エマ・ラザラス

ラザルスの創作活動の最初のきっかけとなったのは、南北戦争だった。14歳から17歳の間に書かれた詩を集めた詩集『詩と翻訳』が1867年にニューヨークで出版され、ウィリアム・カレン・ブライアントから称賛された。^{[ 9 ]}フリードリヒ・シラー、ハインリヒ・ハイネ、アレクサンドル・デュマ、ヴィクトル・ユーゴーの翻訳も含まれていた。^{[ 7 ] [ 6 ]} 1871年には『アドメトスとその他の詩』が続いた。表題作は「私の友人ラルフ・ワルド・エマーソンへ」と献呈されており、エマーソンの作品と人格は詩人の知的成長に永続的な影響を与えていた。^{[ 7 ]}次の10年間、『幻想』や『時代』が書かれた時期には、彼女の詩は主に『リッピンコット・マンスリー・マガジン』と『スクリブナーズ・マンスリー』に掲載された。^{[ 9 ]}

この頃には、ラザルスの作品は海外でも評価を得ていた。彼女の最初の散文作品である『アリーデ：ゲーテの生涯の一場面』は、フリーデリケ・ブリオン事件を扱ったロマンスで、1874年にフィラデルフィアで出版され、続いて悲劇『スパニョレット』 （1876年）が出版された。 『ハインリヒ・ハイネの詩とバラード』（ニューヨーク、1881年）が続き、ハイネの伝記的スケッチが序文として付されていた。ラザルスによるハイネの詩の翻訳は、英語で最高傑作の一つとされている。^{[ 18 ]}同じ1881年に、彼女はローズ・ホーソーン・ラスロップと親しくなった。^{[ 19 ]} 1882年4月、ラザルスは『センチュリー・マガジン』に「ビーコンズフィールド伯爵はユダヤ人の代表者だったのか？」という記事を発表した。彼女がこの質問に肯定的に答えた理由を述べたことは、ラザロの生涯における、古典やロマン主義の源泉から題材を取った、いわばヘレニズムと職人時代を締めくくるものと解釈できるだろう。^{[ 20 ]}

ラザルスはまた、『赤い雄鶏の鳴き声』 [ ^{6 ]と}16部構成の連作詩『時代』^{[ 21 ]}も書いた。ラザルスは自身の詩作に加えて、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテやハインリヒ・ハイネなどのドイツの詩の多くの翻案を編集した^{[ 22 ]} 。彼女はまた、小説と5幕の戯曲2作、主人公を題材にした悲劇的な韻文劇『スパニョレット』と、黒死病の流行中にノルトハウゼンでユダヤ人が火刑に処されたことを題材にしたドイツの短編小説を劇化した『死への舞踏』を書いた^{[ 23 ]}。ラザルスが自身のユダヤ系のルーツに興味を持つようになった時期には、雑誌で「トマソ・サルヴィーニ」、「サルヴィーニの『リア王』」、「エマーソンの人格」、「詩人ハイネ」、「ウィリアム・モリスと過ごすサリーでの一日」などの記事を執筆し、純粋に文学的で批評的な仕事を続けていた。^{[ 24 ]}

彼女のソネット「新巨像」の一節は、 1903年に自由の女神像の台座に設置されたブロンズの銘板に刻まれている。^{[ 2 ]}このソネットは1883年に書かれ、台座建設のための資金を集める目的で、「自由の女神像のバルトルディ台座基金のための美術貸出基金展覧会」が開催したオークションに寄贈された。^{[ a ] [ b ]}ラザラスの親友ローズ・ホーソーン・ラスロップは、「新巨像」に触発されてホーソーンのドミニコ会修道女会を創設した。^{[ 26 ]}

彼女は1883年と1885年から1887年の2度ヨーロッパを旅した。^{[ 27 ]}その旅の途中で、ラファエル前派の画家エドワード・バーン＝ジョーンズの妻ジョージアナ・バーン＝ジョーンズが、彼女をウィリアム・モリスに自宅で紹介した。^{[ 28 ]}彼女はまた、ヨーロッパ旅行中にヘンリー・ジェイムズ、ロバート・ブラウニング、トーマス・ハクスリーにも会った。 ^{[ 16 ]}散文詩集（1887年）が彼女の最後の著書となった。彼女の全詩集と回想録は1888年にボストンで出版された。^{[ 6 ]}

ラザルスはアメリカの政治経済学者ヘンリー・ジョージの友人であり、崇拝者でもあった。彼女はジョージ主義の経済改革を深く信じ、土地価値税のための「単一税」運動に積極的に参加した。ラザルスはジョージの著書『進歩と貧困』にちなんで名付けられた詩をニューヨーク・タイムズ紙に発表した。^{[ 29 ]}

ラザルスは、1881年のアレクサンドル2世暗殺後に起きたロシアのポグロムについて耳にするにつれ、自身のユダヤ系の祖先への関心を深めていった。この反ユダヤ主義的な暴力とロシア全般の劣悪な生活水準の結果、何千人もの貧しいアシュケナージ系ユダヤ人がロシアの居住区からニューヨークへ移住した。ラザルスは貧しいユダヤ人移民のために活動を始めた。彼女はニューヨークにヘブライ技術研究所を設立し、貧しいユダヤ人移民が自立できるよう職業訓練を提供した。ラザルスはヘブライ移民援助協会の雇用局でもボランティアとして活動したが、最終的にはその組織を批判するようになった。^{[ 30 ]} 1883年、彼女は東欧ユダヤ人の改良と植民地化のための協会を設立した。^{[ 8 ]}

彼女の宗教との結びつきから生まれた文学的成果は、「赤い雄鶏の鳴き声」、「ユダヤ人の旗」、「選択」、「新エゼキエル」、「死への舞踏」（力強いが、出来栄えにばらつきのある劇）などの詩、そして彼女の最後の出版作品（1887年3月）である「バビロンの水辺にて：散文による小詩集」であり、これは彼女がアメリカ文学における第一位の地位を主張する最も強力な根拠となった。同じ時期（1882～87年）に、ラザルスはミヒャエル・ザックスとアブラハム・ガイガーのドイツ語訳の助けを借りて中世スペインのヘブライ語詩人を翻訳し、ユダヤ系新聞に署名入りと署名なしの記事を書いたほか、「バル・コクバ」、「ヘンリー・ワズワース・ロングフェロー」、「M・ルナンとユダヤ人」などのエッセイをユダヤ文学協会に寄稿した。^{[ 20 ]}中世ヘブライ語作家からの彼女の翻訳のいくつかは、アメリカのシナゴーグの儀式に取り入れられた。^{[ 6 ]}

ラザルスの最も注目すべき一連の記事は「ヘブライ人への手紙」（『アメリカン・ヘブライ』、1882年11月10日～1883年2月24日）と題されたもので、その中で彼女は当時のユダヤ人の問題について論じ、ユダヤ人のための技術教育とユダヤ教教育を提唱し、独立したユダヤ民族とパレスチナへのユダヤ人帰還の支持者の一人として自らを位置づけた。一部の学者は彼女をシオニズムの先駆者の一人とみなしている。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}この時期に出版された唯一の詩集は、ジョージ・エリオットの追悼に捧げられた『セム人の歌：死への舞踏とその他の詩』（ニューヨーク、1882年）である。^{[ 24 ]}

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