バルセロナの論争

バルセロナ論争（1263年7月20日 - 24日）は、キリスト教とユダヤ教の代表者の間でイエスがユダヤ人の救世主であるかどうかをめぐって行われた、中世の正式な論争である。この論争は、アラゴン王ジェームズ1世の王宮で、国王、宮廷、多くの著名な教会高官や騎士が出席する中、ユダヤ教からキリスト教に改宗したドミニコ会修道士パブロ・クリスティアーニと、中世の著名なユダヤ人学者、哲学者、医師、カバラ学者、聖書解説者であるナフマニデスの間で行われた。

中世には、キリスト教徒とユダヤ教徒の間で数多くの秩序だった論争があった。^{[1] [2]これらは、}タルムードの焼却、ユダヤ人の火あぶり、反ユダヤ主義の虐殺と関連していた。^[3]バルセロナでは、ユダヤ人とキリスト教徒は、自分たちの主張を好きなように述べる絶対的な自由を与えられた。これは、他のユダヤ人には与えられていなかった自由である。^{[4] [5]}

命令された論争は、キリスト教徒の長老でありジェームズ1世の聴罪司祭であったレイモンド・ド・ペニャフォールによって組織された。クリスティアーニはプロヴァンスのユダヤ人に説教していた。クリスティアーニはタルムードや他のラビの著作からキリスト教の真実性を証明できると国王に保証した。ナフマニデスは国王の命令に従ったが、完全な言論の自由が認められるべきであると条件を付けた。

この論争は、ユダヤの代弁者ナハマニデスの言論の自由を保証し、主張したアラゴン王ジェームズ（1263年）の宮廷で行われた。この論争は、キリスト教とユダヤ教の真の対立につながり、両宗教の真の根本的な違いが明らかになった。^[5]

議論は次のような質問を中心に展開した。^[6]

1. 救世主が現れたかどうか
2. 聖書によれば、救世主は神なのか人間なのか
3. ユダヤ人とキリスト教徒のどちらが真の信仰を持っているか。

クリスティアーニは、いくつかのアガディズムの文章に基づいて、パリサイ派の賢人たちはタルムード時代にメシアが生きていたと信じていたので、彼らはメシアがイエスであると信じていたに違いないと主張した。

ナクマニデスは、クリスティアーニによるタルムードの一節の解釈はそれ自体が歪曲であると反論した。ラビたちはイエスが救世主であることをほのめかしながら、同時に、イエスが救世主であることを明確に反対している。

「タルムードの賢者たちは、キリスト教徒が信じているように、イエスを救世主と信じ、イエスが人間であり神であると信じていたと言いたいのでしょうか。しかし、イエスの事件が第二神殿の時代に起こったことはよく知られています。イエスは神殿の破壊前に生まれ、殺されましたが、タルムードの賢者たち、例えばラビ・アキバやその仲間たちは、この破壊の後に生きました。ミシュナを編纂したラビとラビ・ナタンは、破壊の何年も後に生きていました。タルムードを編纂したラビ・アシは、破壊の約 400 年後に生きていました。これらの賢者たちがイエスが救世主であり、イエスの信仰と宗教が真実であると信じ、パウロ修道士がそれを証明しようとしているこれらのことを書いたのであれば、どうして彼らはユダヤ教の信仰と以前の習慣にとどまったのでしょうか。彼らはユダヤ人であり、生涯ユダヤ教の信仰にとどまり、ユダヤ人として死んだのです。彼らも、彼らの子供たちも、彼らの教えを聞いた弟子たちもです。なぜ彼らはパウロ修道士のように改宗してイエスの信仰に立ち戻らなかったのでしょうか？...これらの賢者がイエスとその信仰を信じていたのなら、なぜ彼らは、彼ら自身よりも彼らの教えをよく理解しているパウロ修道士のように行動しなかったのでしょうか？」^[7]

ナハマニデスは、救世主の時代、すなわち世界平和と正義の統治についての預言的な約束はまだ果たされていないと指摘した。ナハマニデスはまた、ナザレのイエスの出現以来、世界は依然として暴力と不正に満ちており、すべての宗教の中でキリスト教徒が最も好戦的であると主張した。彼は、ユダヤ人にとって救世主の問題はほとんどのキリスト教徒が想像するほど教義的な重要性はないと主張した。なぜなら、ユダヤ人にとって、追放され屈辱と虐待に苦しみながらもキリスト教徒の支配下でトーラーの戒律を守ることは、すべての人が律法に従って行動せざるを得ない救世主の支配下で守るよりも功績があるからである。

ナフマニデスは、数多くの聖書やタルムードの資料から、伝統的な（ラビの）ユダヤ教の信仰がクリスティアーニの仮説に反していることを証明し、聖書の預言者たちは将来の救世主を人間、つまり血肉の人物とみなし、彼に神の属性を付与していなかったことを示した。

「[... ] 天地の創造主が、あるユダヤ人女性の子宮に頼り、そこで 9 か月間成長し、幼児として生まれ、その後成長して敵の手に渡って死刑を宣告され処刑され、その後... 生き返って元の場所に戻ったというのは、とても奇妙に思えます。ユダヤ人の心、あるいは他のどんな人の心も、これらの主張を容認することはできません。もしあなたが、この教義であなたの脳と骨の髄を満たした司祭の話を一生聞いていて、その習慣のためにそれがあなたの中に定着しているなら、[もしあなたが今、大人になって初めてこれらの考えを聞いたとしたら]、あなたは決してそれを受け入れなかっただろうと私は主張します。」^[8]

ナハマニデスの報告によると、

パウロ修道士は次のように主張した。「イザヤ書第53章の箇所を見てください。救世主の死と、イエスに起こったように、彼が敵の手に落ち、悪人とともに置かれたことが語られています。この部分が救世主について語っていると信じますか？」

私は彼に言いました。 「この節の真の意味は、預言者たちがいつも『イスラエルは私のしもべ』あるいは『ヤコブは私のしもべ』と呼んでいるイスラエルの人々についてのみ語っているのです。」^[7]

バルセロナのユダヤ人住民はドミニコ会の反感を恐れて、彼に中止を懇願したが、ナフマニデスがユダヤ人の不安を知っていた国王は、彼に続行を望んだ。論争の終わりに、ジェームズ1世はナフマニデスに金貨300枚の賞金を与え、「これほど気高く擁護された不当な主張」はこれまで聞いたことがないと宣言した。^{[9]論争後の}安息日には、国王はおそらくヨーロッパで最も古いシナゴーグの1つであるバルセロナのシナゴーグにも出席し、 ^{[10] [11]}ユダヤ人会衆に演説したが、「中世には聞いたことのないことだ」。^[12]

ドミニコ会が勝利を宣言したため、ナフマニデスは、自分と国王の間で個人的に行われた対話を含む、すべての議事録を出版した。出版の結果、ドミニコ会からの圧力を受けたジェームズ1世は、ナフマニデスにアラゴンからの追放を強い、二度と戻ることはなかった。1267年、彼はパレスチナに定住した。そこで彼はエルサレムの旧市街に、ランバンシナゴーグというシナゴーグを創設した。^[13]これは、エルサレムで現在も活動しているシナゴーグの中で2番目に古いものである。

1263 年 8 月、ジェームズ 1 世はタルムードから攻撃的とみなされる箇所を削除するよう命令しました。 ^{[14] [15]}検閲を行うよう割り当てられた委員会は、バルセロナ司教のアルナウ・デ・グルブ、レイモンド・デ・ペニャフォート、ドミニコ会のアルノルド・デ・レガーラ、ペドロ・デ・ジャヌア、ラモン・マルティ（『プジオ・フィデイ』の著者）で構成された。

この事件はハイアム・マコービーの劇『The Disputation』の題材となった。1986年にチャンネル4でテレビドラマ化され、ジェームズ1世役にクリストファー・リー、パブロ・クリスティアーニ役にボブ・ペック、ナクマニデス役にアラン・ドビーが出演した。^[16]

• パリの論争(1240)
• トルトサの論争（1413–1414）
• コンベルソ
• マラーノ

• ナハマニデス、チャールズ・シャベル（翻訳）：バルセロナの論争（ラムバン）。シロ出版社（ニューヨーク）（1983年1月）ISBN 0-88328-025-6、ISBN 978-0-88328-025-6  
• ハイアム・マコービー『裁判にかけられたユダヤ教』（1981年、リットマン・ユダヤ文明図書館）
  • 同じく『論争』、演劇
• セシル・ロス著『バルセロナ論争（1263年）』ハーバード神学評論第43巻第2号（1950年4月）、117～144ページ
• 1263 年のバルセロナ「論争」: キリスト教の布教とユダヤ人の反応、ロバート・チャザン著。スペキュラム、第 52 巻、第 4 号 (1977 年 10 月)、pp. 824–842 doi :10.2307/2855376
• モーゼス・ナフマニデスのヘブライ語報告と匿名のラテン語報告の比較

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Disputations". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• daat.co.il の論争 (ヘブライ語)
• バルセロナの論争