ユダヤ・スペイン語

ユダヤ・スペイン語
ラディノ語
ユダヤスペイン語 / スペイン語 司法 スペイン語 / スペイン語 ジュディオ / ジディオ ラディノ語 גﬞודﬞיאו־איספאנייול 言語 単語 /単語 Ƃудеоэспаньол / эспаньол иудео-испанский / испанский / ãудезмо τζ̲ουδέο-εσπανιόλ / εσπανιόλ / τζ̲ουδέο ジョージア・アシェンワルド
ソリトレオ文字とラシ文字のユダヤスペイン語
発音	[スペイン語: dʒuˈðeo‿] ⓘ [あ]
ネイティブ	スペイン、イスラエル、トルコ、ギリシャ（2017年報告12件）、ボスニア・ヘルツェゴビナ（2022年現在2件）、モロッコ（ハケティア方言）、ブラジル（ハケティア方言）、アルジェリア（テトゥアーニ方言）
地域	地中海盆地（原産地）、以前はアメリカ大陸
民族	セファルディ系ユダヤ人
ネイティブスピーカー	51,000（2018年）[1]
言語族	インド・ヨーロッパ語族 イタリック ラテン系フィリピン人 ラテン ロマンス イタリア西部 西部劇ロマンス ガロ・イベリア イベロロマンス 西イベリア カスティーリャ語 ユダヤ・スペイン語
初期の形態	古代ラテン語 俗ラテン語 プロトロマンス 古スペイン語
方言	南東部（イスタンブール、サロニカ） 北東部 北西部（サラエボ） ハケティア(タンジール、テトゥアニ) [2]
書記体系	主にラテン文字、またヘブライ文字（通常はラシ文字またはソリトレオ文字を使用）、以前はギリシャ文字、キリル文字、アルジャミアード文字（ペルソアラビア文字）
公式ステータス
少数 言語として認められている	ボスニア・ヘルツェゴビナフランスイスラエル
言語コード
639-2 規格	ladラディノ語
639-3 規格	lad ラディノ語
グロトログ	ladi1251  ラディノ語
エルピー	ラディノ語
リンガスフィア	… 51-AAB-bd 51-AAB-ba … 51-AAB-bd
国際電気通信連合	lad
地中海地域における歴史的なユダヤ・スペイン語圏の言語共同体。円で囲まれた部分は現代の言語共同体を表しています。
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ユダヤ・スペイン語（自称djudeoespanyol、ヘブライ語文字表記：גﬞודﬞיאו־איספאנייול ‎）^[3]は、ラディーノ語としても知られ、古スペイン語から派生したロマンス語である。

もともとスペインで話されていたが、追放令の後、オスマン帝国（バルカン半島、トルコ、西アジア、北アフリカ）のほか、フランス、イタリア、オランダ、モロッコ、イギリスにも広がり、今日では主に30か国以上のセファルディ系少数民族によって話されており、ほとんどの話者はイスラエルに居住している。^{[4]どの国でも公式言語として認められていないが、}ボスニア・ヘルツェゴビナ、イスラエル、フランスでは少数民族言語として認められている。2017年にはスペイン王立アカデミーによって正式に認定された。^[5]

ユダヤ・スペイン語の核となる語彙は古期スペイン語で、イベリア半島の他の古代ロマンス語、すなわち古期アラゴン語、アストゥリアス語、古期カタロニア語、ガリシア・ポルトガル語、アンダルシア・ロマンス語の要素を数多く取り入れている。^{[6]この言語は、}ヘブライ語、アラム語、アラビア語などオスマン・トルコ語やセム語系の語彙によってさらに豊かになり、特に宗教、法律、精神性の分野で、新しい概念や現代的な概念の語彙のほとんどはフランス語やイタリア語を通じて取り入れられた。さらに、この言語は、ギリシャ語、ブルガリア語、セルビア・クロアチア語など、バルカン半島の他の地方言語からも多少影響を受けている。^[7]

歴史的に、ラシ文字とその筆記体ソリトレオは、ユダヤ・スペイン語を書くための主要な正書法であった。しかしながら、今日では主にラテン文字で書かれるが、ヘブライ文字やキリル文字など他のアルファベットもまだ使用されている。ユダヤ・スペイン語は、Español ( Espanyol、Spaniol、Spaniolish、Espanioliko )、Judió ( Judyo、Djudyo ) またはJidió ( Jidyo、Djidyo )、Judesmo ( Judezmo、Djudezmo )、Sefaradhí ( Sefaradi )またはḤaketía (北アフリカ) などの別名でも知られている。^[8]トルコ、そしてかつてのオスマン帝国では、この語は伝統的にトルコ語で「ユダヤ語」を意味するYahudiceと呼ばれてきた。イスラエルでは、ヘブライ語話者は通常、その言語をラディーノ語、エスパニョリット語、またはスパニョリット語と呼びます。

かつてアドリア海、バルカン半島、中東のユダヤ人の共通語であり、特にサロニカでその豊かな文学で有名なユダヤ・スペイン語は、今日、深刻な絶滅の危機に瀕しています。母語話者のほとんどは高齢者であり、さまざまな理由から言語は子供や孫に受け継がれていません。その結果、ユダヤ・スペイン語を話すすべてのコミュニティは、言語の移行を経験しています。2018年には、ボスニアで4人の母語話者が確認されましたが^[9]、そのうち2人はその後亡くなりました。2021年にダビド・カムヒ^[10]、2022年後半にモリス・アルバハリ^{[11]です。}スペイン、ラテンアメリカ、その他の一部の外国人コミュニティでは、現代スペイン語への同化の脅威があります。しかし、特に音楽の分野で、セファルディムのコミュニティの間で小規模な復活を遂げています。

包括的なユダヤ・スペイン語・フランス語辞典の著者である学者ジョセフ・ネハマは、この言語をユダヤ・エスパニョールと呼んだ。 ^{[12]イタリアの}リボルノのセファルディム・コミュニティによる1903年のヘブライ語・ユダヤ・スペイン語のハガダー「Seder Haggadah shel pesaḥ ʿim pitron be-lashon sefaradi」（סדר הגדה של פסח עם פתרון בלשון ספרדי）では、説明に使用された言語をセファラディ語と呼んでいる。^{[13] 1929年にサロニカで発行された}『ヌエボ・シリバリョ・エスパニョール』という珍しいユダヤ・スペイン語教科書では、この言語をエスパニョールおよび共通語ジュデオ・エスパニョーラと呼んでいた。^[14]

この言語は、ユダヤ・エスパニョール^{[注 1]} 、Judeoespañol ^[15] 、Sefardí [16] 、Judío[17 ] 、Espanyol [18]またはEspañol sefardita [19]とも呼ばれる。Haketia （アラビア語：حكى、ローマ字：  ḥakà 「伝える」に由来）は、北アフリカ、特にモロッコの方言を指す。ユダヤ・スペイン語は、 Judesmo（Judezmo、Djudesmo、Djudezmoとも呼ばれる）^{[19]とも呼ばれる。}アルジェリアのオラン地域の方言は、多くのオラン系ユダヤ人がモロッコの都市テトゥアンから来たことから、モロッコの都市テトゥアンにちなんでテトゥアニと呼ばれていた。イスラエルでは、この言語はスパニョリットまたはエスパニョリットとして知られている。^{[17] : 325}この言語を指す名称として、ジディオ、カステヤノ・ムエストロ、スパニョール・デ・モゾトロスも提案されている。 ^{[18]この言語を指す地域名には}、カスティヤノ・ビエホ、セファラディット、エクセリス・ロメカ、ヤフディエ、ムセヴィエなどがある。^{[19] : 98}

エスノローグ誌の記述では、「ユダヤ語学者やトルコ系ユダヤ人、アメリカ系ユダヤ人は『ジュデスモ』という名称を、ロマンス語文献学者は『ユダヤ・スペイン語』という名称を、イスラエルでは当初は一般人が『ラディーノ』、モロッコ系ユダヤ人は『ハケティア』、その他は『スパニョール』という名称を使用している」としている。^[1]これは歴史的な用法を反映していない。19世紀と20世紀のユダヤ・スペイン語の出版物では、現地の著者はほぼ例外なくこの言語をエスパニョールと呼んでいたが、これはこの言語が主な話し言葉であった間、現地の話者が自発的に付けた名称でもあった。より稀ではあるが、19世紀後半からは書籍でよく使われるジュデオ・エスパニョールという名称も使用されている。^[20]

イスラエルではここ数十年、この言語は文字通り「ラテン語」を意味するラディーノ語（Ladino : לאדינו）と呼ばれるようになった。この言語名はラディーノ国家協会によって推進されたが、イスラエルでこの言語を話す人々は母国語をエスパニョリットまたはスパニョリットと呼んでいた。この言語のネイティブスピーカーは、何世紀にもわたってこの用語を「半聖なる」言語、つまり聖書の逐語訳に使われる言語に留保しており、話し言葉の俗語とは異なると考えている。 [8] 言語学者ポール・ウェクスラーによると、ラディーノ語は18世紀に発達した書き言葉であり、話し言葉のユダヤ・スペイン語とは^異なる。 [ 21 ^]スペインから追放された後のセファルディム・ユダヤ教の文化の中心地であるテッサロニキのユダヤ博物館のウェブサイトによると、

ラディーノ語は話し言葉ではなく、スペインのユダヤ教学校のラビがヘブライ語またはアラム語の聖書や典礼文を逐語的に翻訳した産物です。これらの翻訳では、解釈上の配慮がない限り、特定のヘブライ語またはアラム語の単語は常に同じスペイン語の単語に対応していました。つまり、ラディーノ語はスペイン語をまとったヘブライ語、またはヘブライ語の構文を持つスペイン語にすぎません。有名なラディーノ語訳聖書であるフェラーラ聖書（1553年）は、多くのスペイン語のキリスト教聖書の翻訳にインスピレーションを与えました。^[8]

ラディーノという名前の由来は複雑である。ユダヤ人がスペインから追放される前、この言葉は他の方言とは対照的に「文語スペイン語」を意味していた^{[要出典]、}またはアラビア語とは異なる一般的な「ロマンス語」を意味していた。^[22]ある由来では、ラディーノは「翻訳する」を意味する動詞enladinarから派生したもので、これはユダヤ人、キリスト教徒、アラブ人がヘブライ語、ギリシャ語、アラビア語の作品をスペイン語に翻訳したことに由来する（アルフォンソ10世の時代）。^{[19] : 97}（ヨーロッパ初のスペイン語文法書および辞書では、スペイン語をladinoまたはladinaと呼んでいた。中世では、ラテン語は単に「言語」、特に理解できる言語を意味するために頻繁に使用されており、latinerまたはlatimer は翻訳者を意味していた。）追放後、ユダヤ人は「ラディーノ」を、聖書を古スペイン語に逐語的に翻訳したものを意味するものとして話した。拡大解釈すると、タルグム（クルド系ユダヤ人の間で）がユダヤ・アラム語を意味するようになったのと同じように、またシャルハ（アラビア語を母語とするユダヤ人の間で）がユダヤ・アラビア語を意味するようになったのと同じように、この語は一般にスペイン語のそのスタイルを意味するようになった。^[23]

ユダヤ・スペイン語ラディーノ語は、北東イタリアの一部で話されているラディン語（イタリア語：ladino ）と混同しないでください。ラディン語は、フランス語、イタリア語、ポルトガル語、ルーマニア語と同じロマンス語であるという点以外、ユダヤ人やスペイン語とは何の関係 もありません。

スペインから追放された当時、半島のさまざまな地域のユダヤ人の日常言語は、キリスト教徒の隣人の言語とほとんど、あるいはまったく違っていなかったが、方言が混ざり合って一種のユダヤ人共通語が形成されていた可能性はある。しかし、研究や翻訳の目的で使われた特別なスタイルのスペイン語があり、より古風な方言、ヘブライ語とアラム語からの借用語の多さ、ヘブライ語の語順を文字どおりに訳す傾向（「今夜」を意味するha-laylah ha-zeh は、通常のスペイン語のesta nocheではなくla noche la esta^{と訳された[24] ）が特徴である。前述のように、権威者は}Ladinoという用語をそのスタイルに限定している。^[25]

追放後も方言混合は続いたが、カスティーリャ・スペイン語が圧倒的に多い方言であり続けた。日常語は研究言語と、ギリシャ語やトルコ語などの非ユダヤ人の現地の方言の両方からますます影響を受けるようになった。それはユデスモとして知られるようになり、その点ではイディッシュ語の発展と並行している。しかし、特にコミュニティのリーダーの間では、よりフォーマルなスタイルであるカステラーノ語も使いこなしており、これは追放当時のスペイン語に近かった。

ユダヤ・スペイン語の文法、音韻論、語彙の約 60% は基本的にスペイン語ですが、いくつかの点では中央スペインの方言ではなく、南スペインや南アメリカの方言に似ています。たとえば、yeísmo (「彼女」はellaではなくeya / ella [ˈeja] (ユダヤ・スペイン語) ) やseseoがあります。

多くの点で、このスペイン語は現代のスペイン語ではなく、追放当時のスペイン語を再現しており、次のようないくつかの古風な特徴が残っています。

• 現代スペイン語のjは[x]と発音されますが、古期スペイン語の 2 つの異なる音素、つまり/ʃ/と発音されるxと/ʒ/と発音されるjに対応します。ユダヤスペイン語では元の音が保持されています。同様に、eやi の前のg は[d͡ʒ]または/ʒ/ のままであり、[x]ではありません。
  • baxo/baṣo（「低い」または「下の」、/ʃ/、現代スペイン語ではbajo）とmujer（「女性」または「妻」、綴りは同じ、/ʒ/ ）を比較してください。
• 現代スペイン語のz（eまたはi の前のc）は、英語のthinkのthのように[s] または[θ]と発音されますが、これは古期スペイン語のç（eまたはiの前のc）[ts]と、z（どの位置でも）[dz]と発音される 2 つの異なる音素に対応します。ユダヤ教スペイン語では、これらはそれぞれ [s]と[z]と発音されます。
  • coraçón/korasón（「心」、/s/、現代スペイン語corazón）とdezir（「言う」、/z/、現代スペイン語decir ）を比較してください。
• 現代スペイン語では、文字bとvの使用は、部分的には言語の以前の形式と部分的にはラテン語の語源に基づいて決定されています。両方の文字は 1 つの音素 ( /b/ ) を表し、その位置に応じて[b]または[β]として実現されます。ユダヤスペイン語では、/b/と/v/ は異なる音素です。boz /bɔs/「声」に対して、vos /vɔs/「あなた」です。vは、英語のように両唇音ではなく、唇歯音の「 v」です。

しかし、子音と語彙の一部の音韻は、いくつかの点で、現代スペイン語よりもポルトガル語とカタロニア語に近い。これは直接的な影響によるものだが、ポルトガル語、古スペイン語、カタロニア語が、後にスペイン語が失った中世イベロ・ロマンス語の特徴の一部を保持していたためでもある。ポルトガル系ユダヤ人のユダヤ・ポルトガル語との相互影響があった。

ユダヤ・スペイン語のdaínda (「静止」) を、ポルトガル語のainda (ガリシア語のaindaまたはaínda、アストゥリアス語のaínaまたはenaína )、およびスペイン語のaúnまたはユダヤ・スペイン語のfija、favla (「娘」、「スピーチ」)、ポルトガル語のfilhaの最初の子音と対比します。 、ファラガリシアフィルハまたはfilla、fala 、アストゥリアスfía 、fala 、アラゴン語filla 、fabla 、カタルーニャ語filla )、スペイン語hija 、habla 。ユダヤスペイン語のポピュラーソングでは、フィホとヒホ（「息子」）の両方が見られる ように、方言によって異なる場合もありました。

ユダヤ・スペイン語では、 sを「k」の音の前や特定の単語の末尾で「[ʃ] 」と発音する（例えば、seisは「6」の意味で[seʃ]と発音する）が、これはポルトガル語（ポルトガル、ポルトガル語圏のアジアとアフリカの大部分、および部分的または完全な形式のコーダ |S| 口蓋化を伴うブラジルの複数の変種およびレジスターで話されている）と共有されているが、スペイン語とは共有されていない。

他のユダヤ語と同様に、ユダヤ・スペイン語にはヘブライ語やアラム語の単語が多数取り入れられており、その多くは宗教的な概念や制度を表す。例としては、haham/ḥaḥam（「ラビ」、ヘブライ語ḥakhamから）やkal、kahal/cal、cahal（「シナゴーグ」、ヘブライ語qahalから）などがある。ヘブライ語やアラム語に由来するユダヤ・スペイン語の単語の中には、スペイン語に由来する単語よりも詩的な意味合いを持つものがある。ヘブライ語ga'aváのgaava（「誇り、傲慢」）とスペイン語arroganciaのarrogansya（「傲慢」）を比較してみてほしい。

ユダヤ系スペイン語を話す人々の大半はオスマン帝国に住んでいたが、モロッコとアルジェリアの北海岸にも少数ながら住んでいた。そのため、トルコ語に由来する言葉が、この言語の現地の方言に組み込まれた。例としては、トルコ語のimrenmekに由来するemrenear (「喜べ」)が挙げられる。

これらの単語のいくつかは、アラビア語やペルシア語からトルコ語に受け継がれました。例としては、ペルシア語（トルコ語経由） bülbülのbilbiliko（「ナイチンゲール」）や、アラビア語（ペルシア語、その後トルコ語経由）ḡammのgam （「悲しみ、不安、悲嘆」）などがあります。

トルコ語の行為者接尾辞-ci (職業を表す) は、接尾辞-djíとしてユダヤ・スペイン語に借用されました。これは、 halva + -djíから派生したhalvadjí (「キャンディマン」)などの単語に見られます。

ユダヤ・スペイン語圏の西洋化と近代化におけるイスラエル万国同盟の影響により、フランス語由来の単語が多数取り入れられた。これらの単語のほとんどは西欧の発明や導入に由来する。例としては、フランス語のabat-jourから派生したabazur（「ランプシェード」）、フランス語のse farderから派生したfardate（「化粧する」）、フランス語のfusilから派生したfusil（「銃」）などがある。^[26]ユダヤ・スペイン語にはフランスの政治的・文化的要素がいくらか存在している。例えば、ir al Bismark（「ビスマルクに行く」）は、20世紀後半にユダヤ・スペイン語圏の一部のコミュニティで「トイレに行く」という意味で使われていたフレーズで、ドイツ首相のオットー・フォン・ビスマルク（フランスでは人気のない人物）を指してトイレの婉曲表現として使われていた。^[26]

スペイン語には一般にアラビア語の単語が多数含まれているため、これらの単語の一部が追放以前に導入されたのか、後から採用されたのかは必ずしも明らかではありません。現代のスペイン語では、レコンキスタ後にこれらの借用語の一部をラテン語に置き換えましたが、ユダヤ系スペイン語話者にはそうする動機がありませんでした。一部のアラビア語の単語はトルコ語またはペルシア語経由で借用されました。

マグリブで話されているユダヤ・スペイン語の一種であるハケティア語は、モロッコとアルジェリアのアラビア語、および地元のアマジグ語族の影響をかなり受けています。レバントとエジプトで話されているユダヤ・スペイン語の一種は、それぞれレバント・アラビア語とエジプト・アラビア語からいくらか影響を受けています。

ユダヤ・スペイン語圏のコミュニティでは、周囲の言語から単語やフレーズを取り入れることが多く、ギリシャ語、南スラブ語、イタリア語、ルーマニア語からの借用語がそれぞれのコミュニティで見られます。^[27]

ユダヤ・スペイン語を分ける一般的な方法は、まずハケティア語、つまり「西ユダヤ・スペイン語」を他の方言から分け、総称して「東ユダヤ・スペイン語」と呼ぶことです。^[28]東ユダヤ・スペイン語内では、起源都市に基づいてさらに分けられます。^[29]

アルディナ・キンタナは東ラディノを3つのグループに分けた：

1.北西グループ（北西グループ）はサラエボ（ボスニア）を中心としています。ビトラ（マケドニア）とカストリア（ギリシャ）の方言も含まれます。このグループの最も顕著な特徴は、 /r/と/ɾ/が/ɾ/に縮小され、 ⟨gordo⟩のように⟨rd⟩が保存されていることです。

2.北東グループ（ Grupo nororiental ）には、ソフィアとブカレストを含む（北部）ブルガリアとルーマニアの大部分が含まれます。これは他の変種の中間の状態を表します。/r/と/ ɾ/は/ɾ/に縮小しますが、 ⟨rd⟩は⟨dr⟩に転化します（⟨godro⟩）。

3.グルポ・シュル・オリエンタル（南東グループ）には、サロニカ（ギリシャ）とイスタンブール（トルコ）といったセファルディ文化の中心地、およびアナトリア半島の残りの地域と東ギリシャが含まれる。このグループの変化形は、語末位置で/e : i/と/o : u/の差の勾配を維持し、また/r/ : /ɾ/の差も維持している。⟨rd⟩ から⟨dr⟩への転置も存在する。^[30]

分類されていないが、イタリア（ヴェネツィア、トリエステ、フェレーラ）とブダペストで話されているユダヤ・スペイン語の多様性は、北西グループに近い。エジプトのユダヤ・スペイン語（アレクサンドリア、カイロ）は、南東グループのパターンに近い。レヴァント・ユダヤ・スペイン語（エルサレム、ヤッファ、ヘブロン）とロデス諸島のユダヤ・スペイン語は、中間の状態を表しており、北東グループに近い。レヴァント・ユダヤ・スペイン語の音韻論と統語論、特に[ħ]、[ʕ]、[ʔ]、[h]の使用は、独立して定義できるほど独特である。

方言間の相違には通常、音韻論と語彙が含まれる。マケドニアの都市ビトラ（伝統的にモナスティールと呼ばれる）で話されている方言は、他のユダヤ・スペイン語方言と比較して語彙の違いが比較的多い。^[26]その一例は、「馬車」という単語である。イスタンブールやテッサロニキで話されていた方言など多くの方言では、トルコ語を経由してアラビア語から借用語となったarabaが使用されているが、モナスティール方言では、おそらくイタリア語由来のkarroseが使用されている。^[26]

ユダヤ・スペイン語の音素の数は方言によって異なります。音素目録は 24～26 個の子音と 5 個の母音で構成されています。

注:

• ほとんどの方言では、/ð~ð̞/ が/d/と融合し、/ħ/が/x/と融合します。
• いくつかの方言では、ロト音素が融合されています。融合されたロト音素の実現方法はさまざまですが、話者は通常、それをタップ音として発音します。
• /t͡s/と/h/ は外来語にのみ現れます。方言によっては/t͡s/が/s/と融合するものもあります。
• /q/と/ʕ/は、ハケティア語などアラビア語の影響を強く受けた方言にのみ現れます。

注:

• 前舌円唇母音はフランス語の借用語にのみ現れます。すべての方言に存在するわけではありません。

上記の「出典」セクションで例示されているように、ユダヤ・スペイン語の音韻論の多くは、標準的な現代スペイン語の音韻論と似ています。例外をいくつか挙げます。

• ユダヤ・スペイン語は、他の非クレオール語とは異なり、トリル音/r/とタップ音/フラップ音/ɾ/の対比がないと主張されている。^[33]しかし、この主張は普遍的に受け入れられているわけではない。^[34]
• スペイン語/nue-/は、ユダヤスペイン語の一部の方言では/mue-/です: nuevo、nuestro → muevo、muestro。^[33]
• ユダヤ・スペイン語の音素目録には、[d͡ʒ]と[ʒ]が別々に含まれている：jurnal /ʒuɾˈnal/（「新聞」）対jugar/djugar /d͡ʒuˈgar/（「遊ぶ」）。どちらの音素も現代スペイン語では使われておらず^{[33] 、} jota [x]に置き換えられている：jornal /xor'nal/、jugar /xu'gar/。
• スペイン語ではbとv はどちらも/b/ ( [b]または[β] )と発音しますが、ユダヤスペイン語ではこの 2 つを区別し、bは[b~β]、v は[v]を表します: bivir /biˈviɾ/ (「生きる」)。
• ユダヤ系スペイン語では（少なくともいくつかの方言では）、主音の二重母音化がほとんどないか全くありません。例えば次の子守唄がその例です。
  • (ユダヤ-スペイン語テキスト)ドゥルメ、ドゥルメ、ケリド イジコ、[...]セラトゥス リンドス オジコス、[...]
  • (同等のスペイン語) Duerme、duerme、 querido hijito、[...] Cierra tus lindos ojitos、[...]
  • （翻訳）眠れ、眠れ、愛しい息子よ、 [...] 美しい小さな目を閉じて、 [...]
• アンダルシアのスペイン語やスペインとアメリカ大陸の多くの他のスペイン語方言のように、単語や音節の末尾の[s]を省略する傾向があります: amargasteis -> amargátex/amargatesh (「あなたは苦々しい思いをさせた」)。
• Dios → Dio (「神」)という形は、語尾の[s]が省略された例として説明されることもありますが、多くの場合は、s を複数形の語尾 (実際は複数形ではない) とみなし、キリスト教の三位一体論に帰する、という民間語源の例として説明されます。したがって、sを削除することで、より明確に一神教的な神の言葉が作られたと考えられます。ただし、これはおそらく民間語源であり、 dio はdiosの古スペイン語の別綴りであり、前者はラテン語の対格deumに由来し、後者は主格deusに由来しています。

ユダヤ・スペイン語は、以下の特徴によって他のスペイン語方言と区別されます。

• ユダヤ・スペイン語では二人称代名詞 tú / tu (非公式単数)、vos (公式単数)、vosotros / vozotros (複数) が維持されています。三人称のél/ella/ellos/ellas / el/eya/eyos/eyasも正式な登録簿で使用されます。^[33]スペイン語の代名詞ustedとustedes は存在しない。
• 動詞では、過去形は、過去に一度行われた行動が、過去のある時点で完了したことを表します。これは、継続的、習慣的、未完了、または反復的な過去の行動を指す不完了形とは対照的です。したがって、「私は昨日ファラフェルを食べました」では、「食べる」の一人称過去形comí/komíが使用されますが、「私がイズミルに住んでいたとき、私は毎晩 5 マイル走りました」では一人称未完了形corría/koria が使用されます。形態論の一部は変更されていますが、使用法は標準スペイン語と同じです。
• 一般に、ユダヤ・スペイン語ではスペイン語の複数形素 /-(e)s/ が用いられる。ヘブライ語の複数形語尾/-im/と/-ot/はヘブライ語からの借用語のほか、スペイン語からのいくつかの単語でも用いられる: ladrón / ladron (「泥棒」): ladrones, ladronim ; hermano/ermano (「兄弟」): hermanos/hermanim / ermanos/ermanim。^{[35]同様に、} -áで終わる借用語の中には、スペイン語とヘブライ語のどちらの複数形もとれるものもある: quehilá/keilá (「シナゴーグ」): quehilás/quehilot / keilas/keilot。
• ユダヤスペイン語には標準スペイン語よりも多くの性を表す格があり、特に形容詞（grande/-a、inferior/-ra）や名詞（vozas、fuentas）や疑問詞qualo/quala / kualo/kualaに多く見られます。^[33]

現在時の規則的な活用：

過去形の規則的な活用：

不過去形の規則的な活用：

ユダヤ・スペイン語は、その文法の大部分がスペイン語に従っています。（これは、ヘブライ語からの逐語訳を含む書き言葉のカルケ言語には当てはまりません。この言語は、上記のように学者が「ラディーノ」と呼んでいます。）スペイン語と同様に、一般的に主語-動詞-目的語の語順に従い、主格-目的格の配列を持ち、融合言語または屈折言語であると考えられています。

イスラエルの2つの組織、アカデミア・ナショナル・ラディーノとオートリダッド・ナショナル・ラディーノは、ユダヤ・スペイン語の正書法を共同で規制している。これらの組織は、話者が歴史的にこの言語で最も普及していた表記体系であるヘブライ文字と、オスマン帝国の崩壊後に普及したラテン文字のどちらかを選択することを認めている。

ユダヤ・スペイン語の印刷物はラシ文字を使用するのに対し、手書き言語はソリトレオと呼ばれるヘブライ語アルファベットの筆記体を使用する。ヘブライ文字では、無音の⟨ א ‎⟩ は単語の先頭の母音の前に置かれなければならない。さらに、隣接する母音を⟨ א ‎⟩または⟨ י ‎⟩で区切る必要がある。⟨ א ‎⟩ は任意の母音ペアを区切ることができるが、⟨ י ‎⟩ は前置母音（/i/と/e/、どちらも⟨ י ‎⟩で表される）と隣接する母音のみを区切ることができる。さらに、⟨ י ‎⟩ は非音節の/u/（[w]）を含む二重母音を区切ることはできない。

ヘブライ語とアラム語の借用語と形態素（他の言語から間接的に借用されたものを除く）は、ヘブライ語の正書法に従って綴られます。ヘブライ語の語彙の残りの部分は、次の表に示すように綴られます。

注:

• ヘブライ語のgeresh発音区別符号は最もアクセスしやすいため、入力時に最もよく使用されますが、rafe発音区別符号は手書きで使用されます。

この綴り法では、句読点 ⟨·⟩ を使用して、シーケンス/s+x/ ( ⟨s·h⟩と表記) と音素/ʃ/ ( ⟨sh⟩と表記) を区別します。また、不規則な強勢を示すために鋭アクセントを使用します。規則的な強勢パターンは次のとおりです。

• 母音または/n/、/s/、/ʃ/で終わる単語は、発作音です。
• 他の子音で終わる単語はオキシトーンです。

公式の正書法が採用される前は、ユダヤ・スペイン語の表記として以下のシステムが使用または提案されていました。

• かつて、ヘブライ語の正書法は語源的な/ʎ/を表していましたが、これは/j/と融合しました。
• 過去にはギリシャ文字とキリル文字が使用されていましたが[37]、現在ではほとんど^使用されていないか、まったく使用されていません。
• トルコでは、ユダヤ・スペイン語はラテン文字のトルコ語版で最も一般的に書かれていた。これは、公式正書法が採用される前は最も広く使用されていたシステムだったのかもしれない。ホロコースト中にヨーロッパの多くの地域（特にギリシャとバルカン半島）でセファルディムのコミュニティが壊滅した後、残った話者の大部分はトルコ系ユダヤ人だったからである。
• アメリカ議会図書館は、同図書館が使用するローマ字表記の標準を公開しています。
• スペインで出版された作品は、現代スペイン語話者が読みやすいように、通常、現代スペイン語の標準的な正書法を採用していました。^[38]これらの版では、ユダヤスペイン語の発音が現代スペイン語と異なる部分を示すために、しばしば発音区別符号が使用されていました。
• パブロ・カルバハル・バルデスらは、追放当時使われていた正書法を採用することを提案した。

中世のイベリア半島（現在のスペインとポルトガル）では、ユダヤ人がさまざまなロマンス語の方言を話していました。中世のユダヤ人は、スペイン語を権威ある言語に発展させるのに重要な役割を果たしました。博識なユダヤ人は、しばしばギリシャ語から翻訳されていたアラビア語とヘブライ語の著作をスペイン語に翻訳しました。キリスト教徒は、ヨーロッパに伝えるためにそれらを再びラテン語に翻訳しました。

1490年代にスペインとポルトガルから追放された後、イベリア半島のユダヤ人のほとんどはオスマン帝国に再定住した。オスマン帝国のバルカン半島、西アジア（特にトルコ）、北アフリカ（特にモロッコ）のユダヤ人は、ヘブライ語やその他の言語から影響を受けた独自のロマンス語方言を開発し、それが現在ユダヤ・スペイン語として知られるようになった。ユダヤ・スペイン語はユダヤ人難民によってもたらされたため、最近までバルカン半島、トルコ/西アジア、北アフリカで広く話されていた。^[39]その後、多くのポルトガル系ユダヤ人もフランス、イタリア、オランダ、イギリスに逃れ、これらの国でも小さなグループを形成したが、彼らはユダヤ・スペイン語ではなく初期近代スペイン語やポルトガル語を話した。カタロニア語、レオネ語、ポルトガル語など、さまざまな地域や言語のユダヤ人同士の接触により、スペインで同時に形成されていたスペイン語の標準とはいくつかの点で異なる統一された方言が発達しましたが、一部の混合はイベリア半島ではなく亡命先ですでに起こっていた可能性があります。

16世紀、ユダヤ・スペイン語の発展はセファルディ系ユダヤ人の広範な移動に大きく影響された。その世紀の終わりまでに、スペイン語はイタリアと東地中海のセファルディ系コミュニティの商業の主要言語となった。^{[40]この標準化は、1600年の}ピサの証言に記されているように、カスティーリャ語をヘブライ文字で教えるために家庭教師を雇うなどの慣行によってさらに促進された。さらに、現地語で説教する巡回ラビは、ギリシャ語圏やアラビア語圏を含むさまざまなセファルディ系会衆の間でユダヤ・スペイン語の普及と標準化に貢献した。^[40]

ユダヤ・スペイン語とスペイン語の間の親密性と相互理解は、オスマン帝国からオランダ、イベリア半島の 改宗者に至るまで、セファルディム人（多くの場合は親戚）間の貿易に有利に働いた。

時が経つにつれ、典礼文学と世俗文学の両方の文学集が発達した。初期の文学はヘブライ語からの翻訳に限られていた。17世紀末には、ヘブライ語はラビの指導の手段として姿を消しつつある。そのため、18世紀には『メアム・ロエズ』や詩集などの文学が登場した。19世紀末までに、オスマン帝国のセファルディムはイスラエル万国同盟の学校で学んだ。フランス語はマロン派と同様に外交言語となり、ユダヤ・スペイン語はフランス語から新語を引き出していた。300以上の雑誌、歴史、演劇、伝記など、新しい世俗ジャンルが登場した。

多くのコミュニティが比較的孤立していたため、ユダヤ・スペイン語の地方方言が数多く出現したが、その多くは相互理解が限られていた。これは主に、コミュニティの場所に応じて、ギリシャ語、トルコ語、アラビア語、バルカン半島のスラヴ語、特にセルビア・クロアチア語とブルガリア語などからの借用語が周辺住民から大量に採用されたためである。多くのユダヤ・スペイン語方言の借用語は非常に多く、語彙の最大30%は非スペイン語起源である。ユダヤ・スペイン語から近隣の言語に受け継がれた単語もある。例えば、palavra 「言葉」（俗ラテン語 parabola、ギリシャ語parabole）という語は、トルコ語、ギリシャ語、ルーマニア語に伝わり^[41]、トルコ語とルーマニア語では「でたらめ、でたらめ、でたらめ、でたらめ」、ギリシャ語では「大言壮語、自慢話」という意味を持つようになった（英語のpalaverと比較）。

この言語はオスマン帝国ではヤフディツェ（ユダヤ語）として知られていました。18世紀後半、オスマン帝国の詩人エンデルンル・ファズル（ファズィル・ビン・タヒル・エンデルニ）は著書『ゼナンナーメ』の中で「カスティーリャ人はユダヤ語を話すが、ユダヤ人ではない」と書いています。

ユダヤ・スペイン語はオスマン帝国時代のサロニカの共通言語であった。この都市は1912年にギリシャの一部となり、その後テッサロニキと改名された。テッサロニキの大火とキリスト教徒難民の大量移住にもかかわらず、この言語は第二次世界大戦中のホロコーストで5万人のサロニカのユダヤ人が追放されるまで、サロニカで広く話されていた。1928年の国勢調査によると、ギリシャにはこの言語を母国語とする人が62,999人いた。この数字は1940年には53,094人に減少したが、21,094人の市民が「通常」この言語を話していた。^{[42]この言語はサロニカで非常に普及していたため、この都市で最も権威のある記念碑は、ユダヤ・スペイン語の名前であるラス}・インカンターダス（「魔法をかけられた女性」の意）で知られていた。^[43]

ユダヤ・スペイン語はドンメーの儀式でも使われた言語である（ドンメーはトルコ語で「改宗者」を意味し、オスマン帝国でサバタイ・ツェヴィの信奉者がイスラム教に改宗したことを指す）。例としては、サバタイ・ツェヴィ・エスペラモス・ア・ティがある。今日、ユダヤ・スペイン語の宗教的慣習や儀式での使用は、高齢世代に限られているようだ。

カスティーリャによる北アフリカの植民地化では、スペインの植民者とアラブ人およびベルベル人との間の橋渡し役を務めた多言語話者のセファルディ人の役割が重視された。

17 世紀から 19 世紀にかけて、ユダヤ・スペイン語は聖地における主要なユダヤ人の言語でしたが、その方言はギリシャやトルコの方言とはいくつかの点で異なっていました。何世紀にもわたってエルサレムに住み、日常生活ではヘブライ語を使用しているものの、文化や民間伝承の目的でユダヤ・スペイン語を保存している家族もいます。

ボスニア・ヘルツェゴビナでよく語られるセファルディムの逸話によると、戦間期にサラエボにスペイン領事館が開設されたとき、2人のセファルディムの女性が通りかかった。スペイン語を話すカトリックの司祭を聞いて、2人は彼がユダヤ人であることを意味すると思ったという。^[7]

20世紀には、話者の数が急激に減少した。ホロコーストでコミュニティ全体が殺害され、残った話者の多くはイスラエルに移住し、ヘブライ語を採用した。新しい国民国家の政府はヘブライ語の教育を奨励した。同様に米国では、セファルディ系ユダヤ人はユダヤ・スペイン語ではなく英語を話すよう奨励されたため、この言語は若い世代に受け継がれなかった。^[44]セファルディ系ユダヤ人の大きなコミュニティがあるトルコでは、ユダヤ・スペイン語はあまり権威のない言語と見なされていた。さらに、親は子供が「ユダヤ人のアクセント」を身につけて差別に直面することを恐れ、子供にこの言語を教えることを拒否した。^[45]同時に、ユダヤ・スペイン語はスペイン語が標準化される前の言語と文学を保存していたため、文献学者の関心を引いた。

ユダヤ・スペイン語は深刻な絶滅の危機に瀕している。2011年現在、流暢に話せる人の大半は70歳以上で、これらの話者の子孫は言語の知識がほとんどないか全くない。^[44]しかし、セファルディム社会、特に音楽の分野では、ユダヤ・スペイン語が小規模な復活を遂げている。さらに、ラテンアメリカのいくつかの国では、セファルディム社会が依然としてユダヤ・スペイン語を使用している。そこでは、この言語は現代スペイン語への同化という別の危険にさらされている。

Kol Yisrael ^[46]とRadio Nacional de España ^[47]は、ユダヤ・スペイン語で定期的にラジオ放送を行っている。LAW & ORDER: クリミナル・インテントでは、「 A Murderer Among Us 」と題されたエピソードが放映され、この言語が言及されている。部分的または完全にユダヤ・スペイン語で制作された映画には、メキシコ映画『Novia que te vea』（監督：ギータ・シュヒフター）、『The House on Chelouche Street』、『Every Time We Say Goodbye』などがある。

現代のユダヤ・スペイン語の寓話や民話を集めて出版する努力がなされてきた。2001年、ユダヤ出版協会はマチルダ・コーエン・サラノが収集したユダヤ・スペイン語の民話の最初の英訳『ユダヤ人のいたずら者ヨハの民話：狡猾なセファルディのいたずら者の災難』を出版した。アウシュビッツの生存者であるモシェ・ハ・エリオンは、87歳になった2012年に、古代ギリシャの叙事詩『オデュッセイア』のユダヤ・スペイン語への翻訳を出版し、 ^{[48]その後、姉妹叙事詩である}『イリアス』の母国語へ の翻訳を完成させた。

この言語はもともとインドのセファルディ系ユダヤ人コミュニティによって話されていましたが、後にユダヤ・マラヤーラム語に置き換えられました。

最初に印刷されたユダヤ・スペイン語の本は1730年の『メアム・ロエズ』である。これはユダヤ・スペイン語で書かれた聖書の注釈書であった。オスマン帝国のユダヤ人のほとんどはヘブライ語のアルファベットを知っていたが、ヘブライ語を話さなかった。 『メアム・ロエズ』の印刷は、オスマン帝国西部、特にイスタンブールでユダヤ・スペイン語の大規模な印刷活動の出現を示した。^[49]最も初期のユダヤ・スペイン語の本は宗教的な性質のもので、ほとんどがヘブライ語を読めない亡命者のために宗教的知識を維持するために作成された。知られている最初のテキストは『ディニム・デ・シェヒタ・イ・ベディカー（動物の屠殺と検査の規則）』（イスタンブール、1510年）である。^[50]テキストは19世紀前半まで、ラビの著作の膨大な量を含め、哲学的および宗教的なテーマに焦点を当て続けた。世俗的なユダヤ・スペイン語文学の最大の産出は、19世紀後半から20世紀初頭のオスマン帝国で発生した。世俗的なテキストの最も古く豊富な形態は定期刊行物であった。1845年から1939年の間に、オスマン帝国のセファルディムは約300の定期刊行物を出版した。^[51]定期刊行物の急増により連載小説が生まれ、その多くは既存の外国小説をユダヤ・スペイン語に書き直したものであった。以前の学術文学とは異なり、それらは教育を受けた男性と教育を受けていない女性の両方を含むより幅広い読者層を対象としていた。それらはより広範囲でそれほど重くない内容を扱っており、家族で読むのに適するように検閲されることもあった。^[52]大衆文学は、ユダヤ・スペイン文学の正典にはなかった恋愛物語や冒険物語を含むように拡大しました。^[53]一方、文学作品群は演劇、詩、その他のマイナージャンルも含むように拡大しました。

オスマン帝国政府が作成した複数の文書はユダヤ・スペイン語に翻訳されており、翻訳者は通常オスマントルコ語の用語を使用していました。^[54]

ボスニア・ヘルツェゴビナのサラエボとセルビアのベオグラードのユダヤ人コミュニティは、今でも安息日の祈り（ミズモル・ダビド）の一部をユダヤ・スペイン語で唱えている。米国ワシントン州シアトルのセファルディム派のシナゴーグ、エズラ・ベッサロスは、トルコとギリシャのロードス島出身のユダヤ人によって結成され、安息日の礼拝の一部でこの言語を使用している。このシッドゥールはゼフート・ヨセフと呼ばれ、ハッザン・イサク・アゾセによって書かれた。

ニュージャージー州ハイランドパークのエツ・アハイム会衆^[55]は、サロニカ出身のセファルディム系ユダヤ人によって設立された会衆で、安息日にトーラーを取り出す前に、朗読者がユダヤ・スペイン語でアラム語の祈り「ブリク・シェマイ」を唱える。これはユダヤ・スペイン語で「ベンディチュ・ス・ノンブレ」として知られている。さらに、安息日の礼拝の最後には、会衆全員が有名なヘブライ語の賛美歌「アイン・ケロヘイヌ」を歌う。これはユダヤ・スペイン語で「 ノン・コモ・ムエストロ・ディオ」である。

Non Como Muestro Dio は、2007 年の改革祈祷書であるMishkan T'filahにも、 Ein Keloheinuと並んで掲載されています。 ^[56]

エル・ディオ・アルト(エル・ディオ・アルト) は、ハヴダラの礼拝中によく歌われるセファラディの賛美歌で、ジュディ・フランケルが編曲した現在人気の曲です。 ^[57]シナゴーグ・エズラ・ベッサロートの名誉カントルでトルコ移民二世のハッザン・アイザック・アゾセは、オスマン帝国の代替曲を演奏した。 ^[58]

ラビ・アリエ・カプランは、Me'am Loezを含むいくつかの学術的な宗教文書をヘブライ語、英語、またはその両方に翻訳しました。^{[59] [60]}

イズミルの偉大なラビであるハイム・パラチ、アブラハム・パラッチ、ラハミム・ニシム・パラッチは、いずれもこの言語とヘブライ語で著作を残した。

1967年、パリ大学の言語学者ハイム・ヴィダル・セフィハが世界初のユダヤ・スペイン語教授となり、それ以来、ヨーロッパ諸国の大学でユダヤ・スペイン語の講座が導入され、同言語の研究を専門とする研究センターも設立された。^{[61]ユダヤ・スペイン語の研究と推進を専門とする}ラディーノ国立機関は1997年にエルサレムに設立された。^[44]

イディッシュ語と同様、^{[62] [63]}ユダヤ・スペイン語は、全米およびイスラエルの大学で教育上の関心がわずかに復活しつつある。^[64]アメリカのユダヤ人のほとんどはアシュケナージ系で、ユダヤ・スペイン語ではなくイディッシュ語に基づく伝統を持っているため、イディッシュ語を提供する機関の方が一般的である。2011年現在、ペンシルベニア大学^[update][ ^{65] [66]}とタフツ大学^{[67] が}米国の大学の中でユダヤ・スペイン語のコースを提供している。パリのINALCO 、スペインのバスク大学およびグラナダ大学もコースを提供している。^{[44] [68]イスラエルでは、ネゲブ}・ベングリオン大学のモシェ・ダビド・ガオン・ラディーノ文化センターが、教育（言語および文学のコース、コミュニティ指向の活動）と研究（年刊科学雑誌、国際会議やカンファレンスなど）で先頭に立っている。ヘブライ大学もコースを提供している。^[69]マドリード・コンプルーテンセ大学にもかつては講座があった。^[70]デビッド・ブニス教授は2013年から2014年の学年度にシアトルのワシントン大学でユダヤ・スペイン語を教えた。 ^[71]ブニス教授は2020年夏学期にワシントン大学に戻った。^[72]

スペインでは、スペイン王立アカデミー（RAE）が2017年に、スペイン語アカデミー協会に加盟しているスペイン語圏の国々の既存のアカデミー23校に加え、イスラエルにユダヤ・スペイン語支部を設立する計画を発表した。その目的はユダヤ・スペイン語の保存である。この動きは、スペインと何らかのつながりを持つセファルディムにスペイン国籍を与えるという提案に続き、追放を補うための新たな一歩とみなされた。^[5]

1860年代にオスマン帝国でアライアンス・イスラエル・ユニヴェルセルが運営するフランス語を話す学校が開校すると、オスマン帝国地域ではユダヤ・スペイン語の地位が弱まり始めた。やがてユダヤ・スペイン語は地位の低い言語とみなされるようになり、 ^[73]セファルディ人はその言語とのつながりを失い始めた。^[74] 『セファルディ系ユダヤ人：14世紀から20世紀のユダヤ・スペイン語コミュニティの歴史』の著者であるエステル・ベンバッサとアロン・ロドリゲは、AIUの機関が出席者を「ガリア化」したと書いている。^[75]時が経つにつれ、ユダヤ・スペイン語の言語と文化は衰退した。1994年にメアリー・アルタベフは、教育を受けたトルコ系ユダヤ人の間では家庭でラディーノ語が限定的に使用されているのを観察したが、メリス・アルファンは2017年にヒュリイェト紙で、トルコのユダヤ・スペイン語は消滅に向かっていると書いた。^{[44] [73]}

民俗学者たちは、追放以前のロマンスやその他の民謡を収集してきました。ユダヤ・スペイン語の宗教歌の多くはヘブライ語の翻訳であり、通常は曲調が異なります。たとえば、ユダヤ・スペイン語の「Ein Keloheinu」は次のようになります。

ノン・コモ・ムエストロ・ディオ、
ノン・コモ・ムエストロ・シニョル、
ノン・コモ・ムエストロ・レイ、
ノン・コモ・ムエストロ・サルバドール。
等

他の歌は愛のような世俗的なテーマに関連しています。

時代錯誤的に言えば、アブラハムは聖書ではアラム人で最初のヘブライ人であり、その後に続くすべてのヘブライ人の祖先であり、そのためアヴィヌ（我らの父）と呼ばれているが、ユダヤ・スペイン語の歌の中では、すでにユダヤ人街であるジュデリア（現代スペイン語：ジュデリア）で生まれていた。このことからテラハとその妻はヘブライ人となり、ニムロデに殺された他の赤ん坊の両親もヘブライ人となる。本質的には、聖書のモデルとは異なり、この歌は残酷な王に迫害され、奇跡的な救世主の誕生を目撃したヘブライ人コミュニティについての歌であり、中世スペインでこの歌を作曲し歌ったユダヤ人にとって明らかに興味深く魅力的な主題であった。

この歌は、モーセの誕生、罪のない赤ん坊を殺す残酷な王、赤ん坊を殺すよう命じられた助産婦、ユダヤ地区の「聖なる光」、そして火の炉から無傷で出てきたシャドラク、メシャク、アベドネゴ、そしてナザレのイエスの経歴から、アブラハムに要素を帰しています。ニムロドは、このようにして、ネブカドネザル、ファラオ、ヘロデという3人の典型的な残酷で迫害的な王の役割と属性を融合させています。

もう一つの例は、プリム祭に関する民謡「Coplas de Purim」です。

アラビア語由来の単語:

• アルフォリア – 「自由、自由」
• アルハト – 「日曜日」
• Atemar  – 「終了する」
• サラフ – 「両替屋」
• シャラ – 「木」
• ジアラ – 「墓地訪問」

ヘブライ語由来の単語:

• アレフベット – 「アルファベット」（ヘブライ語のアルファベットの最初の 2 文字の名前から）
• アナブ – 「謙虚、従順」
• アロン – 「墓」
• Atakanear  – 「手配する」
• バドカル – 「再考する」
• ベラクサ – 「祝福」
• ディン – 「宗教法」
• Kal  – 「コミュニティ」、「シナゴーグ」
• カンマ – 「いくら？」「いくつ？」
• Maaráv  – 「西」
• マーセ – 「物語、出来事」
• マアベ – 「大洪水、土砂降り、激流」
• マザール – 「星」、「運命」
• メット – 「死んだ」
• ニフタール – 「死んだ」
• プリムリク– 「プリムのプレゼント」（ヘブライ語のPurimとトルコ語の語尾-lik から派生）
• セダカ – 「慈善」
• テフィラ – 「祈り」
• ザフート – 「祝福」

ペルシア語由来の単語:

• チャイ – 「お茶」
• チニ – 「皿」
• パラス – 「お金」
• シャショ - 「めまい」

ポルトガル語由来の単語:

• アバスタド – 「全能の、全能の」（神を指す）
• Aínda  – 「まだ」
• チャペオ – 「帽子」
• プレト – 「黒」（色）
• トロカール – 「変更する」

トルコ語由来の単語:

• バルタ – 「斧」
• Biterear  – 「終了する」
• ボヤデア – 「描く、色を付ける」
• イナット – 「気まぐれ」
• コライ – 「簡単」
• クシャク – 「ベルト、ガードル」
• Maalé  – 「通り、地区、近所」; Maalé yahudí  – 「ユダヤ人地区」

ギリシャ語由来の単語:

• meldar  – 「読む、学ぶ」
• bora  – 「嵐、豪雨、突風」
• demet  – 「花束」
• ドマーテ – 「トマト」
• fasaria  – 「大騒ぎ、やること、動揺、喧騒」
• fota  – 「仕事、動き、交通が最高潮に達する瞬間」
• クトゥル – 「不揃いの物、熟れすぎた果物、残り物の山」

ニューヨークを拠点とするバンド、エリシアン・フィールズのジェニファー・チャールズとオーレン・ブロードウは、2001年にLa Mar EnfortunaというCDをリリースした。このCDには、チャールズがユダヤ・スペイン語で歌う多くの伝統的なセファルディムの歌の現代版が収録されている。アメリカの歌手タニャ・ソルニクは、これらの言語の歌を収録した数々の受賞アルバムをリリースしている。From Generation to Generation: A Legacy of LullabiesとLullabies and Love Songsである。トルコには、ジャネット・ジャック・エシム・アンサンブル、セファラド、ロス・パシャロス・セファラディス、児童合唱団ラス・エストレイカス・デスタンボルなど、ユダヤ・スペイン語で歌うグループが数多くある。セファルディム系ブラジル人歌手フォルトゥナは、ユダヤ・スペイン語音楽を研究し演奏している。^{[77] [78]}

イスラエルのフォークデュオ、エスター＆アビ・オファリムは、 1968 年のアルバム「アップ・トゥ・デート」に「ヨ・メナモリ・ダン・エアー」という曲を録音しました。エスター・オファリムはソロアーティストとしてユダヤ・スペイン語の歌をいくつか録音しました。これらには、「ポヴェレタ・ムチャチカ」、「ノチェス・ノチェス」、「エル・レイ・ニムロッド」、「アディオ・ケリーダ」、「パンパパラパム」が含まれていました。 ^[79]

ユダヤ系ボスニア系アメリカ人ミュージシャンのフローリー・ヤゴダは、セファルディ系フォークシンガーである祖母から教わった音楽を2枚のCDに録音しており、その他にも多数のディスコグラフィーを残している。^[80] 2021年に彼女が亡くなった後、ボスニアの非ユダヤ人ミュージシャンもユダヤ系スペイン語の音楽を録音している。^[81]

ブエノスアイレスで祖母の膝の上でユダヤ・スペイン語を学んだカンターのラモン・タサットは、その言語で多くの歌を録音しており、そのうち3枚のCDは主にその音楽に焦点を当てている。^[82]

イスラエルの歌手ヤスミン・レヴィもまた、アンダルシアのフラメンコのより「現代的な」サウンドを取り入れることで、伝統的な歌に新たな解釈をもたらしました。セファルディム音楽を復活させた彼女の活動により、レヴィは3つの文化のミュージシャン間の異文化対話を促進したことでアンナ・リンド・ユーロ・地中海財団賞を受賞しました。^[83]ヤスミン・レヴィ自身の言葉によれば、

私は、ラディーノとフラメンコという2つの文化を、中東の影響を織り交ぜながら融合させたことを誇りに思っています。私は500年の歴史を持つ音楽の旅に乗り出し、ラディーノをアンダルシアに持ち込み、それをフラメンコと融合させています。フラメンコは、古いムーア人やユダヤ・スペイン人の世界の音楽的記憶をアラブ世界の音とともに今なお引き継いでいるスタイルです。ある意味では、これは歴史の「音楽的和解」です。^[84]

ユダヤ・スペイン語で演奏する著名な音楽グループには、ボイス・オブ・ザ・タートル、オーレン・ブロードウとジェニファー・チャールズのラ・マール・エンフォルトゥナ、そしてこの音楽の研究と演奏でフルブライト奨学金を受賞したヴァーニャ・グリーンなどがある。彼女は最近、この音楽の解釈が認められ、ウィー・アー・リスニング・インターナショナル・ワールド・オブ・ミュージック・アワードで世界トップ 10 の音楽アーティストの 1 人に選ばれた。

ニューヨークを拠点に活動するミュージシャン、ロビン・グリーンスタインは、1980年代にアメリカ・ユダヤ人会議の指導のもとセファルディ音楽の収集と演奏を行うため、連邦CETA助成金を受けた。彼女の指導者は、ブルックリン出身の著名なセファルディ歌手、ジョー・エリアスであった。彼女は、ニューヨーク州コニーアイランドの老人ホーム、セファルディ老人ホームの入居者が子供の頃に歌った歌を録音した。録音された声には、1930年代から1940年代にかけてユダヤ・スペイン語とトルコ語で78回転レコードを多数録音した著名なセファルディ歌手、ビクトリア・ハザンも含まれている。2010年にウィンディ・レコードからリリースされたホリデーCD 「Songs of the Season 」には、ユダヤ・スペイン語の歌が2曲収録されている。

ドイツのバンドIn Extremoも、上記の曲「Avram Avinu」のバージョンを録音しました。

イスラエル系ドイツ人フォークバンド、バラディーノはユダヤ・スペイン語の歌詞の曲を収録したアルバムを2枚リリースした。

注記

引用

文献

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• Edición SEFARAD、Radio Nacional de España のラディーノ語ラジオ番組
• 古スペイン語の正書法を示すネブリハのスペイン語グラマティカのテキスト。2010 年 5 月 10 日にウェイバック マシンにアーカイブ。
• セファラド、ヘブライコス レヴィスタ、セファルディエス イ デ オリエンテ プロキシモ、ILC、CSIC
• ユダヤ・スペイン語（ラディーノ語）と文学、ユダヤ百科事典
• イツハク（イツィク）レヴィ ラディーノの伝統と文化の正確な記録
• セファラディ研究デジタル ライブラリー & ミュージアム – ウィスコンシン州ストローム大学ユダヤ研究
  • 「ラディーノ」なのか「ラディーノ」ではないのか？、デビッド・M・バニス。
• ネハマの『Dictionnaire du Judeo-Espagnol』(Yossi Gur、2003 年) に掲載されているポルトガル語の語彙集の内部を詳しく見てみましょう。
• アメリカ議会図書館が使用するラディノ語のローマ字表記規格