ヘブライ語

ヘブライ語
עִבְרִית ‎、イヴリット
イザヤ書写本の一部。紀元前2世紀の聖書イザヤ書の写本で あり、死海文書の中で最も保存状態の良いものの一つである。
発音	現代語: [ivˈʁit] [注 1] ティベリア語: [ʕivˈriθ] 聖書語: [ʕibˈrit]
ネイティブ	イスラエル
地域	南レバント
絶滅した	ミシュナヘブライ語は5世紀までに話し言葉としては消滅したが、ユダヤ教の典礼言語として聖書ヘブライ語とともに生き残った[1] [2] [3]
復活	19世紀後半に復活。現代ヘブライ語の話者は900万人、うち500万人が母国語、330万人が第二言語話者（2018年）[4]
言語族	アフロアジア セム語 西セム語 中央セム語 北西セム語 カナン人 ヘブライ語
初期の形態	聖書ヘブライ語 ミシュナヘブライ語 中世ヘブライ語
標準フォーム	モダンな サマリア人
方言	イスラエルヘブライ語 †
書記体系	ヘブライ文字 ヘブライ語 点字 古ヘブライ文字（古代聖書ヘブライ語） 帝国アラム文字（後期聖書ヘブライ語） サマリア文字（サマリア聖書ヘブライ語）
署名済みフォーム	手話によるヘブライ語（手話を伴った口頭によるヘブライ語）[5]
公式ステータス
公用語	イスラエル（現代ヘブライ語）[6]
少数 言語として認められている	ポーランド[7] 南アフリカ[8] トルコ[9] [10] [11] [12] [13]
規制対象	ヘブライ語アカデミーהאקדמיה ללשון העברית ( ha-akademyah la-lashon ha-ʿivrit )
言語コード
639-1 規格	he
639-2 規格	heb
639-3 規格	様々な言語: heb – 現代ヘブライ語 hbo – 古典ヘブライ語(典礼用) smp – サマリア語(典礼用) obm – モアブ語(絶滅) xdm – エドム語(絶滅)
グロトログ	hebr1246
リンガスフィア	12-AAB-a
この記事にはIPA音声記号が含まれています。適切なレンダリング サポートがない場合は、Unicode文字の代わりに疑問符、ボックス、またはその他の記号が表示されることがあります。IPA 記号の入門ガイドについては、ヘルプ:IPA を参照してください。

ヘブライ語（ヘブライ語アルファベット：עִבְרִית ‎, ʿĪvrīt、発音は[ ʔivˈʁit ] ^ⓘ または [ ʕivˈrit ] ^ⓘ ;サマリア文字: ࠏࠨࠁࠬࠓࠪࠉࠕ ‎ ʿÎbrit) は、アフロアジア語族に属する北西セム語族の言語カナン語族の方言でイスラエル人が母国語として話していたもので、200年以降まで第一言語として日常的に使用され、ユダヤ教第二神殿時代以降) とサマリア教の典礼言語。^[14]この言語は話し言葉として復活し言語復興の唯一の成功した大規模例である現在も話されている北西セム語族の2言語のうちの1言語でもある。もう1言語はアラム語^[15][16]

古ヘブライ語の書き言葉の最古の例は紀元前10世紀に遡る。^[17]ヘブライ語聖書のほぼ全ては聖書ヘブライ語で書かれており、その現在の形の多くは、学者たちが紀元前6世紀頃のバビロン捕囚の時代に栄えたと考える方言である。このため、ヘブライ語は古代からユダヤ人によってラション・ハコデシュ（לְשׁוֹן הַקֹּדֶש、直訳すると「聖なる舌」 または「神聖さの舌」 ）と呼ばれてきた。この言語は聖書の中でヘブライ語という名前ではなく、イェフディット（訳語 「ユダヤ人」）またはサパト・カナン（訳語「カナン の言語」）と呼ばれている。 ^{[1] [注 2]}ミシュナー・ギッティン9:8では、この言語はイヴリット（ヘブライ語）と呼ばれています。しかし、ミシュナー・メギラーでは、この言語はアシュリット（アッシリア語）と呼ばれており、これは使用されているアルファベットの名前に由来しており、イヴリット（古ヘブライ語アルファベット）とは対照的です。^[18] 

ヘブライ語は、ユダヤのユダヤ人がローマ帝国に対して起こしたバル・コクバの反乱の失敗の余波で衰退し、西暦200年から400年の間に定期的に話される言語ではなくなった。^{[19] [20] [注 3]}アラム語と、それほどではないがギリシャ語は、特に社会的エリートや移民の間で国際言語としてすでに使用されていた。^{[22]ヘブライ語は、}ユダヤ教の典礼、ラビ文学、ユダヤ人間の商業、ユダヤ詩文学の言語として中世まで存続した。ヘブライ語で印刷された最初の日付の付いた本は、 1475年にレッジョ（イタリア、カラブリア州）でアブラハム・ガートンによって出版された。 ^[23]

19世紀にシオニズムが台頭すると、ヘブライ語は話し言葉としても文語としても本格的に復活した。古代言語の現代版の創作はエリゼル・ベン・イェフダが主導した。現代ヘブライ語（イヴリット）はパレスチナのユダヤ教分離運動の主要言語となり、その後イスラエル国の公用語となった。世界中での使用者数は1998年には500万人と推定され、^[4] 2013年には900万人を超えた。 ^[24]イスラエルに次いでヘブライ語話者人口が最も多いのは米国で、約22万人の流暢な話者がいる（イスラエル系アメリカ人とユダヤ系アメリカ人を参照）。^[25]

現代ヘブライ語はイスラエル国の公用語であるが^{[26] [27]、}ヘブライ語復興以前の形は今日でも世界中のユダヤ人やサマリア人のコミュニティで祈りや勉強に使われており、後者はサマリア語の方言を典礼語として利用している。ヘブライ語は母国語ではないため、イスラエル国内の非イスラエル系ユダヤ人や学生、中東とその文明を専門とする考古学者や言語学者、キリスト教神学校の神学者によって主に研究されている。

現代英語の「ヘブライ」という単語は、古フランス語の Ebrauに由来し、ラテン語を経由して古代ギリシャ語の Ἑβραῖος ( hebraîos ) とアラム語の 'ibrāyに由来し、最終的にはすべて聖書のヘブライ語 Ivri ( עברי ) に由来しています。Ivri は、イスラエル人(ユダヤ人とサマリア人) の人々 (ヘブライ人) のいくつかの呼び名のうちの 1 つです。これは伝統的に、創世記 10:21 に出てくるアブラハムの先祖エベルの名前に基づく形容詞であると理解されています。この名前は、「向こう側」、「向こう側」、「向かい側」を意味するセム語の語根 ʕ-br ( ע־ב־ר ‎) に基づいていると考えられています。^[28]「ヘブライ」という用語の解釈では、一般的にその意味は「[川/砂漠の]向こう側から」とほぼ表現されます。つまり、イスラエルとユダの地の住民の異名であり、おそらくメソポタミア、フェニキア、またはトランスヨルダンの観点からのものです（ここで言及されている川は、おそらくユーフラテス川、ヨルダン川、またはリタニ川、またはバビロニアとカナンの間の北アラビア砂漠です）。^[29]同じ意味のハビル語または同族のアッシリア語のエブルと比較してください。 ^[30]

この言語の名称が「イヴリット」として言及されている最も古い例の一つは、紀元前2世紀のシラ書の序文^{[注 4] [説明が必要]に見られる。 [31]}ヘブライ語聖書では、ヘブライ人の言語を指すのに「ヘブライ」という語は使用されていない。 [32]その後の歴史書である列王記では、この言語をיְהוּדִית Yehudit「ユダヤ人（言語）」と呼んでいる。^{[33 ]}

ヘブライ語はカナン語族に属します。カナン語族は北西セム語族の言語の支族です。 ^[34]

アブラハム・ベン・ヨセフによれば、ヘブライ語は紀元前1200年から586年頃の期間にイスラエル王国とユダ王国で話し言葉として栄えた。 ^{[35]学者たちは、}バビロン捕囚後の古代、その地域で優勢な国際言語が古代アラム語であった時代に、ヘブライ語がどの程度話し言葉であったかについて議論している。

ヘブライ語は古代後期までに口語としては消滅したが、文語としては特にスペインで使用され続け、異なる母国語を持つユダヤ人間の商業言語として、またユダヤ教の典礼言語として使用され、中世ヘブライ語の様々な方言が発展し、19世紀後半に話し言葉として復活した。 ^{[36] [37]}

2023年5月、スコット・ストリップリングは、エバル山で発見された呪いの石板が、約3200年前のものであるとする、彼が最古のヘブライ語の碑文であると主張する発見を発表しました。著者とそのチームによると、神のヘブライ語名であるヤハウェが3文字のヨッド・ヘー・ヴァヴ（YHV）で存在していることは、この石板がヘブライ語であり、カナン語ではないことを意味しています。 ^{[38] [39]}しかし、ストリップリングのチームを除くほぼすべてのプロの考古学者と碑文学者は、この物体には文字が書かれていないと主張しています。^[40]

2008年7月、イスラエルの考古学者ヨシ・ガーフィンケルはキルベット・ケイヤファで陶器の破片を発見した。ガーフィンケルは、これが約3000年前のもので、これまで発見された中で最も古いヘブライ語の文字かもしれないと主張した。^[41]ヘブライ大学の考古学者アミハイ・マザールは、この碑文は「原カナン語」であると述べたが、「当時の文字や言語自体の違いは不明瞭なままである」と警告し、この文書をヘブライ語と呼ぶのは行き過ぎかもしれないと示唆した。^[42]

ゲゼル暦もまた、伝統的にダビデとソロモンの治世とされる王政時代の初め、紀元前10世紀に遡る。古代聖書ヘブライ語に分類されるこの暦は、季節とそれに関連する農業活動の一覧を示している。ゲゼル暦（発見された近隣の都市にちなんで名付けられた）は、古代セム語の文字で書かれており、これはフェニキア文字に類似しており、ギリシア人やエトルリア人を通じて、後に古代ローマのラテンアルファベットとなった。ゲゼル暦は母音を使わずに書かれ、後のヘブライ語の綴りで必要とされる箇所でさえ 、母音を暗示する子音は使用されていない。

この地域では、シナイ原文字など、他のセム語で書かれた類似の文字が刻まれた古い粘土板が多数見つかっている。文字の元の形はエジプトの象形文字に遡ると考えられているが、表音文字は頭音原理に触発されている。ヘブライ語とフェニキア語の共通の祖先はカナン文字と呼ばれ、エジプト語とは異なるセム文字を初めて使用した。古代の文書の一つに、モアブ語の方言で書かれた有名なモアブ碑文がある。エルサレム近郊で発見されたシロアム碑文は、ヘブライ語の初期の例である。それほど古くない古期ヘブライ語の標本には、ラキシュ近郊で発見されたオストラカがあり、ネブカドネザルによるエルサレムの最終的な占領と紀元前586年のバビロン捕囚に先立つ出来事が記されている。

最も広い意味では、聖書ヘブライ語は紀元前 1000年頃から紀元後 400年頃にかけて栄えた古代イスラエルの話し言葉を指します。^[43]いくつかの進化し重複した方言で構成されています。古典ヘブライ語の各段階は、関連する重要な文学作品にちなんで名付けられることがよくあります。

• 古代聖書ヘブライ語は、古ヘブライ語または古ヘブライ語とも呼ばれ、紀元前10世紀から6世紀にかけての、バビロン捕囚までの王政時代に相当し、ヘブライ語聖書（タナハ）の特定のテキスト、特にモーセの歌（出エジプト記15章）とデボラの歌（士師記5章）によって表されます。これは古ヘブライ文字で書かれました。この文字から派生したサマリア文字は、現在でもサマリア人によって使用されています。

• 

  標準聖書ヘブライ語は、聖書ヘブライ語、初期聖書ヘブライ語、古典聖書ヘブライ語、または古典ヘブライ語（最も狭い意味で）とも呼ばれ、紀元前 8 世紀から 6 世紀頃、王政時代後期とバビロン捕囚の時期に相当します。この頃に現在の形にほぼ達したヘブライ語聖書の大部分がこれに該当します。
• 後期聖書ヘブライ語は、紀元前 5 世紀から紀元前 3 世紀にかけてのペルシャ時代に相当し、ヘブライ語聖書の特定のテキスト、特にエズラ記とネヘミヤ記に代表されます。主に政府用語に採用されたいくつかの外来語と、she- ( 「それ、どれ、誰」を意味する「asher」の代替語) の使用などのいくつかの構文上の革新を除けば、基本的に古典聖書ヘブライ語に似ています。帝国アラム文字(現代のヘブライ文字の由来)を採用しました。
• イスラエル・ヘブライ語は、聖書ヘブライ語の北部方言として提案されたもので、言語のあらゆる時代に存在していたと考えられており、場合によっては、聖書本文の非標準的な言語的特徴を説明するものとして、後期聖書ヘブライ語と競合している。

• 死海文書紀元前3世紀から紀元後1世紀までのヘブライ語。エルサレム神殿の破壊前のヘレニズム時代とローマ時代に相当し、死海文書のほとんど（すべてではない）を占めるクムラン文書に代表される。一般的にはDSSヘブライ語と略され、クムランヘブライ語とも呼ばれる。紀元前3世紀の初期の巻物の帝国アラム語の文字は、紀元後1世紀の巻物のヘブライ語方眼文字に進化し、ケタヴ・アシュリ（アッシリア文字）としても知られ、現在でも使用されている。
• ミシュナ的ヘブライ語は、紀元1世紀から3世紀または4世紀まで存在し、エルサレム神殿の破壊後のローマ時代に相当し、タルムード内のミシュナとトセフタの大部分、および死海文書、特にバル・コクバ文書と銅の巻物によって代表される。タンナイ的ヘブライ語または初期ラビ的ヘブライ語とも呼ばれる。

古典ヘブライ語の口語の上記の段階は、「聖書ヘブライ語」（紀元前10世紀から紀元前2世紀にかけてのいくつかの方言を含み、死海文書の一部に現存）と「ミシュナヘブライ語」（紀元前3世紀から紀元後3世紀にかけてのいくつかの方言を含み、他のいくつかの死海文書に現存）に簡略化されることもある。^[44]しかし、今日ではほとんどのヘブライ語学者は、死海文書のヘブライ語を、後期聖書ヘブライ語からミシュナヘブライ語へと進化した一連の方言として分類しており、したがって両方の要素を含みながらもどちらとも異なるものである。^[45]

紀元4世紀のビザンチン時代の始まりまでに、古典ヘブライ語はミシュナの出版からおよそ1世紀後に日常的に話される言語としては廃れ、紀元135年頃の 壊滅的なバル・コクバの反乱の余波以来衰退したようです。

紀元前6世紀初頭、新バビロニア帝国は古代ユダ王国を征服し、エルサレムの大部分を破壊し、その住民をはるか東のバビロンに追放した。バビロン捕囚の間、多くのイスラエル人は捕虜となった者たちのセム語に近いアラム語を学んだ。こうして、ユダヤ人のエリート層はかなりの期間、アラム語の影響を受けることになった。^[46]

キュロス大王はバビロンを征服した後、ユダヤ人が捕囚から帰還することを許した。^{[47] [48]}やがて、イスラエルではヘブライ語と並んでアラム語の地方版が話されるようになった。西暦紀元初頭までには、アラム語はサマリア、バビロニア、ガリラヤのユダヤ人の主な口語となり、西方および知識階級のユダヤ人はギリシャ語を話したが^[要出典]、いわゆるラビ・ヘブライ語の一形態はユダヤで引き続き日常語として使われ、おそらく西暦3世紀にアラム語に取って代わられた。サドカイ派、パリサイ派、書記、隠者、熱心党、祭司階級の一部はヘブライ語の使用に固執し、すべてのユダヤ人はヘブライ語の歌とヘブライ語テキストからの簡単な引用で自分たちのアイデンティティを維持した。^{[21] [49] [50]}

ある時点で、ヘブライ語がほとんどのユダヤ人の日常会話から排除され、中東でヘブライ語の主な後継言語となったのは、近縁のアラム語、次いでギリシャ語であったことは疑いの余地がないが、^{[49] [注 3]}その移行の正確な時期に関する学者の意見は大きく変わった。^[20] 20世紀前半には、ほとんどの学者がアブラハム・ガイガーとグスタフ・ダルマンに倣い、アラム語はイスラエルのヘレニズム時代の初めの紀元前4世紀には早くもイスラエルの地で話し言葉となり、その結果としてヘブライ語もほぼ同じ頃に話し言葉として機能しなくなったと考えていた。モシェ・ツヴィ・セガル、ジョセフ・クラウスナー、ベン・イェフダはこの見解の注目すべき例外である。20世紀後半には、蓄積された考古学的証拠、特に死海文書の言語分析により、この見解は誤りであることが証明された。 1946年から1948年にかけてクムラン近郊で発見された死海文書には、アラム語ではなくヘブライ語で書かれた古代ユダヤ文書が圧倒的に多く含まれていた。

クムランの文書は、ヘブライ語のテキストが平均的なユダヤ人に容易に理解可能であり、その言語が音声言語と同様に聖書の時代から進化してきたことを示している。^{[注 5]}最近の研究では、ユダヤ人がアラム語を話していたという報告は、必ずしも第一言語として話されているわけではなく、多言語社会を示していると認識されている。アラム語と並んで、ヘブライ語は音声言語としてイスラエル国内に共存していた。^[52]現在、ほとんどの学者は、音声言語としてのヘブライ語の消滅をローマ時代の終わり、つまり西暦200年頃としている。^[53]ヘブライ語は、西暦4世紀から ビザンチン時代まで文語として存続した。

アラム語とヘブライ語の正確な役割については、依然として激しい議論が続いている。イスラエルの地については、3言語シナリオが提案されている。ヘブライ語は、イスラエルの歴史、起源、黄金時代に強く結びついた地元の母国語として、またイスラエルの宗教の言語として機能した。アラム語は中東の他の地域では国際言語として機能し、最終的にはギリシャ語がローマ帝国の東部地域では別の国際言語として機能した。^[要出典] ウィリアム・シュニーデヴィントは、ペルシャ時代に衰退した後、ヘレニズム時代とローマ時代にヘブライ語の宗教的重要性が高まったと主張し、ヘブライ語の文法と表記システムは両方ともアラム語の影響をかなり受けていたものの、ヘブライ語が方言として生き残ったことを示す碑文の証拠を挙げている。^[54]別の要約によると、ギリシャ語は政府の言語、ヘブライ語は祈り、学習、宗教文書の言語、アラム語は法的契約と貿易の言語であった。^[55]地理的なパターンもあった。バーナード・スポルスキーによれば、西暦紀元初頭までに「ユダヤ・アラム語は主に北部のガリラヤで使用され、ギリシャ語は旧植民地と政府中心地の周辺に集中し、ヘブライ語の単一言語主義は主にユダヤ南部の村々で続いた」という。^[49]言い換えれば、「方言地理の観点から、タンナイムの時点でパレスチナはガリラヤとサマリアのアラム語圏と、帰還した亡命者の子孫の間でラビのヘブライ語が使用されていたより狭い地域のユダヤに分けることができていた」ということになる。^{[21] [50]}さらに、沿岸都市とエルサレムの上流階級の間ではコイネー・ギリシャ語が主なコミュニケーション手段であったのに対し、アラム語はエルサレムの下層階級で普及していたが、周辺の田舎では普及していなかったと推測されている。^{[55] 2世紀に}バル・コクバの反乱が鎮圧された後、ユダヤ人は解散を余儀なくされました。多くがガリラヤに移住したため、その最後の段階で残っていたヘブライ語のネイティブ話者のほとんどは北部にいたと考えられます。^[56]

キリスト教の新約聖書には、セム語の地名や引用文がいくつか含まれています。^[57]このようなセム語の注釈の言語（および一般的に新約聖書の場面でユダヤ人が話す言語）は、本文では「ヘブライ語」と呼ばれることがよくありますが、^[58]この用語は、代わりにアラム語を指すと再解釈されることが多く、 ^{[注 6] [注 7]}最近の翻訳ではそれに応じて表現されています。^[60]とはいえ、これらの注釈はヘブライ語として解釈することもできます。^[61]マタイによる福音書の作成には、アラム語やコイネーギリシャ語ではなく、ヘブライ語が使用されたと主張されています。^[62]（福音書におけるヘブライ語とアラム語の詳細については、 ヘブライ福音書仮説またはイエスの言語を参照してください。）

「ミシュナ的ヘブライ語」という用語は、一般に、ヘブライ語聖書からの引用を除く、タルムードに見られるヘブライ語の方言を指します。方言は、話し言葉であるミシュナ的ヘブライ語（タンナイ的ヘブライ語、初期ラビ的ヘブライ語、またはミシュナ的ヘブライ語 I とも呼ばれる）と、文語であるアモライク的ヘブライ語（後期ラビ的ヘブライ語、またはミシュナ的ヘブライ語 II とも呼ばれる）に分類されます。タルムードの初期の部分は、紀元 200 年頃に出版されたミシュナですが、多くの物語はそれよりかなり以前に発生し、初期のミシュナ方言で書かれています。この方言は、特定の死海文書にも見られます。ミシュナ的ヘブライ語は、イスラエルの地で生きた言語として機能した古典ヘブライ語の方言の 1 つであると考えられています。ミシュナの完成から始まる世紀のタンナイ文学の他の作品にも、この言語の過渡的形態が見られる。これらには、ハラハのミドラシュ（シフラ、シフレ、メヒルタなど）と、トセフタとして知られるミシュナ関連資料の拡張コレクションが含まれる。タルムードには、これらの作品からの抜粋と、他には証明されていないタンナイ資料がさらに含まれており、これらの節の総称はバライトットである。これらすべての作品の方言は、ミシュナのヘブライ語に非常に似ている。

ミシュナの出版から約1世紀後、ミシュナのヘブライ語は話し言葉として使われなくなった。紀元3世紀までには、賢者たちはミシュナに記されている多くの植物のヘブライ語名を識別できなくなった。主に南部の地域で、少数の賢者だけがその言語を話す能力を保持し、その使用を促進しようとした。^[63]エルサレム・タルムードのメギラー1:9によると、「ベト・グヴリンのレビ・ジョナサンは言った。世界が使用すべき適切な言語は4つであり、それは歌のための外国語（ギリシャ語）、戦争のためのラテン語、哀歌のためのシリア語、会話のためのヘブライ語である。また、アッシリア語（ヘブライ文字）を書き言葉にすべきだという者もいる。」^{[64] [63]}

タルムードの後半の章であるゲマラは、一般的にミシュナとバライトーについて2種類のアラム語で解説しています。しかし、ヘブライ語は、後のアモライク・ヘブライ語の形で典礼言語および文学言語として生き残り、ゲマラの本文、特にエルサレム・タルムードや古典的なアガダー・ミドラーシュに時折登場します。

ヘブライ語は常にイスラエルの宗教、歴史、国民的誇りの言語とみなされ、話し言葉として廃れた後も、学者や外国を旅するユダヤ人の間で共通語^{として使われ続けました。 [65]} 2世紀、バル・コクバの反乱の後、ローマ帝国がエルサレムのユダヤ人のほとんどを追放した後、彼らは自分たちがいた社会に適応しましたが、手紙、契約、商業、科学、哲学、医学、詩、法律は主にヘブライ語で書かれ続け、用語を借用したり発明したりして適応しました。

タルムードの後、中世ヘブライ語のさまざまな地方の文学方言が発達しました。最も重要なのは、ガリラヤのティベリア地方の方言であるティベリア ヘブライ語またはマソラ ヘブライ語です。これは、ヘブライ語聖書の発音の標準となり、現在でもヘブライ語の他のすべての地方方言に影響を与えています。この紀元後 7 世紀から 10 世紀のティベリア ヘブライ語は、ヘブライ語聖書の発音に使用されているため、「聖書ヘブライ語」と呼ばれることもありますが、本来の発音を再構築する必要がある紀元前 6 世紀の歴史的な聖書ヘブライ語とは区別する必要があります。ティベリア ヘブライ語には、マソラ学者(「伝統」を意味するmasoretに由来) の学問が取り入れられています。マソラ学者は、ヘブライ語の文字に母音記号と文法事項を追加して、ヘブライ語聖書の朗読に使用するために、ヘブライ語のかなり初期の特徴を保存しました。マソラ学者たちは、文字が改変するにはあまりにも神聖であると考えられていた聖書本文を継承したため、文字の中や周囲に指し示す記号が付けられていた。アラビア文字の前身であるシリア語アルファベットも、この頃に母音指示法を発達させた。マソラ指示法を採用したヘブライ語聖書であるアレッポ写本は、10世紀におそらくティベリアで書かれ、現在まで残っている。これはおそらく、現存する最も重要なヘブライ語写本である。

スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代には、文法学者による聖書ヘブライ語の文法と語彙の解説が重要な仕事でなされたが、その多くは古典アラビア語の文法学者の仕事に基づいていた。重要なヘブライ語文法学者としては、ユダ・ベン・ダビド・ハイユージ、ヨナ・イブン・ジャナ、アブラハム・イブン・エズラ^{[66] 、}そして後には（プロヴァンスでは）ダビド・キムヒがいた。ドゥナシュ・ベン・ラブラット、ソロモン・イブン・ガビロール、ユダ・ハ・レヴィ、モーゼス・イブン・エズラ、アブラハム・イブン・エズラなどの詩人によって、これらの文法学者の仕事に基づいた「純化された」ヘブライ語とアラビア語の量的韻律または節韻律で多くの詩が書かれた。この文学的ヘブライ語は後にイタリアのユダヤ人詩人によって使われた。^[67]

古典ギリシャ語と中世アラビア語の科学的・哲学的概念を表現する必要性から、中世ヘブライ語はこれらの他の言語から用語や文法を借用したり、既存のヘブライ語の語源から同等の用語を作り出したりして、独特の哲学的ヘブライ語スタイルを生み出した。これはイブン・ティッボン家による翻訳で使用されている。（ユダヤ哲学の原典は通常アラビア語で書かれていた。^[要出典]）もう1つの重要な影響はマイモニデスで、彼は法典であるミシュネ・トーラーで使用するためにミシュナ・ヘブライ語に基づくシンプルなスタイルを開発した。その後のラビ文学は、このスタイルとタルムードのアラム化されたラビ・ヘブライ語を混ぜて書かれている。

ヘブライ語は、世界中のユダヤ人コミュニティにおいて、典礼だけでなく、詩、哲学、科学、医学、商業、日常の通信、契約など、幅広い用途で、長年にわたって主要な書き言葉として使われてきました。この一般化からは、バル・コクバが副官に宛てた手紙（ほとんどがアラム語）^[68]やマイモニデスの著作（ほとんどがアラビア語）^[69]など、多くの逸脱がありましたが、全体として、ヘブライ語がそのような目的で使用されなくなったことはありませんでした。たとえば、中東初の印刷機は、1577年にサフェド（現在のイスラエル）でヘブライ語の本を少数出版し、近隣のユダヤ人世界に販売しました。^[70]これは、世界中のあらゆる地域の高学歴のユダヤ人が相互に理解できる言語で通信できること、そして世界のどの地域で出版または書かれた書籍や法律文書も他の地域のユダヤ人が読めることを意味しただけでなく、教養のあるユダヤ人が遠く離れた場所のユダヤ人と旅行して会話できることを意味した。それはちょうど、司祭や他の教養のあるキリスト教徒がラテン語で会話できたのと同じである。例えば、ラビ・アブラハム・ダンジグは、イディッシュ語ではなくヘブライ語でハエイ・アダムを書き、これは「平均的な17歳」のためのハラハーのガイドである（同書、序文1）。同様に、ラビ・イスラエル・メイア・カガンがミシュナ・ベルーラを書いた目的は、「ユダヤ人が毎分従うべき適切な手順を知ることができるように、毎日研究できる作品を生み出すこと」であった。それにもかかわらず、この作品はタルムードのヘブライ語とアラム語で書かれました。「1世紀前の[東ヨーロッパの]普通のユダヤ人は、この語法に十分堪能で、ミシュナ・ベルーラを何の問題もなく理解することができた」からです。^[71]

ヘブライ語は文語として何度も復活しているが、最も重要なのは19世紀初頭から中期のドイツのハスカラー（啓蒙主義）運動である。19世紀初頭、エルサレムの市場では、異なる言語的背景を持つユダヤ人の間で商業目的でのコミュニケーションのためにヘブライ語の話し言葉が生まれていた。このヘブライ語の方言はある程度ピジン語であった。^[72]その世紀の終わり近くに、ユダヤ人活動家エリエゼル・ベン・イェフダは、民族復興（שיבת ציון、シヴァト・ツィオン、後のシオニズム）の思想により、ヘブライ語を現代の話し言葉として復活させ始めた。最終的に、彼が起こした地域運動の結果として、しかしより重要なことに第二次アリーヤーの名で知られる新しい移民グループの結果として、ヘブライ語は当時ユダヤ人が話していた20の言語に取って代わった。これらの言語は、ユダヤ・スペイン語（「ジュデズモ」や「ラディーノ」とも呼ばれる）、イディッシュ語、ユダヤ・アラビア語、ブホーリー語（タジキ語）などの現地語のユダヤ人の方言、またはロシア語、ペルシア語、アラビア語などのユダヤ人のディアスポラで話されていた現地語でした。

19世紀にわたるヘブライ知識人の文学作品の主な成果は、ヘブライ語の語彙の現代化であった。新しい単語や表現は、ヘブライ語聖書以来のヘブライ語の膨大な文献から新語として取り入れられたか、アラビア語（主にベン・イェフダーによる）や古いアラム語やラテン語から借用された。多くの新しい単語は、ヨーロッパの言語、特に英語、ロシア語、ドイツ語、フランス語から借用されたか、またはそれに倣って作られた。現代ヘブライ語は、1921年に（英語とアラビア語とともに）イギリス統治下のパレスチナの公用語となり、その後1948年に新たに宣言されたイスラエル国の公用語となった。ヘブライ語は現在、イスラエルで最も広く話されている言語である。

19 世紀以降の近代期には、ヘブライ語の文語的伝統が現代イスラエルの話し言葉として復活し、イスラエル ヘブライ語、現代イスラエル ヘブライ語、現代ヘブライ語、新ヘブライ語、イスラエル標準ヘブライ語、標準ヘブライ語などと呼ばれています。イスラエル ヘブライ語は、地元のエルサレム伝統のセファルディ系ヘブライ語の特徴をいくつか示していますが、多数の新語、ヨーロッパの言語からの借用語 (多くの場合専門用語)、アラビア語からの採用用語 (多くの場合口語) を取り入れています。

ヘブライ語の文学的・物語的使用は、ハスカラー運動を皮切りに復活した。ヘブライ語で書かれた最初の世俗的な定期刊行物である『ハ・メアセフ（収集者）』は、1783年以降、ケーニヒスベルク（現在のカリーニングラード）のマスキリムによって発行された。 ^[73] 19世紀半ばには、東ヨーロッパのヘブライ語新聞（例えば、 1856年にエウクで創刊された『ハマギド』）の刊行物が増加した。著名な詩人にはハイム・ナフマン・ビアリクやショール・チェルニコフスキーがおり、ヘブライ語で書かれた小説もあった。

母国語としてのヘブライ語の復活は、19 世紀後半にベン イェフダの努力によって開始されました。彼はユダヤ人の民族運動に参加し、1881 年に当時オスマン帝国の一部であったパレスチナに移住しました。ディアスポラの「シュテットル」生活様式の刷新と拒絶という周囲の理想に動かされ、ベン イェフダは文学および典礼言語を日常の話し言葉にするためのツールの開発に着手しました。しかし、彼のヘブライ語は、アハド ハアムなどの著作で東ヨーロッパで別の文法やスタイルに置き換えられた規範に従っていました。彼の組織的努力と、学校の設立や教科書の執筆への関与により、母国語化活動は徐々に受け入れられる運動へと押し上げられました。しかし、オスマン帝国領パレスチナでヘブライ語が本格的に普及したのは、1904年から1914年の第二次アリーヤー（イスラエルへの移民運動）の頃で、この新しい移民集団によって、より高度に組織化された事業が展開された。パレスチナの英国委任統治領が、ヘブライ語を同国の3つの公用語（1922年に英語、アラビア語、ヘブライ語）の1つとして認めると、ヘブライ語は正式に公用語となったため、普及が進んだ。音韻的にはヨーロッパ的なものが多いものの、真にセム語系の語彙と書き言葉を持つ現代人工言語が、各国の現在の言語の中に位置づけられることになった。

多くの人は彼の著作を空想的、あるいは冒涜的とさえみなしたが^[74]（ヘブライ語はトーラーの聖なる言語であり、したがって日常の事柄を議論するために使用すべきではないと考える者もいたため）一方で、20世紀初頭にさまざまな国から大量に到着し、さまざまな言語を話すイギリス委任統治領のユダヤ人の間で共通言語が必要であることをすぐに理解した者も多かった。ヘブライ語委員会が設立され、イスラエル建国後、この委員会はヘブライ語アカデミーとなった。ベン＝イェフダの辞書編集の仕事の結果は辞書（『古代および現代ヘブライ語完全辞典』、ベン＝イェフダ辞典）として出版された。ベン＝イェフダの仕事の種は肥沃な土壌に落ち、20世紀初頭までにはヘブライ語はオスマン帝国とイギリス領パレスチナ両地域のユダヤ人の主な言語になりつつあった。当時、オールド・イシューブのメンバーとごく少数のハシディズム派、特にサトマールの支援を受けた宗派のメンバーはヘブライ語を話すことを拒否し、イディッシュ語のみを話していました。

ソ連では、ヘブライ語の使用は、他のユダヤ教の文化や宗教活動とともに抑圧された。ソ連当局は、ヘブライ語の使用はシオニズムと関連しているため「反動」的であるとみなし、教育の世俗化を目指す全体的な計画の一環として、1919年には人民教育委員会によって小学校と中学校でのヘブライ語教育が公式に禁止された（ヘブライ語自体は、歴史的および言語的目的で大学で研究されなくなったわけではない^[75]）。この公式法令では、ロシア系ユダヤ人の話し言葉であるイディッシュ語が唯一の国語として扱われるべきであり、ヘブライ語は外国語として扱われるべきであるとされた^[76] 。ヘブライ語の書籍や定期刊行物は出版されなくなり、図書館から押収されたが、典礼文は1930年代まで出版されていた。数多くの抗議にもかかわらず、^[77] 1930年代からヘブライ語教育の抑圧政策が実施されました。1980年代後半、ソ連ではイスラエルへの渡航許可を求める人々（拒否者）によりヘブライ語研究が再び始まりました。ヨセフ・ベグン、エフライム・ホルミャンスキー、エフゲニー・コロスティシェフスキーなど、ソ連の多くの都市を結ぶヘブライ語学習ネットワークの責任者など、数人の教師が投獄されました。

エリゼル・ベン・イェフダによって開発された標準ヘブライ語は、ミシュナの綴りとセファルディ・ヘブライ語の発音に基づいています。しかし、現代ヘブライ語の最も初期の話者はイディッシュ語を母国語としており、イディッシュ語からの派生語や国際的な単語の音韻的意味的一致を頻繁に導入しました。

現代イスラエル・ヘブライ語は、セファルディ系ヘブライ語の発音を主な基礎として使用しているにもかかわらず、いくつかの点でアシュケナージ系ヘブライ語の 音韻論に適応しており、主に次のようになっています。

• ほとんどのヘブライ語話者が、 chet ( ח ‎ )とayin ( ע ‎ ) の咽頭発音を、それぞれ口蓋垂音 [ χ ‎ ]と声門音 [ ʔ ‎ ]に置き換えたこと。 
• ほとんどの話者による、歯茎音[ɾ]から有声の口蓋垂摩擦音[ʁ]または口蓋垂震音[ʀ]への ( ר ‎ ) /r/の変換。これは標準ドイツ語やイディッシュ語のほとんどの変種と同様である。喉音 R を参照。
• いくつかの文脈では、 tzere < ֵ ‎>を（多くの話者によって） [eɪ]と発音する（セファルディ系のsifréとtéshaの代わりにsifréjとtéjša と発音する）
• 母音シュヴァ< ְ ‎>の部分的な除去（セファルディ語のzĕmanの代わりにzmán）^[78]
• 一般的な話し言葉では、固有名詞の最後から2番目の強勢（Dĕvoráの代わりにDvóra、Yĕhudáの代わりにYehúda）や他のいくつかの単語^[79]
• 同様に、一般会話では、二人称複数接尾辞付きの動詞の最後から2番目の強勢（kĕtavtémではなくkatávtem 「あなたが書いた」 ）が使われる。^{[注 8]}

イスラエルのヘブライ語の語彙は、以前の時代に比べてはるかに豊富です。ギラッド・ズッカーマンによると、

聖書ヘブライ語の証明されている単語の数は 8198 で、そのうち約 2000 がハパックス・レゴメナです(これらの単語の多くが基づいている聖書ヘブライ語の語根の数は 2099 です)。証明されているラビ語ヘブライ語の単語の数は 20,000 未満で、そのうち (i) 7879 は極めてラビ語的であり、つまり旧約聖書には登場しません (新しいラビ語ヘブライ語の語根の数は 805 です)。(ii) 約 6000 は聖書ヘブライ語のサブセットであり、(iii) 数千はヘブライ語の形をとることができるアラム語です。中世ヘブライ語は (現代) ヘブライ語に 6421 語を追加しました。イスラエル語における新しい語彙の数はおよそ17,000語である（Even-Shoshan 1970の14,762語を参照[...]）。外国語や専門用語を含めると[...]、聖書、ラビ、中世に由来する語を含むイスラエル語の総語数は60,000語を超える。^{[80] : 64–65}

イスラエルでは現在、現代ヘブライ語はウルパニム（単数形：ウルパン）と呼ばれる教育機関で教えられています。ウルパニムには、オンライン コースや対面プログラムを提供する政府所有の機関と私立の機関があります。

現代ヘブライ語はイスラエル国の第一公用語である。2013年現在^{[アップデート]}、世界中に約900万人のヘブライ語話者がおり、^[81]そのうち700万人がヘブライ語を流暢に話している。^{[82] [83] [84]}

現在、イスラエルのユダヤ人の90％がヘブライ語に堪能で、70％が非常に堪能である。^[85]イスラエルのアラブ人の約60％もヘブライ語に堪能であり、^[85] 30％はヘブライ語のほうがアラビア語よりも堪能であると報告している。^[24]全体として、イスラエル人口の約53％がヘブライ語を母国語として話し、^[86]残りの大部分もヘブライ語を流暢に話す。2013年には、20歳以上のイスラエル人の49％がヘブライ語を母国語とし、残りの大部分はロシア語、アラビア語、フランス語、英語、イディッシュ語、ラディーノ語を母国語としていた。旧ソ連からの移民の約26％とアラブ人の12％はヘブライ語をあまり話さないか、まったく話さないと報告した。^{[85] [87]}

ヘブライ語を主要使用言語として維持し、英語の単語がヘブライ語語彙に大規模に取り入れられるのを防ぐための措置が講じられてきた。エルサレム・ヘブライ大学のヘブライ語アカデミーは現在、ヘブライ語語彙に英語の単語をさらに取り入れる代わりに、意味をとらえたオリジナルのヘブライ語を見つけることで、現代の単語として毎年約2,000の新しいヘブライ語を生み出している。ハイファ市は、役人が公式文書で英語の単語を使用することを禁止し、企業がサービスの宣伝に英語の標識のみを使用することを阻止しようと戦っている。^[88] 2012年には、ヘブライ語保存のためのクネセト法案が提案され、イスラエルのすべての標識は、イスラエルの役人の海外での演説と同様に、何よりもまずヘブライ語でなければならないという規定が含まれている。この法案の起草者であるアクラム・ハッソン議員は、この法案はヘブライ語が「権威を失っている」ことと、子供たちがより多くの英語の単語を語彙に取り入れていることへの対応として提案されたと述べた。^[89]

ヘブライ語は、南アフリカ憲法が宗教目的での使用を尊重するよう求めている言語の一つである。^[8]また、ポーランドでは2005年1月6日以降、ヘブライ語は公用語となっている。 ^[7] ハマスはガザ地区の学校でヘブライ語を必修言語にしている。^[90]

聖書ヘブライ語には、咽頭音/ ʕ ħ / 、一連の「強調」子音（おそらく放出音だが議論がある）、横摩擦音/ ɬ /、さらに古い段階では口蓋垂音/ χ ʁ / など、典型的なセム語系の子音​​目録があった。/χ ʁ/ は後の聖書ヘブライ語で/ħ ʕ/に統合され、/ b ɡ d k p t / は [ v ɣ ð x f θ ] （ ベガドケファトとして知られる）に異音スピラント化された。最も初期の聖書ヘブライ語の母音体系には、セム祖語の母音/ a aː i iː u uː/ と/ o ː/が含まれていたが、この体系は時とともに劇的に変化した。

死海文書の時代までに、ユダヤ教の伝統では/ɬ/は/ s /に移行していましたが、サマリア人の間では代わりに/ ʃ /と統合されました。^[45]中世のティベリアの読み方の伝統では母音体系は/ a ɛ e i ɔ o u ă ɔ̆ ɛ̆/ でしたが、他の中世の読み方の伝統では母音がより少なかったです。

数多くの読み方の伝統が典礼での使用において保存されてきた。東洋（セファルディとミズラヒ）ユダヤ人の読み方の伝統では、強勢子音が咽頭音化して実現されているが、アシュケナージ（北欧と東欧）の伝統では強勢音と咽頭音が失われ（ただし、アシュケナージの法によれば、祈りやトーラーの朗読などの宗教儀式でコミュニティを代表するときは、咽頭音化が口蓋垂音や声門音化よりも好まれる）、/ w /が/ v /に移行している。サマリアの伝統は複雑な母音体系を持っているが、ティベリアの体系と厳密には一致しない。

現代ヘブライ語の発音は、ユダヤ人の様々な読み方の伝統が混ざり合って発達したもので、一般的に簡略化の傾向がある。セファルディム・ヘブライ語の発音と一致して、強勢子音は通常の対応する子音、つまり/w/から/v/に移行しており、[ɣ ð θ]は存在しない。今日のイスラエル人のほとんどは、アシュケナージ・ヘブライ語の影響により、 /ʕ ħ/ を/ ʔ χ / と融合させ、対照的な二重音化を持たず、/ r / を歯茎震えではなく口蓋垂摩擦音[ ʁ ]または有声軟口蓋摩擦音/ ɣ /として発音する。子音/ tʃ /と/ dʒ /は外来語により音素化しており、/w/ も同様に再導入されている。

注:

1. 聖書ヘブライ語では、セム祖語の*ś は依然として[ ɬ ]と発音されていたが、フェニキア文字にはその文字がなかったため、 ש ‎ の文字には/ʃ/と/ɬ/ の両方を表す2つの発音があった。しかし、後に/ɬ/ は/s/と合併したが、古い綴りはほぼそのまま残り、ש ‎ の2つの発音は、ティベリアヘブライ語でשׁ ‎ / ʃ / とשׂ ‎ / s/ < /ɬ/として図式的に区別された。
2. 紀元前3世紀の時点での聖書ヘブライ語では、七十人訳聖書の転写からもわかるように、ġとʻ、ḫとḥの音素がまだ区別されていたようです。 /ɬ/の場合と同様に、これらの音を表す文字はなく、既存の文字が二重の役割を果たしていました。つまり、 /χ/と/ħ/はח ‎ 、 /ʁ/と/ʕ/ はע ‎ でした。しかし、これらすべての場合、同じ文字で表される音は最終的に融合し、以前の区別を示す証拠は（初期の転写以外には）残っていません。
3. ヘブライ語とアラム語は、ある時点でベガドケファト・スピラント化を経た。これにより、破裂音/b ɡ d k p t/ は、母音の後に現れて二重音化されない場合、対応する摩擦音[v ɣ ð x f θ] （ ḇ ḡ ḏ ḵ p̄ ṯと表記）に軟音化された。この変化は、おそらく元の古アラム語の音素/θ, ð/ が紀元前 7 世紀に消失した後に起こったものであり^{[91] 、最も可能性が高いのは、ヘブライ語の}/χ, ʁ/ が紀元前 200 年頃に消失した後に起こったものである。^{[注 9]}これは、2 世紀までにヘブライ語で起こったことが知られている。^[92]ある時点以降、この交替は、語中および語尾の位置では対照的になったが（機能的負荷は低い）、語頭の位置では異音のままであった。^[93]現代ヘブライ語では、二重音化が失われたため、この区別はより重要な機能的負荷を持つようになったが、摩擦音の3つ/v χ f/のみが依然として保持されている（摩擦音/x/は現代ヘブライ語では/χ/と発音される）。（現代ヘブライ語の発音は、この区別を失ったセファルディム語の発音に基づいていたため、他の音は対応する破裂音のように発音される）

ヘブライ語の文法は部分的に分析的で、与格、奪格、目的格などの形式を文法上の格ではなく前置詞の助詞を使って表現します。しかし、屈折は動詞と名詞の形成において決定的な役割を果たします。たとえば、名詞には「〜に属する」関係を表す「smikhut 」と呼ばれる構成状態があります。これは、より屈折した言語の属格の逆です。smikhut 内の単語は、ハイフンで組み合わせられることがよくあります。現代の会話では、この構成の使用は、「〜の」を意味する前置詞「shel」と互換性がある場合があります。ただし、古い屈折形が保持される場合が多く（特に慣用表現など）、前置詞を「屈折」するために「人称」接辞が広く使用されています。

すべてのセム語族言語と同様に、ヘブライ語は、典型的には「三文字語」、つまり3子音の子音語根からなる語幹パターンを示し、そこから名詞、形容詞、動詞がさまざまな方法で形成されます。たとえば、母音の挿入、子音の重複、母音の延長、および/または接頭辞、接尾辞、または挿入語の追加などです。4子音語根も存在し、それ自体が3子音の動詞から構成される名詞から動詞を作るプロセスにより、現代言語ではより頻繁に使用されるようになりました。一部の三文字語根は、ほとんどの形式で子音の1つを失い、「Nakhim」（休止）と呼ばれます。

ヘブライ語では、さまざまな目的で単語に追加される1 文字の接頭辞が多数使用されます。これらは分離不可能な前置詞または「使用文字」（ヘブライ語： אותיות השימוש、ローマ字：  Otiyot HaShimush）と呼ばれます。このような項目には、定冠詞 ha- ( /ha/ ) (= "the")、前置詞 be- ( /be/ ) (= "in")、le- ( /le/ ) (= "to"。前置詞elの短縮形)、mi- ( /mi/ ) (= "from"。前置詞minの短縮形) などがあります。接続詞 ve- ( /ve/ ) (= "そして")、she- ( /ʃe/ ) (= "それ"。聖書の接続詞asherの短縮形)、ke- ( /ke/ ) (= "として"、"のように"。接続詞kmoの短縮形)。

これらの文字に付随する母音は、その後に続く最初の文字または母音に応じて、上記のものと異なる場合があります。これらの変化を支配する規則は、ほとんどの話し手が通常の形式を使用する傾向があるため、口語ではほとんど守られません。ただし、よりフォーマルな状況では、これらの規則が聞かれる場合があります。たとえば、移動Shvaで始まる単語の前に前置詞が置かれた場合、前置詞は母音/i/ を取ります(最初の子音が弱くなる場合があります)。口語のbe-kfar (=「村で」) は、よりフォーマルなbi-khfarに対応します。

定冠詞は、前置詞または接続詞とそれが指す単語の間に挿入され、mé-ha-kfar (=「村から」) のような合成語が作られます。後者は、 mi- の母音の変化も示しています。be、le 、 keでは、定冠詞が接頭辞に同化され、ba、la、kaになります。したがって、* be-ha-matosはba-matos (=「飛行機で」) になります。これは、 mé (文字「he」の前に使用される「min」または「mi-」の形)では発生しないため、 mé-ha-matos は「飛行機から」を意味する有効な形です。

* は、与えられた例が文法的に非標準であることを示します。

他のほとんどの言語と同様に、ヘブライ語の語彙は動詞、名詞、形容詞などに分かれており、文の構造は目的語、主語などの用語によって分析できます。

• 初期の聖書ヘブライ語ではVSO順序でしたが、これは徐々に主語-動詞-目的語の順序に移行しました。多くのヘブライ語の文には、正しい語順が複数あります。
• ヘブライ語には不定冠詞はありません。
• ヘブライ語の文には動詞を含める必要はなく、現在時制の連結詞は省略されます。たとえば、「私はここにいます」（אני פה ani po）という文には、私（אני）を表す単語と、ここ（פה）を表す単語の2つしかありません。「私はあの人です」（אני הוא האדם הזה ani hu ha'adam ha'ze）という文では、「午前」を表す単語が「彼」（הוא）を表す単語に対応しています。ただし、これは通常省略されます。したがって、（אני האדם הזה）という文の方がよく使用され、同じ意味になります。
• 否定文と疑問文は、通常の平叙文と同じ順序です。はい/いいえで答える質問は「האם」（ha'im、「if」の疑問形）で始まりますが、くだけた会話ではほとんど省略されます。
• ヘブライ語には、英語では前置詞マーカーを持たない直接目的語を表す特定の前置詞 ( את et ) がある。英語のフレーズ「彼はケーキを食べた」は、ヘブライ語ではהוא אכל את העוגה hu akhal et ha'ugah (文字通り「彼はケーキを食べた」) となる。しかし、 אתという単語は省略することができ、הוא אכל העוגה hu akhal ha'ugah (「彼はケーキを食べた」) となる。イスラエルの元首相ダビド・ベングリオンは、את は意味を追加せずに文を長引かせるので決して使用すべきではないと確信していた。
• ヘブライ語の話し言葉では、את ה- et ha-は、 -תַ' ta-と短縮されることもよくあります。たとえば、את האנשים et ha-anashimの代わりにת'אנשים ta-anashimとなります（ ' は標準的でない使用法を示します）。この現象は研究者によってBar Kokhba 文書でも発見されています: מעיד אני עלי תשמים … שאני נותן תכבלים ברגליכם、את הל の代わりにתללוと書くלו 、およびתדקלなど。^[要出典]

ヘブライ語の使用者は、ヘブライ文字（不純な）アブジャド（子音のみの文字）の22文字を使って右から左に現代ヘブライ語を書く。古代の古ヘブライ文字は、カナン文字やフェニキア文字に似ている。^{[94] [95]現代の文字は、}アラム文字から発展したアシュリット（アッシリア文字）として知られる「正方形」の文字から派生したものである。筆記体ヘブライ文字は手書きで使われる。筆記体で書かれた文字は、より円形に見える傾向があり、印刷されたものとは著しく異なる場合がある。中世の筆記体は、ラシ文字として知られる別のスタイルの基礎となっている。必要に応じて、母音は、音節の頭を表す文字の上または下に分音記号を付けるか、母音として使用される子音文字であるマトレス・レクティニスを使用することで示される。さらに、発音区別符号は子音の発音のバリエーションを示すために使用される場合があり（例：bet / vet、shin / sin）、また、文脈によっては、聖書のテキストの句読点、アクセント、音楽的な表現を示すために使用される場合もあります（ヘブライ語のカンティレーションを参照）。

礼拝用ヘブライ語の音声サンプル

これは、アリーヤ・ラ・トーラー（トーラーの朗読）の前に伝統的に唱えられる祝福の一部です。

---

このファイルの再生に問題がありますか?メディアヘルプを参照してください。

ヘブライ語は常に祈りと学習の言語として使用されており、次のような発音体系が存在します。

アシュケナージ・ヘブライ語は、中央ヨーロッパと東ヨーロッパに起源を持ち、イスラエル国内外、特にハレディ派やその他の正統派コミュニティにおいて、アシュケナージ・ユダヤ人の宗教儀式や研究で現在でも広く使用されています。イディッシュ語の発音 の影響を受けています。

セファルディ・ヘブライ語は、スペイン系ユダヤ人、ポルトガル系ユダヤ人、および旧オスマン帝国諸国のセファルディ系ユダヤ人（イエメン系ヘブライ語は除く）の伝統的な発音である。エルサレムのセファルディム系コミュニティが使用するこの発音は、イスラエルのネイティブ話者のヘブライ語音韻の基礎となっている。これはラディーノ語の発音の影響を受けていた。

ミズラヒ（東洋）ヘブライ語は、実際にはアラブやイスラム世界のさまざまな地域でユダヤ人が礼拝で話す方言の集合です。古代アラビア語から派生したもので、場合によってはセファルディ・ヘブライ語の影響を受けています。イエメン・ヘブライ語またはテマニト語は、根本的に異なる母音体系を持ち、他の方言では同じように発音される異なる発音区別符号付き子音（たとえば、ギメルと「ギメル」）を区別する点で、他のミズラヒ方言とは異なります。

これらの発音は、イスラエルやその他の国々のシナゴーグの儀式や宗教の勉強で今でも使われていますが、そのほとんどはヘブライ語を母国語としない人々によって使われています。しかし、伝統主義的なイスラエル人の中には、祈りの際に典礼の発音を使う人もいます。

ディアスポラの多くのシナゴーグは、儀式と民族構成上はアシュケナージであるにもかかわらず、イスラエルのヘブライ語を尊重して「セファルディ」発音を採用しています。しかし、多くの英国と米国の学校やシナゴーグでは、この発音は、特にtsereとsegolの区別など、アシュケナージの基底のいくつかの要素を保持しています。