキリスト教徒は、彼らに対して行われた十字軍の圧倒的な力にもかかわらず、自分たちの信念を妥協することを拒否したからである。ディエゴは、改革運動の拡大を助けている可能性のある別の理由を示唆した。カトリック教会の代表者は、不快なほど華やかで儀式的な行動と動きをしていた。対照的に、カタリ派は一般に禁欲的な生活を送っていた。迫害の代わりに説得を試みるために、ディエゴは、地域の教皇使節が改革された使徒的生活を送り始めることを提案した。使節は、アルビジョワ派自身の地盤で彼らと対峙できる強力な指導者を見つけることができれば、提案された変更に同意した。

修道院長は挑戦を受け入れ、彼とドミニコはカタリ派の改宗に身を捧げました。^[14]この特別な使命にもかかわらず、ドミニコは説得によってカタリ派を改宗させることに限られた成功しか収めませんでした。「10年間の説教で多くの改宗者が生まれましたが、結果は期待されていたほどではなかったと言わざるを得ません。」^[15]アルビジョワ派の宗教的原則の違いは、穏健な外見よりもはるかに大きな改革を必要としました。

ドミニコは、自分が信仰に改心させた数人のアルビジョワ会女性たちの精神的な父親となり、1206年にトゥールーズ近郊のプルイユに彼女たちの修道院を設立した。^[16]この修道院はドミニコ会修道女たちの基盤となり、こうしてドミニコ会修道女はドミニコ会修道士よりも年長者となった。ディエゴは、家族が貧しくて基本的な生活もまかなえないために両親からアルビジョワ会に預けられた少女たちのために修道院の建設を認可した。 ^[17]プルイユの修道院は後にドミニコの宣教活動の本部となった。宣教地で2年間過ごした後、ディエゴはスペインへの帰途に亡くなった。

ドミニコは1215年にドミニコ会を設立しました。ドミニコは1214年にトゥールーズに宗教共同体を設立し、聖アウグスティヌスの規則と原始憲章を含む修道士の生活を規定する法令によって統治されました。^[18]設立文書には、この修道会が説教と魂の救済という2つの目的のために設立されたことが記されています。^[2]

アンリ・ドミニク・ラコルデールは、この規則がプレモントレ修道会の会則と類似点があることを指摘し、ドミニコがプレモントレの改革からインスピレーションを得たことを示している。^[19]

1215年7月、トゥールーズの司教フルクの承認を得て、ドミニコは信者たちに組織生活を送るよう命じた。その目的はカトリック教会の司牧活動において革命的なものだった。これらの司祭たちは組織化され、宗教研究の十分な訓練を受けていた。ドミニコはこれらの構成要素を組織化するための枠組み、つまり規則を必要としていた。ドミニコの後継者ジョーダン・オブ・ザクセンの著書『原理の書』によれば、聖アウグスティヌスの規則はドミニコ会にとって当然の選択だった。なぜなら、それは「説教による魂の救済」に役立ったからである。^[20]しかし、この選択によって、ドミニコ会の兄弟たちは修道士ではなく、聖職者となった。彼らは個々に貧困の中に生きながら、聖職活動と共同生活を行うことができた。^{[20] [21]}

説教者修道会は、1216年12月と1217年1月に教皇ホノリウス3世によって教皇勅書 『Religiosam vitam』と『Nos attendancees 』で承認された。1217年1月21日、ホノリウスは勅書『Gratiarum omnium』 ^[22]を発行し、ドミニコの信奉者を学問に専念し、普遍的に説教する権限を持つ修道会として認めた。この権限は、以前は地方司教の認可に限られていた。^[23]

慈善とともに、この修道会の活動と精神性を最も定義するもう一つの概念は学問であり、これはドミニコ会士たちが教会が直面する危機から教会を守るために最もよく用いた方法である。ドミニコの考えでは、人間が理解できないことを説教することは不可能であった。1217年8月15日、ドミニコは7人の信奉者をパリの偉大な大学の中心地に派遣し、学問と説教に重点を置いた修道院を設立させた。サンジャック修道院は最終的にこの修道会の最初の総合学校となった。ドミニコは、 1218年にボローニャ、1220年にパレンシアとモンペリエ、そして1221年に亡くなる直前にオックスフォードと、当時の他の大学都市にも同様の施設を設立した。^[24]修道会の女性たちは、地元の貴族の子弟のために学校も設立した。

1219年、教皇ホノリウス3世はドミニコとその仲間を古代ローマのサンタ・サビーナ大聖堂に住むよう招き、彼らは1220年初頭までにそこに住み着いた。それ以前は、修道士たちはローマのサン・シスト・ヴェッキオ修道院に一時的に住んでいただけであったが、この修道院はホノリウス3世が1218年頃にドミニコに与えたもので、ドミニコの指導のもとローマで修道女たちの改革のための修道院となることを意図していた。1220年5月、ボローニャで行われた修道会の第一回総会では、修道会の新しい各修道院に独自のスタディウム・コンヴェントゥアーレを維持することが義務付けられ、これにより、広範囲にわたる教育機関を後援するというドミニコ会の伝統の基礎が築かれた。^{[25] [26]}サンタ・サビーナのドミニコ会修道院とそのスタディウム・コンベントゥアーレの正式な設立は、1222年6月5日のホノリウス3世から説教者修道会への財産の法的譲渡によって行われました。^[27]このスタディウムは、1265年にトマス・アクィナスによって修道会の最初のスタディウム・プロヴィンチャレに改築されました。このスタディウムのカリキュラムの一部は、1288年にサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァのスタディウムに移転され、16世紀に聖トマス・カレッジ（ラテン語：Collegium Divi Thomæ ）に改築されました。20世紀にカレッジは聖ドミニコと聖シクストゥス修道院に移転され、聖トマス・アクィナス教皇庁大学、アンジェリクムに改築されました。

ドミニコ会の修道士たちは急速に広がり、イングランドにも広がり、1221年にはオックスフォードに現れた。 ^[28] 13世紀にはキリスト教社会のあらゆる階層に浸透し、言葉と書物によって異端、分裂、異教と戦い、北ヨーロッパ、アフリカ、アジアへの宣教によってキリスト教世界の国境を越えた。その学校は全教会に広がり、その博士たちは知識のあらゆる分野で記念碑的な作品を執筆したが、その中には極めて重要なアルベルトゥス・マグヌスやトマス・アクィナスも含まれている。そのメンバーには教皇、枢機卿、司教、使節、異端審問官、諸侯の聴罪司祭、大使、パシアリ（教皇や公会議によって布告された平和の執行者）が含まれていた。^[2]

異端信仰との戦いに端を発するこの修道会の起源は、その後の発展と評判に影響を与えた。多くの後期ドミニコ会士は使徒職の一環として異端と戦った。ドミニコがカタリ派に反発してから何年も経ってから、スペイン初の大異端審問官トマス・デ・トルケマダがドミニコ会から選出された。この修道会は教皇グレゴリウス9世によって異端審問を行う任務を与えられた。^[29]拷問は刑罰ではなく、真実を引き出す手段とみなされた。1252年の教皇勅書「異端審問」で、教皇インノケンティウス4世は規定された状況下でのドミニコ会による拷問の使用を認可した。^[30]

修道会の拡大は変化をもたらした。教義活動への重点が弱まったことで、あちこちで禁欲的かつ瞑想的な生活が発展し、特にドイツとイタリアで、マイスター・エックハルト、ハインリヒ・スーゾ、ヨハネス・タウラー、カタリナ・ディ・シエナの名前が関連する神秘主義運動が勃興した。（ 「ドミニコ会神秘主義」とも呼ばれるドイツ神秘主義を参照。）この運動は、19世紀末にレーモンド・ディ・カプアによって着手され、次の世紀まで続いた 改革の前兆であった。

同時に、この修道会はルネサンスと対峙することになった。イタリアではドミニチとサヴォナローラ、ドイツではケルンの神学者を通じて、ルネサンス人文主義の異教的傾向と闘ったが、フランチェスコ・コロンナ（おそらく『ポリフィリの夢』の著者）やマッテオ・バンデッロなどの先進的な作家を人文主義にもたらした。多くのドミニコ会士が当時の芸術活動に参加したが、最も著名なのはフラ・アンジェリコとフラ・バルトロメオであった。^[2]

ドミニコと初期の兄弟たちは1227年までにプルイユや他の場所にドミニコ会女子修道院を設立していたが、修道会所属の女子修道院は大変人気が高かったため、修道士の中には女子修道院が自分たちの時間と資源に対してますます要求してくることに不安を抱く者もいた。しかし、女子修道院はヨーロッパ各地の田舎に点在していた。ドミニコ会女子修道院はドイツに74、イタリアに42、フランスに9、スペインに8、ボヘミアに6、ハンガリーに3、ポーランドに3あった。^[31]女性を住まわせるドイツの修道院の多くは、ベギン会などの女性共同体の拠点であり、巡回説教師から教えを受けてドミニコ会の権威ある組織の管轄下に置かれるとドミニコ会に入信した。14世紀にはこれらの修道院の多くが研究と神秘的な霊性の中心地となり、その様子は姉妹書などの著作に表現されている。 1358年までに157の尼僧院が存在した。その年以降、黒死病の影響で尼僧院の数は大幅に減少した。^[32]

ドイツ以外の場所でも、上流階級の女性たちが俗世を離れて暮らす場所として修道院が設立された。これらはもともと裕福な後援者によって資金提供されたプロジェクトだった。その中にはリール修道院を設立したフランドル伯爵夫人マルグリットがおり、ブリュッセル近郊のオーデルゲムにあるヴァル・デュシェスはブラバント公爵夫人アデライード・ド・ブルゴーニュの富で建てられた（1262年）。^[33]

女子修道院は男子修道院と異なり、囲いがある。修道女たちは聖務日課を唱え、修道院の儀式をすべて守った。^[34]修道女たちは修道会の総会と管区会議の権威のもとで生活し、修道会の適用可能なすべての特権を共有した。修道士たちは彼女たちの聴罪司祭、司祭、教師、精神的指導者として仕えた。^[35]

女性は13歳でドミニコ会の修道生活を始めることができた。モンタルジ修道院の憲章（1250年）に記載されている誓約の方式では、修道女は死ぬまで、聖アウグスティヌスの規則と修道会の規定に従って、神、聖母マリア、院長、およびその後継者に服従することを誓う必要がある。修道女の服装は、白いチュニックとスカプラリオ、革のベルト、黒いマント、黒いベールであった。誓約の候補者は、実際に既婚女性で、夫と別れただけなのかどうかを質問された。知的能力もテストされた。修道女は、祈りの場、回廊、寮、食堂では沈黙しなければならなかった。院長が特別な理由で例外を認めない限り、沈黙が守られた。談話室での会話は許可されていたが、厳格な規則が守られており、修道院長、副修道院長、または他の上級尼僧が同席する必要があった。^[36]

修道女たちは裁縫や刺繍などの上品な趣味のほか、敬虔な文学の読書や議論など、さまざまな知的活動に参加していた。^[37]シュトラスブルクの聖マルガレーテ修道院では、修道女たちの中にはラテン語を流暢に話せる者もいた。こうした修道女たちの生活において、学問は依然として高い位置を占めていた。実際、裕福なニュルンベルクの家庭の娘であるマルガレーテ・レグレリンは、学ぶ能力も意欲もなかったため、修道院から追い出された。^[38]

イングランド管区とハンガリー管区は、どちらも1221年春にボローニャで開催されたドミニコ会第二回総会にまで遡ります。^[39]

ドミニコは、イギリスの修道院長であるギルバート・オブ・フレスニーの指導の下、12人の修道士をイギリスに派遣し、 1221年8月5日にドーバーに上陸した。この管区は1230年に最初の管区会議で正式に発足した。^[40]

イングランド管区は国際秩序の一部であり、そこから法律、指示、命令を得ていた。しかし、イングランド人の集団でもあった。その直接の監督者はイングランド出身で、イングランド管区のメンバーはイングランドの都市、町、村、道路に住み、働いていた。イングランドとヨーロッパの要素は常に接触していた。管区の存在の国際的側面は国家に影響を与え、国家は国際に反応し、適応し、時にはそれを制約した。^[41]

イングランドにおける最初のドミニコ会の拠点は、オックスフォードのセント・エドワード教区とセント・アデレード教区であった。^[42]修道士たちは聖母マリアへの礼拝堂を建てた。 ^[43]そして1265年までに、兄弟たちは学問への献身に合わせ、学校を建て始めた。ドミニコ会の兄弟たちは到着後すぐに学校を始めたようである。なぜなら、修道院は法的に学校であったからである。^[44]イングランド管区の学校に関する情報は限られているが、いくつかの事実はわかっている。入手可能な情報の多くは訪問記録から取られている。^[45]「訪問」とは管区の視察であり、各修道院を訪れた人は、その修道院の宗教生活と次の章での学習状況を説明することができた。イングランドとウェールズでは、オックスフォード、ロンドン、ケンブリッジ、ヨークの4つの訪問があった。^[46]ドミニコ会の学生は全員、文法、新旧の論理学、自然哲学、神学を学ぶことが義務づけられていた。しかし、すべてのカリキュラム領域の中で、神学が最も重要でした。^[47]

ダートフォード修道院は、イングランドにおける修道院設立の初期の時代が終わってからずっと後に設立された。当時、この修道院はヨーロッパ、主にフランスとドイツにあった修道院や、イングランドのドミニコ会修道士たちの修道の伝統を模倣していた。ダートフォードに居住した最初の修道女たちは、フランスのポワシー修道院 [fr]から派遣された者たちだった。 ^[31]解散の前夜、ジェーン・ヴェイン修道院長は、志願者に代わってクロムウェルに手紙を書き、彼女は実際には誓願を立てていないが、心と神の目には誓願を立てていると伝えた。ダートフォード修道院での誓願は、個人的な献身と神との個人的なつながりに基づいてなされたようだ。^[48]

フランスのポワシーにあるドミニコ会修道院の継承者として、イギリスのダートフォード修道院の修道女たちも深い学識と敬虔さの伝統を受け継いでいた。厳格な規律と質素な生活は、修道院の存在全体を通じてその特徴であった。^[49]

新世界の開拓者として、バルトロメ・デ・ラス・カサスはスペイン人入植者によるアメリカ先住民への残虐な拷問と虐殺を目撃し、奮起した。彼はアメリカ先住民の権利を擁護し、特にカリブ海諸国の文化を丹念に描写したことで有名になった。^[50]

ガスパール・ダ・クルス（ 1520年頃 -1570年）は、ポルトガル植民地帝国のアジア各地で活動し、おそらくカンボジアで（失敗に終わったが）布教した最初のキリスト教宣教師であった。1556年に中国の広州で（同様に失敗に終わったが）活動した後、最終的にポルトガルに戻り、1569年/1570年に中国に特化した本を出版した最初のヨーロッパ人となった。^[51]

16 世紀初頭、修道会は宗教改革の激動に直面した。プロテスタントの拡大に​​より、6 つか 7 つの州と数百の修道院が失われたが、新大陸の発見により新たな活動の場が開かれた。18 世紀には、多くの改革の試みがあったが、信者の数は減少した。フランス革命によりフランスでは修道会が崩壊し、その後すぐに続いた危機により、多くの州がかなり衰退、あるいは完全に破壊された^{[2] 。}

1731年、スペインの説教者修道会と管区の歴史書第2巻、同修道会の設立の経緯と著名人の生涯を記録」と題する本が、説教者修道会とスペインの管区の記録者であり、グアダラハラのサントドミンゴ修道院の院長で総説教者のマヌエル・ジョセフ・デ・メドラノ神父によって執筆された。ログローニョ出身のメドラノは、その本をプラセンシアの司教である高名なフランシスコ・ラッソ・デ・ラ・ベガ・イ・コルドバ神父に捧げ、その保護の下、特権的にマドリードのジェロニモ・ロクソの印刷所で印刷された。^[52]

19世紀初頭、説教師の数は3,500人を下回ることはなかったようです。1876年の統計では3,748人となっていますが、そのうち500人は修道院から追放され、教区活動に従事していました。1910年の統計では、名目上または実際に修道会の適切な活動に従事していた人は合計4,472人でした。 ^[2] 2013年時点で^{[アップデート]}、ドミニコ会の修道士は6,058人で、そのうち司祭は4,470人でした。 ^[1] 2021年1月時点で^{[アップデート]}、修道士は全体で5,753人、司祭は4,219人でした。

フランスは、弁論家のジャン＝バティスト・アンリ・ラコルデール（1802-1861）の名声と説得力により、信仰復興運動において最前線に立った。彼はローマで説教師の修道服を着用し（1839年）、1850年にフランス管区が教会法上設置された。 ^{[53]この管区から、オクシタニアと呼ばれた}リヨン管区（1862年）、トゥールーズ管区（1869年）、カナダ管区（1909年）が分離された。フランス王政復古は、同様に他の管区にも多くの労働者を派遣し、その組織化と発展を助けた。19世紀を通じて最も長く行政のトップに留まった総長、ヴァンサン・ジャンデル神父（1850-1872年）は、この管区から生まれた。 1805年にエドワード・フェンウィック（1768-1832）によって設立され、後にオハイオ州シンシナティの初代司教（1821-1832）となった。1905年にワシントンD.C.にドミニコ会研究院を設立した。^[2]

フランス管区は多くの説教者を輩出してきた。ノートルダム・ド・パリの会議はラコルデール神父によって開かれた。フランス管区のドミニコ会からはラコルデール神父（1835年 - 1836年、1843年 - 1851年）、^[2] ジャック・モンサブレ神父、^[54]ジョセフ・オリヴィエ神父が輩出された。ノートルダムの説教壇は歴代のドミニコ会士によって占められてきた。アンリ・ディドン神父（1840年 - 1900年）はドミニコ会士であった。フランス管区の研究会はL'Année Dominicaine（1859年創刊）、『La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques （哲学・神学の科学評論） 』（1907年）、『La Revue de la Jeunesse （青年評論） 』（1909年）を刊行している。^[2]フランスのドミニコ会は、マリー・ジョゼフ・ラグランジュ（1855-1938）によって1890年に設立されたエルサレムのフランス聖書考古学院を創設し、運営しています。この学校は聖書研究の国際的な拠点の1つです。有名なエルサレム聖書（両方の版）は、この学校によって作成されました。同様に、イヴ・コンガー枢機卿は、説教修道会のフランス管区の出身でした。

説教者集団の復興において、教義の発展は重要な位置を占めてきました。すでに述べたもの以外にも、いくつかの組織が重要な役割を果たしました。エルサレムの聖書学校は修道会の修道士と世俗の聖職者に開かれており、Revue Bibliqueを発行しています。 1908年にヒヤシンス・コルミエ師によってローマに設立された、後の聖トマス・アクィナス教皇庁大学( Angelicum )となる Pontificium Collegium Internationale Angelicum は、聖なる科学の研究のために修道士と世俗の人々に門戸を開いていました。上記の雑誌の他に、トマ・ココニエ神父 ( 1908年没) によって設立されたRevue ThomisteやAnalecta Ordinis Prædicatorum ( 1893年 ) があります。この時期の修道会の多数の著述家の中には、2人の高名な哲学者であるトマス・ジリアラ枢機卿（ 1893年没）とゼフィリン・ゴンザレス枢機卿（ 1894年没）、教皇庁海軍の歴史家であるアルベルト・ギレルモッティ（1893年没）、歴史家ハインリヒ・デニフル（ 1905年没）がいる。^[2]

宗教改革の間、ドミニコ会修道女の修道院の多くは閉鎖を余儀なくされた。何とか生き残り、その後多くの新しい修道院を設立した修道院の一つがアウクスブルクの聖ウルスラ修道院である。17世紀、ドミニコ会の女性修道院は司教から使徒的活動、特に少女の教育と病人の見舞いを行うよう頻繁に依頼された。聖ウルスラ修道院は18世紀に閉鎖的な生活に戻ったが、19世紀にナポレオンがヨーロッパの多くの修道院を閉鎖した後、バイエルン国王ルイ1世は1828年に、修道女たちが国家に役立つ積極的な活動（通常は教育または看護）を行うことを条件に、王国内の女性の修道会を復活させた。^[55] 1877年、南アフリカのリカール司教はアウクスブルクに修道女のグループを派遣し、キングウィリアムズタウンで教育活動を開始するよう要請した。^[56]この宣教団から、聖アウグスティヌスの戒律に従い、ドミニコ会に属しながらも、独自の憲章を持つドミニコ会の第三会正修道会が数多く設立されました。これらには、オークフォードのドミニコ会修道女会（1881年）、^[57]ジンバブエのドミニコ宣教修道女会（1890年）^[56]およびニューキャッスルのドミニコ会修道女会（1891年）が含まれます。^[58]

ドミニコ会は、カトリック教会以外の他の修道会の形成にも影響を与えてきた。例えば、英国国教会内の英国国教会説教者修道会などである。すべての会員が清貧、貞潔、服従の厳粛な誓願や単純な誓願を立てる義務を負っているわけではないため、この修道会は、ドミニコ・デ・グスマンが創設した歴史的な修道会とは現代的または教会法的なつながりがなく、むしろ第三修道会のような構造を持つ第三修道会のように運営されている。^[6]救世主キリスト修道会は、 21世紀に米国聖公会内に創設された分散した英国カトリックのドミニコ修道会である。^[59]

13世紀と14世紀のヨーロッパ大陸とアジア大陸の広大な地域を結びつけたモンゴル平和は、西洋の宣教師が東へ旅することを可能にした。「ドミニコ会の修道士たちは1225年（バトゥによるキプチャク・ハン国の建国の翌年）までにヴォルガ草原で福音を説き、1240年には教皇グレゴリウス9世が他の修道士たちをペルシャとアルメニアに派遣した。」^[60]最も有名なドミニコ会修道士はジョルダヌス・デ・セウェラックで、彼は最初にペルシャに派遣され、その後1321年に仲間（ピストイアのニコラウス）とともにインドに派遣された。ジョルダヌスの活動と観察は、アルメニアの修道士に宛てた2通の手紙と、ミラビリア（東方の驚異と訳されている）という本に記録されている。

もう一人のドミニコ会士、モンテ・クローチェのリコルドはシリアとペルシャで活動した。彼はアッコからタブリーズ、そしてバグダッドへと旅した。そこで「彼はすでにそこにいたドミニコ会の神父たちに歓迎され、彼らとともにネストリウス派との論争に加わった」^{[61] 。多くのドミニコ会士とフランシスコ会士が、この地域でイスラム教の信仰が広まるのに抵抗したが、1405年に}ティムールが死去すると、すべてのキリスト教宣教師はすぐに追放された。

1850年代までに、ドミニコ会はフィリピンに50万人の信者を抱え、中国の福建省とベトナムのトンキンにしっかりとした布教活動を展開し、毎年何千もの洗礼を行っていた。^{[62]フィリピンのドミニコ会は}、サン・フアン・デ・レトラン学​​校 の設立により、教育の主導的な推進者の一つとなった。^[63]

修道士、修道女、第三会は説教者修道会を構成します。聖ドミニコ司祭友愛会、ドミニコ会信徒、ドミニコ会青年会のメンバーとともに、彼らはドミニコ家族を構成します。^[64]

説教者修道会の最高権威は総会であり、ドミニコ会傘下のすべての組織を統制する法律を制定し、その法律を施行する権限が与えられている。総会は、カトリック教会内では独特な構成である、管区長会議と定義者会議（またはディフィニター）の 2 つの組織から構成されている。各組織は、法律を提案し、修道会内の一般的な重要事項について議論する権限が同等であり、各組織は個別にまたは共同で招集される。管区長会議は各ドミニコ会の管区長で構成され、ディフィニター会議は各管区の「草の根」代表者で構成され、管区長が日常の統治の任務から過度に時間を割かなくて済むようにするために設立された。修道会の法律の安定性を維持するために、新しい法律は総会の 3 回連続の会議で承認された場合にのみ制定される。^[65]

最初の総会は1220年と1221年のペンテコステに開催されました。^[66]最近の総会は以下のように開催されています。

• 1998年 –イタリア、ボローニャ^[67]
• 2001年 –プロビデンス、アメリカ合衆国^[67]
• 2004 –ポーランド、クラクフ^[68]
• 2010年 – 第290回総会、2010年9月1日～21日、ローマ^{[69]で、修道会の}使命が詳しく述べられました。^[66]
• 2016年 – ボローニャ^[70]
• 2019 – 選挙総会、2019年7月9日～8月4日、ベトナム、ビエンホア、聖マルティン・デ・ポレス修道院にて
• 2022年7月16日～8月8日、メキシコ州トゥルテナンゴ、定義者支部。^[71]

総会は修道会の長を選出する。長は「すべての修道士、修道院、管区、すべての修道女、修道院に対して広範かつ直接的な権限」を持つ。^[72]長は、この職をコミュニティへの奉仕の職とすることを構想した修道会の初代長ドミニコの後継者とみなされている。長は現在9年の任期で選出され、修道会の総長会の補佐を受ける。長の権限は総会のみに委ねられる。^[72]長は総会とともに、修道会の利益のためにメンバーを任命し、上位者やその他の役員を任命または解任することができる。^{[72] [65]}

ドミニコ会の修道女は、修道士を設立する以前からドミニコによって設立された。修道女たちは隠遁生活を送る瞑想者であり、2006年に修道女たちは創立800周年を祝った。^[73]修道院の中には、祭服などの宗教用品を製造したり、聖体拝領用のウエハースを焼いたりして運営資金を調達しているところもある。^[74]

修道士は修道会の男性メンバーで、司祭に叙階されたメンバーと、協力者兄弟と呼ばれる非司祭メンバーで構成されています。司祭と協力者の両方が、説教、教区の任務、教育奉仕、社会事業、および関連分野を含むさまざまな奉仕に参加しています。^[74]ドミニコ会の生活は、修道会の聖油を定義する4つの柱、つまり祈り、学習、コミュニティ、説教で構成されています。^[75]ドミニコ会は、説教に影響を与える知的厳格さ、および現代の学者との学術的議論に参加することで知られています。^[76]最終的な会員誓願を立てる前に、かなりの期間の学術研究が必要です。^[77]

ドミニコ会には当初から女性が参加していたが、現在の形態のドミニコ会の姉妹たちの活動的な個別会衆は、おもに 19 世紀以降の産物である。これらの会衆は、ドミニコ会の修道女たちと、自宅に住み、祈りと勉強のために定期的に集まっていた女性三級修道女 (一般女性) の共同体の両方に起源を持つ。これらの会衆の中で最も有名なのは、シエナの聖ドミニコ教会に付属するマンテラテスで、シエナのカタリナが所属していた。 ^[78] 17 世紀には、ヨーロッパのドミニコ会修道院 (例: アウクスブルクの聖ウルスラ修道院) が一時的に閉鎖的ではなくなり、差し迫った地域の必要に応えて、教育や看護、その他の仕事に従事できるようになった。しかし、彼女たちが設立した姉妹院は独立していた。^[79]しかし、19 世紀には、宣教の熱意が高まるにつれて、修道院は世界各地に設立された学校や診療所に女性のグループを派遣するよう求められた。多数のカトリック女性たちがアフリカ、アメリカ大陸、東方諸国に渡り、移住者と改宗者の両方を含む新しいカトリック教徒のコミュニティを教え、支援した。距離が遠いため、これらのグループは自治する必要があり、近隣の宣教地に新しい自治会を設立することがよくあった。これは、認識された司牧的ニーズにもっと効果的に応えるためである。^[80] 19世紀のこの成長期と、1950年代にこれらの会衆に加わる人々の大きな成長期を経て、現在では24,600人のシスターが、ドミニコ修道女会インターナショナルに加盟する109か国にある150のドミニコ修道会に所属している。^[81]

修道士たちと同様に、ドミニコ修道女たちも、共同生活、共通の祈り、学び、奉仕という、ドミニコ生活の四本柱と呼ばれる共通の価値観に支えられて生活しています。ドミニコはこの四つの生活パターンを「聖なる説教」と呼びました。アンリ・マティスはドミニコ修道女たちから受けた心遣いに深く感動し、フランスのヴァンスにあるサン・マリー・デュ・ロザリオ礼拝堂の設計と内装に協力しました。^[82]

聖ドミニコ司祭友愛会^[83]は、教区司祭で構成され、彼らは宣教者会 (ドミニコ会) ^[84]に正式に所属し、その「真の会員」であり、彼らが信仰する生活規則を通して、ドミニコ会の修道士たちの全体的な指導の下で福音の完成を目指しています。ドミニコ会の友愛会の起源は、当時司祭と信徒の両方が会員であったドミニコ会第三世俗会に遡ることができます^[85] 。現在、聖ドミニコ司祭友愛会は信徒の団体とは別の団体として存在し、独自の規則に従っていますが、教区司祭職のユニークな状況において、ドミニコの霊性の賜物を受け入れるという点で、引き続き同会の指導を受けています。聖職の秘跡の特別な恩寵は、聖職の行為をふさわしく遂行する助けとなるだけでなく、修道誓願から新たな霊的援助を受け、それによって彼らはドミニコ会家族の一員となり、修道会の恩寵と使命の共有者となる。修道会は彼らにこれらの霊的援助を与え、彼ら自身の聖化を導く一方で、彼らは自らの司教の管轄下で、地元の教会の完全な奉仕のために自由に行動できる。

ドミニコ会信徒は、1987年に総長によって公布された聖ドミニコ信徒友愛会の規則という独自の規則に従って統治されている。^[86]これはドミニコ信徒の5番目の規則であり、最初の規則は1285年に公布された。^[87]ドミニコ信徒は、ドミニコ信徒の基本憲章によっても統治されており、各管区は総則と規則を提供している。ドミニコ信徒の基本憲章第4項によると、「彼らは、その霊性と神と隣人への奉仕の両方において際立った特徴を持っている。修道会のメンバーとして、彼らは信徒の状態に応じて、祈り、学習、説教を通じて使徒的使命を共有する。」^[88]

教皇ピウス12世は『選ばれた平信徒たち、聖ドミニコ会第三会への演説』（1958年）の中でこう述べている。「救いの真の条件は、カトリックの『信条』を受け入れ、戒律を守ることによって神の招きに応じることです。しかし、主はあなた方（平信徒ドミニコ会）にそれ以上のことを期待しておられます。教会はあなた方に、神とその働きについての深い知識を求め続けること、この知識のより完全で価値ある表現、この知識から生じるキリスト教的態度の洗練を求めることを強く勧めます。」^[89]

その中でも最も偉大な二人の聖人は、シエナのカタリナとリマのロザです。二人とも家庭では 禁欲的な生活を送っていましたが、社会に幅広い影響力を持っていました。

今日、ドミニコ会のカリスマを共有するアソシエイトの数は増えています。アソシエイト・ドミニコ会は、既婚、独身、離婚、未亡人など、キリスト教徒の女性と男性、聖職者と一般人で、最初はカリスマに惹かれ、その後、カリスマを実践し、ドミニコ会の使命である賛美、祝福、説教を続けるよう呼ばれました。アソシエイトは誓願を立てるのではなく、誓願を立てたメンバーとパートナーになること、そして自分の生活、家族、教会、近隣、職場、都市でドミニコ会家族の使命とカリスマを共有することを約束します。アソシエイトは、活動的なドミニコ会の修道女たちの会衆の特定の使徒的活動に最も頻繁に関わっています。^[90]

ドミニコ会は学問と慈善活動を重視しており、他の修道会や托鉢修道会とは一線を画しています。この修道会がヨーロッパで最初に発展したとき、キリスト教の修道士や姉妹たちは引き続き学問を重視しました。これらの修道士たちはまた、神との深く個人的な親密な関係を求めて奮闘しました。この修道会がイギリスに伝わったとき、多くの特質はそのまま残されましたが、イギリス人はこの修道会にさらに特別な特徴を与えました。

1254年から1263年まで修道会の総長を務めたロマン派のハンバートは、偉大な管理者、説教者、著述家であった。^[91]彼が総長を務めていた間に、修道会の修道女たちに新しい憲章が与えられた。彼はまた、修道士たちが説教において卓越性に達することを望み、それが修道会に対する彼の最も永続的な貢献であった。

ハンバートはドミニコ会の禁欲主義者の著者の中心人物です。彼は読者にこう助言しています。「[若いドミニコ会士]は、幻を見たり奇跡を起こしたりすることに熱心にならないように教えられるべきです。なぜなら、それらは救いにほとんど役立たず、時には騙されるからです。むしろ、救いの源である善行に熱心であるべきです。また、他の人が受けている神の慰めを享受できなくても悲しまないように教えられるべきです。しかし、愛する父が何らかの理由でこれらを差し控えることもあることを彼らは知っておくべきです。また、悔悟や献身の恩寵が欠けているとしても、神が重視するのは善意だけである限り、恩寵の状態にないとは考えるべきではないことを学ぶべきです。」^{[92] [93]}イギリスのドミニコ会士たちはこれを心に留め、神秘主義の中心に据えました。

ドミニコ会は、数多くの自然現象の影響を受けました。初期の会員は、この会に神秘主義と学問を吹き込みました。神秘主義とは、すべての信者が神の愛を体験する能力を持っているという信念を指します。この愛は、短い恍惚体験を通して表れることがあります。その体験によって、人は神に包み込まれ、知性だけでは知りえない神についての知識を即座に得ることができます。神秘主義の究極の到達点は神との合一ですが、その目標はキリストと一体になることと同じくらい、キリストのようになることです。キリストを信じる者は、そのような圧倒的な現象に巻き込まれることなく、まずキリストを信じるべきです。

ヨーロッパの修道会の修道女たちは、エクスタシー神秘主義を大規模に受け入れ、創造主との一体化を望みました。イギリスのドミニコ会もこの完全な一体化を望みましたが、エクスタシー体験にはあまり重点を置いていませんでした。その代わりに、彼らの目標はキリストの道徳的生活にもっと完全に倣うことでした。ダートフォードの修道女たちは、これらすべての遺産に囲まれ、それらを使ってユニークなものを創り出しました。

修道会の精神性に大きく貢献したもう一人の会員はアルブレヒト・グレートであり、彼の兄弟会への影響はドミニコ会生活のほぼすべての側面に浸透した。

アルベルトゥス・マグヌスは、ディオニュシオス・アレオパゴスから得た、神についての積極的な知識は可能だが不明瞭であるという考えを支持した。したがって、神が何であるかを述べるよりも、神が何ではないかを述べる方が簡単である。

「私たちは神について相対的に、つまり何気なく肯定するだけです。一方、私たちは神について絶対的に、つまり神がご自身の中で何であるかに関して否定します。そして、相対的な肯定と絶対的な否定の間に矛盾はありません。誰かが白い歯をしていると言うことと、白い歯ではないと言うことは矛盾ではありません。^」[94]

アルベルト大帝は、知恵と理解は神への信仰を高めると書いている。彼によれば、これらは神が瞑想者と交わりを持つために使う道具である。魂の中の愛は、真の理解と判断の原因であり結果でもある。それは神についての知的な知識だけでなく、精神的、感情的な知識ももたらします。瞑想は、この理解という目標に到達するための手段です。かつては静的で不変に見えたものが、可能性と完全性に満ちます。瞑想者はそのとき、神が存在することを知るが、神が何であるかは知らない。このように、瞑想は永遠に神についての神秘的で不完全な知識を生み出す。魂は神の他の創造物よりも崇高であるが、神自身を見ることはできない。^{[95] [96]}

ラインラントの神秘主義は、一連の政治的、社会的（黒死病とその結果）、宗教的危機から生まれました。^{[97]アルベルトゥス・マグヌスの著作はドイツ神秘主義に大きく貢献し、ベギン}会修道女やヒルデガルト・フォン・ビンゲン、メヒティルト・フォン・マクデブルクなどの女性たちの心の中で活気に満ちました。^[98]

ヨーロッパでは、カタリナ・フォン・シエナ、メヒティルト・フォン・マクデブルク、クリスティーネ・フォン・シュトムメルン、マーガレット・エブナー、エルスベット・シュターグル^[99]など、女性会員が神秘体験をしたことで有名でした。神秘主義と関連のある著名な男性会員には、ヘンリー・スーソやヨハネス・タウラーがいます。^[97]

マイスター・エックハルトのテーマの一つは、神が魂に与えた偉大な高貴さを心に留めておくべきだということです。^[100]

1300 年までに、修道会内での説教と改宗への熱意は薄れていました。アルベルトゥス マグヌスが説いた考えに満ちた神秘主義は、組織内の最も優れた知性と技能の献身となりました。それは「説教者修道会内とキリスト教世界の広い範囲の両方で、個人的および神学的変革の強力な手段」となりました。^[c]アルベルトゥス マグヌスは説教者修道会に神秘主義を浸透させるのに多大な貢献をしましたが、それはヘブライ語聖書にまで遡る概念です。聖書の伝統では、神と直接対面することは不可能であるというモチーフが繰り返し登場します。時が経つにつれ、ユダヤ教と初期キリスト教の著作には、神の存在が暗い雲に包まれている「無知」という概念が提示されました。神秘主義に関連するこれらの考えはすべて、ドミニコ会の精神性に作用していました。

中世後期のイギリスのドミニコ会神秘主義は、ヨーロッパの神秘主義とは異なっていました。ヨーロッパのドミニコ会神秘主義は神との一体化の恍惚体験に集中する傾向があったのに対し、イギリスのドミニコ会神秘主義の究極の焦点は、神との個人的な関係における重要な原動力にありました。それは、宗教的変革の理想として、また神の似姿としての人間性の改革手段としての、救世主の本質的な道徳的模倣でした。このタイプの神秘主義には 4 つの要素がありました。第一に、精神的にキリストの生涯の道徳的本質を模倣しました。第二に、キリストの生涯の道徳的模倣と神の似姿としての人間性の性質を結び付けたつながりがありました。第三に、イギリスのドミニコ会神秘主義は、仲間への構造化された愛を中心に据えた具現化された精神性に焦点を当てました。最後に、この神秘主義の最高の願望は、神との倫理的または実際の一体化でした。

イギリスのドミニコ会神秘主義者にとって、神秘体験は神についての完全な知識の瞬間に表現されるのではなく、信仰の旅やプロセスの中に表現されました。そして、それは神性の経験的知識へと向かう理解へとつながりました。しかし、これらの神秘主義者にとって、神とのそのような関係に通常伴う幻視や声がなくても神秘的な生活を追求することは可能でした。

神秘体験の中心は、もちろんキリストです。イギリスのドミニコ会は、キリストの生涯を模倣することでキリストの完全な知識を得ようとしました。イギリスの神秘主義者は、キリストの生涯の出来事が体現する道徳的価値に焦点を当てる傾向がありました。それが「聖書の意味の漸進的理解 - 文字通りの意味、道徳的意味、寓話的意味、そしてアナゴジカルな意味」^{[出典が必要]}につながり、神秘の旅そのものに含まれていました。聖書に関するこれらの考察から、キリストを模倣する最も簡単な方法が生まれます。イエスが地上での宣教活動で示した道徳的行動と態度を模倣することが、神を感じ、神を知る最も重要な方法になります。

イギリス人はキリストの生涯の出来事の精神に集中しました。彼らは聖痕やその他の物理的な顕現の出現を期待も求めもしませんでした。彼らは、自分たちができる範囲で、イエスが神聖な使命を果たせるような環境を自分たちで作り出そうとしました。その環境の中心にあったのは愛であり、キリストが人間になることで人類に示した愛です。キリストの愛は、神の慈悲と創造物に対する神の配慮を明らかにしています。イギリスのドミニコ会神秘主義者は、その愛を通じて神の似姿になることを求めました。イギリスのドミニコ会の精神性は、似姿を持つことの道徳的意味合いに集中しました。愛は精神的な成長につながり、今度は神と人類への愛が増しました。

聖母マリアへの信仰は、ドミニコ会の精神性のもう一つの非常に重要な側面でした。ドミニコ会は、修道会がキリストの母の恵みによって設立されたと信じており、祈りを通して、彼女は非信者の魂を救うために宣教師を派遣しました。聖務日課に参加できないドミニコ会の兄弟姉妹は、毎日聖母マリアの小聖務日課を歌い、彼女を自分たちの弁護者として敬礼しました。^[102]

何世紀にもわたり、聖ロザリオはドミニコ会にとって重要な要素となってきました。^[103] 教皇ピウス11世は「聖母マリアのロザリオは、聖ドミニコ会が会員の生活を完璧にし、他の人々の救済を得るために拠り所とする原理であり基礎です」と述べました。^[104]聖ロザリオの歴史では、聖母マリアを通してドミニコ自身にその起源が帰せられることが多いです。^[105] ロザリオの聖母は、 1208年にプロイユ教会でドミニコに聖母マリアが出現し、聖母マリアがロザリオを彼に与えたことに関連する称号です。何世紀にもわたり、ドミニコ会はロザリオの普及とロザリオの力に対するカトリックの信仰を強調する上で重要な役割を果たしてきました。^[106]

2008年1月1日、修道会の長はロザリオに捧げる一年を宣言した。^{[107] [108]}

この団体とその構成員を指すために、他にもさまざまな名前が使われてきました。

• イングランドやその他の国では、ドミニコ会の修道士は、白い修道服の上に黒いカッパまたはマントを羽織っていることから、ブラック・フライアーズと呼ばれています。^[109]ドミニコ会は「ホワイトフライアーズ」（カルメル会）や「グレイフライアーズ」（フランシスコ会）とは対照的に「ブラックフライアーズ」と呼ばれていました。また、同様の修道服を着用する「オースティンフライアーズ」（アウグスティノ会）とも異なります。
• フランスでは、ドミニコ会はジャコバン派として知られていました。なぜなら、パリのドミニコ会修道院は、サン・ジャック・デュ・オー・パに向かう途中にある、現在は取り壊されているサン・ジャック教会に併設されていたからです。サン・ジャック教会は、イタリアのアルトパスチョの聖ヤコブ修道会^[110]（ラテン語ではサンクトゥス・イアコブス）に属していました。
• 彼らがドミニコ会士であると認識されたことから、彼らはドミニ・ケーンズ、つまり「主の猟犬」という語呂合わせが生まれた。 ^[b]

ラウダール、ベネディセレ、プラディケア

賛美し、祝福し、説教する（ドミニコ会ミサ典書、聖母マリアの序文より）

ベリタス

真実

さまざまな貿易を熟考する

研究し、研究の成果を伝える（または、熟考し、熟考の成果を伝える）

信仰、希望、愛において一つ

4人のドミニコ会修道士がローマの司教を務めました。

• 教皇インノケンティウス5世（在位1276年）
• 教皇ベネディクトゥス11世（在位1303-04年）
• 教皇ピウス5世（在位1566-72年）
• 教皇ベネディクトゥス13世（在位1724～30年）

• ユーグ・ド・サン＝シェール（1244年選出）ドミニコ会初代枢機卿^[111]

枢機卿団には3人のドミニコ会修道士がいます。

• ドミニク・ドゥカ（1943年生まれ）、チェコ人、元プラハ大司教
• クリストフ・シェーンボルン（1945年生まれ）、オーストリア人、ウィーン大司教
• ホセ・アドビンクラ(1952 年生まれ)、フィリピン人、マニラ大司教

その他の著名なドミニカ人としては、以下の人々がいます。

• トマス・アクィナス（1225年頃 - 1274年）、教会博士
• マッテオ・バンデッロ(1480 年頃 - 1562 年)、中編小説の作家、兵士
• ガブリエル・バルレッタ（15世紀活躍）、著名な説教者
• フラ・アンジェリコ(1395-1455)、画家
• フラ・バルトロメオ（1472–1517）、イタリアのルネサンス画家
• ボルナダのコンラディン（1429年没）、著名な説教者
• ヴァンサン・ド・ボーヴェ（1184年頃 - 1264年頃）、百科事典『大鏡』（Speculum Maius）の著者/編纂者
• フレイ・ベット（1945年生まれ）、ブラジルの修道士、神学者、政治活動家、元政府顧問
• マルティン・ブツァー（1491年 - 1551年）、プロテスタント宗教改革に参加するために修道会を離れたドイツの修道士
• マイスター・エックハルト（1260年頃-1328年頃）ドイツの神秘主義者、説教者
• ジョルダーノ・ブルーノ（1548年 - 1600年）、哲学者、天文学者。ローマの異端審問で異端者として処刑され、火あぶりにされた。
• エドワード・アンブローズ・バーギス（1673年頃 - 1747年）、歴史家、神学者
• エリアス・ブルネティ・ド・ベルジュラック（13世紀活躍）、神学者
• アン・バティマー（1938–2017）、ダブリン大学
• トーマス・カエターノ（1469年 - 1534年）、神学者、哲学者、枢機卿。マルティン・ルターとの論争で有名。
• トンマーゾ・カンパネッラ（1568年 - 1639年）、哲学者、神学者、占星術師、詩人。異端審問で告発された。
• メルチョル・カノ（1509年 - 1560年）、サラマンカ学派のスペインの神学者
• オリヴィエロ・カラファ(1430–1511)、イタリアの枢機卿、外交官
• ディエゴ・カランサ（1559年生まれ）、メキシコの宣教師
• バルトロメ・デ・ラス・カサス（1484年 - 1566年）、西部のスペイン人司教、インディアンの守護神として知られる
• マリー＝ドミニク・シュヌ（1895–1990）、フランスの新神学者
• リチャード・ルーク・コンカネン（1747–1810）、ニューヨーク初代司教
• イヴ・コンガー（1904年 - 1995年）、ヌーヴェル・テオロギーのフランスの神学者、後に枢機卿
• ブライアン・デイヴィス（1951年生まれ）、フォーダム大学哲学の名誉教授、オックスフォード大学ブラックフライアーズ元理事
• ジャニーン・デッカーズ（1933年 - 1985年）、一時的に有名になったベルギーのシンガーソングライター
• ジョセフ・オーガスティン・ディ・ノイア（1943年生まれ）、アメリカの神学者、信仰教理省の補佐秘書
• ニコラウス・エイメリッヒ（1316年頃 - 1399年）、アラゴン王国の異端審問官、神学者
• アンソニー・フィッシャー（1960年生まれ）、シドニー大司教
• レジナルド・マリー・ガリグー・ラグランジュ(1877–1964)、20 世紀を代表するトーマス学者
• ベルナール・ギー（1261年 - 1331年）、カタリ派のフランス司教および異端審問官
• グスタボ・グティエレス（1928年生まれ）、ペルーの解放神学者
• ジャン・ジェローム・ハマー（1916年 - 1996年）、ベルギーの神学者、教皇庁職員、枢機卿
• ヘルマン・フォン・ミンデン、13世紀のドミニコ会ドイツ管区の管区長
• ヘンリック・カルタイセン(1390 年頃 - 1464 年)、第 24 代ニーダロス大司教
• ロバート・キルワードビー（1215年頃 - 1279年）、カンタベリー大主教、枢機卿
• ハインリヒ・クラマー（1430年 - 1505年）、魔女狩りの手引き書『魔女狩りの鉄槌』の著者
• ジャン＝バティスト・アンリ・ラコルデール（1802年 - 1861年）、フランスの神学者、ジャーナリスト、政治活動家
• ジェームズ・ド・ローザンヌ（1321年没）、フランス騎士団の長
• オスマンド・ルーリー（1929–1987）、イギリスの神学者
• ジャック・レーヴ（1908–1999）、フランスの労働者司祭
• ドミンゴ・デ・ソト（1494年 - 1546年）、サラマンカ学派のスペインの神学者、哲学者
• ジョン・タウラー（ 1300年頃- 1361年）、ラインラント神秘主義者の一人
• ヨハン・テッツェル（ 1465年頃- 1519年）、ポーランドとザクセンの異端審問官、有名な説教者、免罪符販売者
• ハーバート・マッケイブ（1926–2001）、イギリスの神学者、学者
• ホセ・S・パルマ（1950年生まれ）、セブ大司教
• テオドロ・バカーニ・ジュニア(1947 年生まれ)、ノバリチェス司教
• ロドルフォ・フォンティベロス・ベルトラン(1948–2017)、サン・フェルナンド・デ・ラ・ウニオン司教
• ソクラテス ビジェガス(1960 年生まれ)、リンガエン ダグパン大司教
• マルコム・マクマホン（1949年生まれ）、リバプール大司教
• ヴィンセント・マクナブ（1868年 - 1943年）、アイルランドの学者、弁証家、エキュメニスト
• エイダン・ニコルズ（1948年生まれ）、イギリスの神学者
• マルコ・ペレグリーニ（1500年頃活躍）、ロンバルディアのドミニコ会総代理
• ドミニク・ピエール（ジョージ）（1910-1969）、ノーベル平和賞受賞者
• ティモシー・ラドクリフ（1945年生まれ）、説教者修道会第85代総長
• ジローラモ・サヴォナローラ（1452年 - 1498年）、イタリアの弁論家、メディチ家打倒後のフィレンツェ共和国の事実上の統治者、異端審問により火刑に処せられた
• エドワード・シルベックス（1914–1998）、ベルギーの神学者
• E. アン・シュヴェルトフェーガー(1930–2008)、アメリカの作曲家
• フランシスコ・デ・ビトリア（1483年頃 - 1546年）、サラマンカ学派のスペインの哲学者、神学者。国際法の研究で有名。
• ミシェル＝ルイ・ゲラール・デ・ローリエ（1898年 - 1988年）、フランスの神学者、ローマのラテラノ大学教授、聖母被昇天の教義に関する教皇ピウス12世の顧問、カッシシアクム論の著者、聖職退位派の司教
• パトリシア・マディガン（1950年生まれ）は、オーストラリアの修道女であり、東オーストラリアとソロモン諸島のドミニコ修道女会の会員および指導者であり、ドミニコ諸宗教宣教教育研究センター（CIMER）の事務局長です。
• クリストファー・カードン（1957年生まれ）、ホニアラのローマカトリック大司教区の大司教。

• 説教者協会ホームページ – 利用可能（英語、フランス語、スペイン語）
• ドミニカン・オブザーバー – ドミニカン修道士の週刊誌
• 「ドミニコ会のローマカトリックの聖人」。domenicani.net （イタリア語）。2018年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• アラバマ州マーベリーの聖ジュード・ドミニコ会修道院
• ニューヨーク州バッファローの聖母マリアのロザリオ修道院（ラテン語の聖歌を歌うドミニコ会の瞑想修道院）
• 永遠のロザリオのドミニコ修道女
• ドミニコ哲学神学学校
• ドミニカ共和国史講義
• オンラインリソースライブラリ
• グレイフライアーズとブラックフライアーズ、BBCラジオ4、ヘンリエッタ・ライザー、アンソニー・ケニー、アレクサンダー・マレーとの討論（In Our Time、2005年11月10日）
• 聖体の母マリアのドミニコ修道女会