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シエテ・パルティダス（スペイン語発音: [ ˈsjete paɾˈtiðas ]、「七部法典」）または単にパルティダスは、カスティーリャ王国の統一的な規範を確立することを目的として、カスティーリャ王アルフォンソ10世（1252年～1284年）の治世中に初めて編纂されたカスティーリャの法典である。 [ 1 ]成文化され編纂されたテキストは、当初はリブロ・デ・ラス・レジェス（古スペイン語: Livro de las legies）（法の書）と呼ばれていた。[ 2 ] 14世紀になって初めて、それが分割されているセクションの数にちなんで現在の名称が付けられた。[ 3 ]
パルティーダはラテンアメリカでも大きな意義を持ち、19世紀まで何世紀にもわたって遵守された。 [ 1 ] [ 4 ]この法典は立法上の問題に重点を置いているが、ギリシャ・ローマやユダヤ・キリスト教の戦争観を含む哲学的、道徳的、神学的なトピックも扱っているため、「人文主義百科事典」とも評されている。[ 5 ]
『パルティーダ』の最も古い版の一つによれば、アルフォンソ10世の個人的な指示の下、当時のカスティーリャの主要な法学者からなる委員会によって1256年6月26日から1265年8月28日の間に書かれたとされている。 [ 6 ] [ 7 ]しかし、1254年から1261年、1256年から1263年、1251年から1265年など、他にもいくつかの時期が提案されている。いずれにせよ、大多数の歴史家は、1265年まで完成しなかったと考えている。[ 6 ] [ 7 ]
歴史家のフランシスコ・マルティネス・マリーナと文献学者のアントニオ・ソラリンデが共有する伝統的な見解では、シエテ・パルティダス写本は法学者（または官房のメンバー）の委員会によって書かれ、アルフォンソ10世の関与は、テキストの目的と扱う主題を設定すること、および委員会の作業を個人的にレビューして修正することに限られていたと考えられます。委員会は、法学者のマスター・ハコボ、レオン出身の民法公証人のフアン・アルフォンソ、あるマスター・ロルダン、およびフェルナンド・マルティネス・デ・サモラ（カスティーリャの最初の法学者の1人）で構成されていたと考えられています。[ 6 ] 18世紀には、パルティダスはアルフォンソ10世によってのみ書かれたと広く信じられていました。この立場は、イエズス会の歴史家で作家のアンドレス・マルコス・ブリエル（パドレ・ブリエル）によって擁護されました。しかしながら、アルフォンソ10世に関連する著作の著者については、重大な議論が巻き起こっている。1254年から1256年の間に書かれた他の文献、例えば『エル・セテナリオ』、『フエロ・レアル』、『エスペクロ』などは、通常アルフォンソ10世の著作とされているが、互いに、そして『パルティーダ』とも顕著な類似性を示している。各文献の範囲、関係性、目的を解明しようとする学術的な努力にもかかわらず、合意には至っていない。この著者に関する議論は、主にアルフォンソ・ガルシア＝ガージョの1951年から1952年の論文『賢王アルフォンソの「法の書」。エスペクロからパルティーダへ』（El "Libro de las Leyes" de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas）によって火がつけられた。この論文で提起された問題は、後の他の著作でさらに掘り下げられた。ガルシア＝ガージョは、『パルティーダス』はアルフォンソ10世の作品ではなく、彼の治世中に完成したものでもなく、むしろ1284年の博識な国王の死後ずっと後の14世紀に書かれたものであり、『エスペクロ』の改訂版であると提唱した。彼は、他の文献における『パルティーダス』への最初の信頼できる言及が14世紀初頭に遡ること、そして『パルティーダス』の原典資料が、この写本の成立年代とされる時期よりも後になるまでイベリア半島では知られていなかったという事実に基づいて、この主張を展開した。いずれにせよ、アルフォンソ10世は名目上は『七つのパルティーダス』の著者として認められ続けている。あるいは少なくともオリジナル版については、その作成における彼の役割が何であれ、この種の偉大な作品の慣習として、たとえ準備に関与していなかったことが知られていても、それを依頼した君主やその他の支配者に帰属させることになっていた（ハンムラビ法典やユスティニアヌスの『ローマ法大全』の場合がそうであった）。
哲学的な問題について長々と論じているにもかかわらず、一部の人々は『パルティダス』は法理論書ではなく 立法文書として意図されたものだと主張してきた。この見解は、序文でそれが法的判断を下すためにのみ作成されたと明記されていることからも明確に 裏付けられている。しかし、ガルシア＝ガージョは、序文にもかかわらず、『七つのパルティダス』は書かれてから1世紀以上経つまでほとんど実践されなかったと主張している。特にカスティーリャ貴族の間で『パルティダス』への抵抗が強まり、コルテス（立法府）は1274年にサモラ条例を制定した。これらの法律は、王立裁判所で裁判官を務める者の資格を定め、『パルティダス』の適用範囲を「プレトス・デル・レイ」、すなわち国王の専属管轄下にある訴訟に限定した。その他のすべての事項（プレトス・フォレロス）は、地方法または「フエロス」によって規定された。パルティダスが広く適用されるようになったのは、1348年にアルフォンソ11世によって「遅れて制定」されてからのことだった。さらに、パルティダスへの反対が、上記に挙げた類似の文書間の違いを説明する要因となっている。
いずれにせよ、もし『パルティーダ』が法典として書かれたのだとすれば、その究極の目的は議論の的となっている。アルフォンソ10世は、いわゆる「帝国の事件」（ fecho del imperio ）において、神聖ローマ帝国の王位を積極的に追求した。彼が『シエテ・パルティーダ』を作成した目的は、帝国全体に通用する普遍的に有効な法典を作成することであったのかもしれない。この主張を支持するために、アキリーノ・イグレシアスは1996年に、『パルティーダ』にはカスティーリャの領土組織に関する記述は含まれていないと主張した。 ガルシア＝ガージョをはじめとする他の人々は、反論として、皇帝の役割が君主制よりも高いように見える箇所がある一方で、君主制の役割が皇帝よりも高いように見える箇所もあり、さらにこの文書はラテン語ではなくスペイン語で書かれていると主張した。しかし、1843年にマドリードで印刷され、 Googleブックスでファクシミリ版が入手可能な版を見ると、スペイン語版はラテン語の原文の翻訳であることがわかる。
確かなことは、『パルティーダ』は、序章を含めて、皇帝の冠を獲得しようとする意図について一切言及していないということである。さらに、フアン・エスクデロ（ガルシア＝ガージョの弟子）などの一部の著者は、本文中にカスティーリャ特有の領土区分、例えばヴィラへの言及を見出している。
したがって、アルフォンソ10世は、パルティダスを創設することで、父フェルディナンド3世の「地方」的なアプローチ（つまり、さまざまな地域に同じフエロを与えること）ではなく、国全体に適用される一般的な法典を通して、王国の法制度を統一しようとしたと一般的に考えられている。
この点に関して、アルフォンソ10世は、萌芽的な国民的誇りと、カスティーリャ語を王国の共通語として確立したいという願望に駆られて、カスティーリャの法学者や学者に『シエテ・パルティダス』の執筆を依頼し、支援したと主張されている。
シエテ・パルティダスがアルフォンソ10世によって制定されたかどうかは不明である。一部の著者はそう考えており、息子サンチョ4世による博識な国王の打倒によってその適用が停止されたと主張している。同様に、ガスパール・メルチョル・デ・ホベリャノスは1797年に、パルティダスの規定が王位継承における代表権を確立したため、サンチョ4世の子孫が王位継承権に疑義を抱かせたとして、制定文書を隠蔽したと主張した。 前述の議論を否定するものではないが、パルティダスは1348年のアルカラ法第28条第1項によって統治法に組み込まれたことで、アルフォンソ11世の下で間違いなく法的効力を獲得した。この事実は、パルティダスがアルフォンソ10世によって制定されたとは考えていない著者によって「後発の制定」とみなされている。[ 8 ]
シエテ・パルティダスは、イスラム法の影響も受けつつ、ユスティニアヌス・ローマ法、教会法、封建法に基づく民法または共通法 のテキストとして特徴づけられる。[ 5 ]海事法と「土着法」もパルティダスの源泉であると主張されている。[ 9 ] [ 10 ]
その情報源は多岐に渡る。最も重要なものとしては、ユスティニアヌス帝の『ローマ法大全』 、フランシスクス・アクルシウスやアズスなどのローマの注釈者や解説者の著作、グレゴリウス9世の勅令や聖ライムンド・デ・ペニャフォルトの著作などの教会法文書、イスラム支配下のスペインで書かれたイスラム法論文『ヴィリイェット』 [ 5 ] 、そしてカスティーリャの慣習法や慣例などが挙げられる。
その他の資料としては、アリストテレスやセネカの哲学書、聖書や教父たちの著作、セビリアのイシドールスやトマス・アクィナスの著作、Libri Feudorum （ロンバルディアの封建法の編纂）、 Roles D´Olerons （商法に関する著作集）、Partidasにも携わったマエストロ・ヤコボのDoctrinal de los juicios（裁判マニュアル）とFlores de Derecho（法の花）、そしてフェルナンド・マルティネス・デ・サモラのMargarita de los pleytosなどが挙げられる。
『パルティダス』は、当時のあらゆる法理を一つの統一された見解に集約したものであり、そのため、法の最高決定権（法的問題を決定する上での最高かつ拘束力のある権威）として高く評価されてきた。本書は、とりわけ憲法、民法、商法、刑法、そして民事・刑事訴訟法を扱っている。
それは、神学的な世界観に触発された、優雅で文学的なスペイン語の文体で書かれている。作品の目的を概説する序章と、7つの部分（または巻）から構成されており、それぞれの部分は学識ある王の名前の頭文字で始まっているため、 「アルフォンソ」という名前の頭文字が揃うようになっている。
各パルティダは条項（合計182）に分かれており、これらは法律（合計2802）で構成されています。[ 11 ]
その規定には通常、著者や文献、寓話や例への言及、そして特に、語源的、宗教的、哲学的、歴史的な起源と背景についての論理的な説明が添えられている。なぜなら、それらは単なる規範的な法律として意図されたものではないからである。
様々な規定の間に存在する矛盾は、作曲作業の組織方法、すなわち各パートが異なる人物によって書かれたことに起因する。
第1部、第1章、第11条：立法者のあり方 立法者は、神を愛し、法を制定する際には神を常に念頭に置き、法が公正かつ完全なものとなるようにしなければならない。さらに、立法者は正義と万人の共通の利益を愛さなければならない。立法者は、善悪を区別する方法を知るために博識でなければならず、また、そうすべきだと考えたり、理由が与えられたりした場合は、法を変更したり修正したりすることを恥じてはならない。なぜなら、他者を正し、正さなければならない者が、自分自身が間違っているときには、どのように正すべきかを知っていることは特に公正だからである。
第1部、第1章、第20条：なぜ人は法律を知らなかったと言って法律の適用を免れることができないのか 誰も法律を知らなかったと言って法律の罰を免れることはできない。なぜなら、人は正義を受けることと正義を行うことの両方によって法律によって保護されなければならないので、法律を知り、読むことは合理的だからである。法律を読んだ人から意味を学ぶか、読まずに他の方法で議論されているのを聞くことによって。人はこの世で起こる多くのことについて言い訳をするが、自分の代わりに他人を裁判所に送って権利を主張することについては言い訳できない。もし送る人がいない場合は、たまたま法律によって裁かれる場所にいる友人と連絡を取り、彼らにも自分を代表して弁護してもらうようにし、そうする権限を与えなければならない。そして、彼らは自ら、あるいは代理人を通じて、あるいは書簡によって弁護することができるのだから、法律を知らなかったと言って弁護を避けることはできないし、もしそのような理由を述べたとしても、それは彼らに何の役にも立たないだろう。
第2部、第1章、第10条：暴君という言葉の意味、そして暴君が王国を支配した後、その権力をどのように行使するか。暴君とは、武力、詐欺、または反逆によって王国または国を支配下に置いた領主のことである。このような人物は、国を完全に支配下に置いた後、たとえそれが国に損害を与えるとしても、常に国を失うことを覚悟しているため、皆の共通の利益よりも自分の利益のために行動することを好むという性格を持っている。そして、彼らが自分の欲望をより自由に実行できるようにするために、古代の賢者たちは、彼らは常に3種類の策略によって民衆に対して権力を行使したと述べている。第一に、このような人物は常に、支配下にある人々を無知で臆病なままにしておくよう努める。なぜなら、人々がそのような状態であれば、彼らに反抗したり、彼らの意向に反対したりする勇気を持たないからである。第二に、彼らは民衆の間に不信感を煽り、互いに信頼し合わないように仕向ける。そのような不和の中で生活している限り、民衆は王に反抗する発言を口にする勇気を持てず、忠誠も秘密も守られないことを恐れるからである。第三に、彼らは民衆を貧困に陥れ、決して終わらないほどの重労働を課す。そうすることで、民衆は常に自らの不幸について深く考えるようになり、暴君の統治に反する行為を企てる気力を失ってしまうからである。
これらすべてに加えて、暴君は常に権力者を略奪し、賢者を処刑しようと努め、常に自らの領土内での同胞団や結社を禁じ、強制的に奉仕させられる現地人よりも、自発的に仕えてくれる外国人に助言や保護を求めるため、常に国内で何が言われ、何が行われているかを把握しようとします。また、たとえある人物が前述の法律で述べた方法のいずれかによって王国の主権を得たとしても、この法律で述べた方法のいずれかで権力を悪用した場合、人々は彼を暴君として告発することができ、合法であった彼の統治は不正なものとなることを宣言します。これは、アリストテレスが都市と王国の統治について論じた書物の中で述べたとおりです。
第2部、第10章、第1節：人民という言葉の意味 人民という言葉は、例えば職人や労働者といった一般の人々を指すと考える人もいるが、そうではない。古代、バビロン、トロイ、ローマといった有名な都市では、こうした事柄はすべて合理的な方法で規制され、あらゆるものに適切な名前が付けられていた。そこでは、上位、中位、下位のすべての人々が集まって人民と呼ばれていた。なぜなら、人々は皆必要であり、例外はないからである。彼らは適切に生活し、保護され、支えられるために互いに助け合う義務があるからである。
第二部、第21章、第4条：騎士は4つの主要な美徳を備えなければならない 人が生まれつき持っている優れた資質は良い習慣と呼ばれ、ラテン語ではvirtutesと呼ばれ、その中でも特に優れているのが、慎重、不屈、節制、そして正義の4つである。誰もが善人でありたいと願い、これらの美徳を身につけようと努力すべきであるが、先に述べた説教者だけでなく、労働と努力によって国を維持する義務を負う他の人々も同様である。その中でも、教会、君主、その他すべての人々を守る義務を負う守護者ほど、このことがふさわしい者はいない。慎重さは、彼らがこれを有利に、かつ損害なく行うことを可能にする。不屈の精神は、彼らが行動において堅固で優柔不断にならないようにする。節制は、彼らが義務を適切に遂行し、行き過ぎた行為をしないように促す。そして正義は、彼らが正しいように行動することを可能にする。このため、古代人は記念として、騎士のために4種類の武器を作らせた。第一に、彼らが身に着ける武器。第二に、彼らが帯として身につける武器。第三に、彼らが前に携える武器。第四に、彼らが打撃を与える武器。そして、これらは多くの形をしているが、それでも2つの目的のために設計されている。打撃、すなわち武器と呼ばれるもの。そして、防御者は通常これらの武器を所有しておらず、たとえ所有していても常に持ち運べるとは限らなかったため、古代人はこれらすべてを象徴する武器を考案するのが適切だと考え、それが剣である。なぜなら、人々が防御のために身につける武器は慎重さを示しており、慎重さは彼ら自身の過失によって彼らに降りかかる可能性のあるすべての悪から彼らを守る美徳だからである。人が手に握っている剣の柄もまた、このことを示唆している。なぜなら、人がそれを握っている限り、剣を上げ下げしたり、剣で打ったり、剣を捨てたりする力を持っているからである。また、人が身を守るために前に掲げる武器が、不屈の精神、つまり、迫りくる危険の中で彼を揺るぎなくさせる美徳を表すように、剣の不屈の精神はすべてその柄頭に宿っている。なぜなら、柄頭には鍔、ガード、そして刃が取り付けられているからである。
そして、人が身につける鎧は、衣服と武器の中間に位置し、過剰なものと不足しているものの間の節度という美徳に似ているように、剣の柄と刃の間には鍔が設けられています。さらに、人がいつでも攻撃できるように構えている武器は、正義、すなわち正しさと平等を象徴するように、まっすぐで鋭く、両刃でそれを切る剣の刃もまた、同じものを象徴しています。こうした理由から、古代の人々は、高貴な守護者は常に剣を身につけ、他の武器ではなく剣によってのみ騎士の栄誉を受けるべきであると定めました。これは、彼らが常に持つべきこれら四つの美徳を思い起こさせるためです。なぜなら、これらの美徳がなければ、彼らは任命された防衛の任務を完全に遂行することができなかったからです。
第二部、第 21 章、第 13 条: 騎士の称号を受ける前に従者が果たすべき義務 清潔さは、目に見えるすべてのものを美しく見せる。ちょうど優雅さが、それぞれ独自の方法でそれらを優美に見せるように。したがって、古代の人々は、騎士は一点の瑕疵もない状態で作られるべきであると考えていた。なぜなら、彼らは互いに清らかさを実践し、それが彼らの良い資質や習慣に表れるべきであるのと同様に、衣服や携える武器にもそれを表さなければならないからである。彼らの職業は傷や死に関わる粗野で血なまぐさいものであるが、それでも彼らの心は美しく優雅なものに自然に喜びを感じることを拒んではならず、特にそれを身に着けるときはなおさらである。その理由は、一方では、清潔さと優雅さが彼らに喜びと安らぎを与え、他方では、それによって彼らがより有名になり、すべての人々が彼らの行動により注目するようになることを彼らが認識しているため、勇敢な武功を成し遂げるよう促すからである。したがって、清潔さと優雅さは、彼らが持つべき勇敢さと獰猛さの妨げにはならない。さらに、前述したように、彼らの外見は彼らの精神状態を示しており、この理由から、古代の人々は従者は貴族の血筋であるべきであり、騎士の称号を受ける前日は見張りをし、称号を受ける日の午後には従者が彼を入浴させ、手で頭を洗い、見つけられる最良のベッドに寝かせ、その後、騎士たちが持っている最良の衣服を彼に着せるのが義務であると定めたのである。
このように彼の体を清めた後、彼らは彼の魂のためにも同じように彼を教会へ連れて行く必要があり、そこで彼は苦難に耐え、神に祈り、罪を赦してもらい、自分が望む順序で最善の行動をとるよう導いてもらい、自分の宗教を守り、その他の適切なことを行えるようにし、危険や逆境、遭遇するかもしれないあらゆる反対から彼を守り、擁護してもらうよう祈らなければならなかった。彼は、神はすべてのことに対して権威を持っており、望む者には誰にでもそれを現すことができ、これは特に武力行為に関して当てはまることを心に留めておくべきである。なぜなら、神の手には生と死、与える力と奪う力があり、弱い者を強くし、強い者を弱くすることができるからである。この祈りを終えたら、他の全員が立っている間、彼は耐えられる限りひざまずいたままでいなければならない。騎士たちの徹夜の儀式は、遊びのためでも、その他の目的のためでもなく、彼ら自身やそこにいる人々が、死の道を歩み始める者として、神に自分たちを守り、導き、助けてくださるよう祈るためだけに制定されたのである。
第2部、第31章、第2条：学校はどこに設立されるべきか、また教師と生徒はどのように保護されるべきか 学校を設立しようとする町は、科学を教える教師とそれを学ぶ生徒が健康に暮らし、勉強で目が疲れた夕方に休息し楽しむことができるよう、空気が澄んでいて美しい環境であるべきである。さらに、生徒が大きな費用をかけずに生活し時間を過ごせるよう、パンとワイン、そして良い宿泊施設が十分に用意されているべきである。我々は、学校が所在する町の市民は、教師と生徒、そして彼らの所有物すべてを注意深く保護し、彼らの両親や出身国の他の人々が負っている可能性のあるいかなる負債のためにも、彼らのもとへやってくる使者を逮捕したり妨害したりしてはならないと宣言する。また、いかなる者も、前述の生徒やその使者に対して抱くかもしれない敵意や恨みによって、彼らに不正、不名誉、暴力を振るってはならないこと、また、彼らのすべての財産は、学校へ行くとき、学校にいるとき、そして家に帰るとき、安全で妨害を受けないことを宣言し、我々の領土のすべての町において、彼らにこの安全を保証する。
この法律に違反し、力ずくで財産を奪ったり、強盗を働いたりした者は、盗んだ物の4倍の金額を支払わなければならない。また、誰かが彼らを傷つけたり、辱めたり、殺したりした場合は、我々の休戦協定と我々が与えた保証を破った者として、容赦なく処罰される。そして、このような訴えが出された裁判官が、上記のように当事者に正義をもたらすことを怠った場合は、彼らは自身の財産から前述の金額を支払い、不名誉な人物として職を解かれる。彼らが生徒に対して悪意を持って行動し、彼らを辱めたり、傷つけたり、殺したりした者を処罰することを拒否した場合は、そのような行動をとった役人自身が国王の意向に従って処罰される。
第 IV 部、第 I 編、法律 x: 両親は、娘が不在で同意を与えていない場合、娘を婚約させることはできない ある男性が別の男性に、自分の娘の 1 人を妻にすると約束しても、そのような言葉は婚約を構成するものではない。なぜなら、娘の 1 人がその場にいなかったため、また、その男性がその女性を妻にすることに同意するのと同様に、その男性もその女性を夫にすることに明確に同意していないからである。結婚が 1 人のだけで締結できないのと同様に、婚約もそのように締結することはできない。結婚においては、結婚を望む当事者が立ち会い、互いに相手を受け入れるか、あるいはその指示により二人の第三者が同意する必要がある。父親が、自分に誓いを立てた相手に対し、自分の娘の一人を妻として迎えると誓約または約束したが、その後、娘の誰も同意せず、父親が誓約した相手を受け入れようとしない場合、父親は、娘の許可を得るために叱責する権利はあるものの、娘たちに強制することはできない。しかし、父親が娘の一人と結婚させたいと思っている相手が望ましい人物であり、娘にとってその人物と結婚することが良い場合、父親は娘に約束を履行させることはできないが、娘が父親が与えようとした恩恵に感謝せず、不従順によって父親を悲しませたという理由で、娘を相続から外すことができる。そして、もし彼女がその後、父親の意に反して他の男性と結婚したり、肉欲的な罪を犯したりした場合は、このことは理解される。
第 4 部、第 11 編、第 7 条: 結婚の対価として贈与された財産および持参金は、夫の管理下に置かれ、保管および管理されるべきである。夫は妻に贈与した財産を妻に保管し、妻も夫に持参金を保管する。そして、それぞれが相手に贈与した財産を保管するとしても、夫は上記のすべての財産の主人であり、管理権を有し、妻が贈与したものと夫が贈与したものを含め、そのすべての収入を徴収する権利を有し、その収入は夫自身、妻、家族を養い、結婚を良好かつ誠実に維持、擁護、保護するために使用される。ただし、結婚が続く限り、夫は、妻に贈与した財産または妻から受け取った持参金を、評価された場合を除き、売却、処分、または浪費する権利を有しない。これは、離婚に至った場合に各当事者の財産が、何の負担もなく、自由に処分できるよう、また、婚姻が死亡によって解消された場合は、その財産が相続人にそのまま引き継がれるようにするためである。
第 4 部、第 11 章、第 17 条: 持参金として与えられず、ラテン語で Paraphernalia と呼ばれる妻の別個の財産について。(戻る) 女性が自分のために別個に保管し、持参金の計算に含まれないすべての財産および所有物 (動産か不動産かを問わず) は、ギリシャ語で parapherna と呼ばれ、これはギリシャ語で「近い」と同じ意味の para と、持参金に代わるもので、ギリシャ語で持参金に付随するもの、または持参金と関連するものと同じ pherna からその名が付けられました。ギリシャ語で parapherna と呼ばれるすべての物品は、妻が夫に結婚が続く限り夫が管理することを意図して与えた場合、持参金として与えられたものと同様に、夫はそれを保管する権利があります。それらが夫に具体的に与えられておらず、妻が夫にそれらを管理することを意図していなかった場合、妻は常にそれらの所有者です。そして、彼女がそれらを夫に渡したかどうかについて疑義が生じた場合にも、同じ規則が適用される。
こうした「パラフェルナ」と呼ばれるもの全ては、持参金と同じ特権を有する。夫が妻の持参金を処分したり浪費したりした場合、その財産の全額を妻に返還する責任を負うのと同様に、パラフェルナについても、それがどうなろうとも責任を負うのである。そして、このような義務は言葉で契約することはできないが、行為そのものによって生じるものと理解されている。なぜなら、夫が持参金とその他のパラフェルナと呼ばれる財産を受け取った瞬間から、夫の財産は全て妻に帰属するものとなり、それはその時点で所有しているものだけでなく、将来取得するものも含まれるからである。
第5部、第8章、第26条：宿屋の主人、下宿屋の主人、および船員は、家や船内で紛失した財産について所有者に弁償する義務がある。騎士、商人、その他の旅行者が宿屋や酒場に宿泊せざるを得ず、証人もその他の保証もなく、そこで出会った人々に財産を預けなければならないことがよくある。また、海路で旅行せざるを得ない人々も同様に、船員を信頼して財産を船に預ける。そして、これら2種類の人々の中には、非常に不正直で、信頼した人々に大きな損害や悪事を働く者がしばしばいるため、彼らの犯罪行為を罰によって抑制することが適切である。したがって、我々は、陸路または水路で旅行者が宿屋や酒場の主人の家、または船に預けたすべての財産は、当該宿屋、酒場、または船の所有者、もしくはそれらを代表する者の知るところであれば、紛失したり価値が減ったりしないように管理されなければならないと布告する。そして、もし当該財産が、当該所有者の過失、詐欺、または何らかの不注意によって紛失した場合、あるいは旅行者に同行する者がそれを盗んだ場合は、当該所有者は当該損失または減損の価値を支払う義務を負うものとする。旅行者が自らの身と財産を当該所有者に託す以上、所有者が全力を尽くして誠実にそれらを保護し、旅行者が不正や損害を受けないようにするのは当然のことである。
この法律で言及されている内容は、公然と客をもてなし、そのサービスに対して報酬や賃料を受け取る習慣のある宿屋の主人や酒場の主人、船の所有者に適用されるものと理解されています。私たちは、前述の人々が愛情をもって客をもてなし、特定の例外を除いて何も請求しない場合は、同様に客を保護する義務を負うと定めます。第一に、客を迎える前に、客の財産をきちんと管理すると告げるが、紛失した場合の弁償を約束しない場合。第二に、客を迎える前に、客に箱や家を見せて、「ここに滞在したいなら、この家かこの箱に財産を入れてください。これが鍵です。財産は大切に保管してください」と言う場合。第三に、火災や洪水などの避けられない事故によって財産が失われた場合、家が倒壊した場合、船が損傷して財産が失われた場合、または公敵の暴力によって財産が失われた場合。前述のいずれかの方法で財産が失われた場合、それが当事者の詐欺または過失によるものでなければ、当事者はその財産の弁済義務を負わない。
15世紀に印刷機が登場して以降に制作された多様な写本やその他の複製に加えて、『七つのパルティダ』には主に3つの版が存在した。
アルフォンソ10世の立法活動の中心である『シエテ・パルティダス』は、スペインにおけるコモンロー（ローマ法と教会法の伝統に基づく）の受容の頂点を表している。さらに、中世における最も重要な司法作品の1つでもある。[ 13 ] [ 14 ]
その巧みな構成と美しい言葉遣いは、カスティーリャ内外で高い評価を得、キリスト教圏の西方世界全体に広く知られるようになった。当時の多くの大学で教科書として用いられ、カタルーニャ語、ポルトガル語、ガリシア語、英語など、複数の言語に翻訳された。
同様に、カスティーリャ統治（非常に多くの事柄を規定していたため）および後のスペイン帝国の統治において、最も重要な法典の一つであった。ヨーロッパ人が新世界へ進出し始めた当初から、カスティーリャ法とともにスペイン領アメリカに、そしてポルトガル法とともにブラジルに導入された。
その内容は、政治法から民法、刑法、家族法、相続、法的問題、訴訟手続きに至るまで、生活のほぼあらゆる側面を網羅している。欠けているのは、トリエント公会議後の教会法、相続債務を扱う闘牛法、先住民法によって規定されたスペイン領アメリカ特有の問題など、後世の法律で扱われた事項のみである。
シエテ・パルティダスは、近代的な法典化運動（1822～1916年）までラテンアメリカで効力を持ち、19世紀初頭までは、かつてスペイン帝国に属し、民法を使用していたルイジアナ州などのアメリカ合衆国の一部でも効力を持っていた。[ 1 ] [ a ]さらに、半島戦争中にフェルナンド7世が投獄された後、スペインとスペイン領アメリカの両方で設立された統治評議会の形成の法的基盤としても機能した。最後に、法典化運動によってパルティダスの直接的な適用は終わったものの、その中に含まれる法的基準は消滅していない。パルティダスの原則のほとんどは、ラテンアメリカ諸国の法律、特に民法典に見出すことができる。
サミュエル・パーソンズ・スコットによる『シエテ・パルティダス』の英訳は1931年に出版され、2001年に編集上の変更を加えて再版された。[ 15 ]スコットの翻訳は評論家から好評を得た。[ 16 ]