カタルーニャのユダヤ人

カタロニアのユダヤ人（カタロニアのユダヤ人、カタロニアのユダヤ教、ヘブライ語：יהדות קטלוניה）は、 1492年に追放されるまでイベリア半島のカタロニア地方、バレンシア、マヨルカ島^[1]に住んでいたユダヤ人のコミュニティです。12世紀から14世紀にかけては最盛期で、バルセロナとジローナに重要なトーラーの中心地が栄えました。カタロニアのユダヤ人コミュニティは、慣習、祈りの儀式（ヌサフ・カタロニア）^[2]、法的決定を下す独自の伝統（ハラハー）^[3]など、独特の特徴を発達させました。カタロニアのユダヤ人には祈りの儀式^[4]やセファラド  のユダヤ人とは異なる伝統^{[5]がありましたが}、今日では彼らは通常セファルディムのユダヤ人コミュニティに含まれます。    

1492年の追放後、キリスト教に改宗しなかったユダヤ人はイタリア、オスマン帝国、マグリブ、北アフリカ、中東に移住することを余儀なくされた。^{[6] [7] [8]}

歴史家たちは、最古の墓石は3世紀のものであるにもかかわらず、   ユダヤ人がイベリア半島に到着したのは第二神殿が破壊される前であったと断言している。

アスパミアはヒスパニアに由来し、ローマ時代のイベリア半島を指す。^[9] 5世紀初頭、この半島は西ゴート族に征服された。この期間中、ユダヤ人に対する多くの法令が発布され、ユダヤ人は強制的に改宗させられたり追放されたりした^[要出典]。

西暦711年、イベリア半島はイスラム教徒に征服された。イスラム支配下の地域はアル・アンダルス（アラビア語：الأندلس）と呼ばれた。イスラム支配初期のユダヤ人の歴史についてはほとんど知られていないが、ユダヤ人がセファラドという用語を使い始めたことはわかっている。^{[10] [11]}

レコンキスタと呼ばれる領土再占領の過程で、キリスト教王国は北から南までイスラム領土を徐々に征服していった。キリスト教レコンキスタにより、カスティーリャ王国とポルトガル王国が占領した領土はユダヤ人によってセファラドとも呼ばれ、カタルーニャと北の他の王国はエドム、またはエサウにちなんで名付けられた。^[12]

カタルーニャの再征服はフランク王の支援の下で始まり、フランク王は732年のポワティエの戦いでピレネー山脈を越えたイスラム教徒を南へ撤退させた。イスラム教徒の領域から解放されたすべての土地は伯領となり、フランク人の行政組織の下に残った。バルセロナ伯に率いられたカタルーニャの伯領は徐々にフランク人から独立し、独立して統治し始めた。旧カタルーニャはイスラム教の拡大に対する封じ込め地帯 (マルカ・ヒスパニカ) となった。ユダヤ人はセファラド (イスラム教徒の地域) から北部の地 (キリスト教王国) へ、またその逆へと頻繁に移住した。ユダヤ人の多くはアラビア語とロマンス語を話したため、通訳として働き、イスラム教徒とキリスト教徒の両方の政府で重要な地位を得ることができた。ユダヤ人は畑やブドウ園を所有し、多くが農業に従事していた。

この初期の時期には、高度なタルムード研究を求めるカタルーニャのユダヤ人学者たちは、南部のタルムード学院 (イェシバ) で学んでいた。科学や言語学を学びたい者はセファラドへ行った。カタルーニャの都市トルトサで生まれ、シェムエル・イブン・ナグレラ総督の庇護のもとヘブライ語を学ぶために家族とともにコルドバへ移住したラビ・メナヘム・ベン・サルク(920-970) も同様であった。

バルセロナとジローナは、9世紀から重要なユダヤ人コミュニティとして知られていました。11世紀と12世紀には、バルセロナにはラビの裁判所（ベトディン）とトーラー研究の重要な中心地がありました。この時期、バルセロナはゲオニムの教えの伝達連鎖の一環となりました^[13] 。

この時代のカタルーニャの重要なラビは、ラビ・イツチャク・ベン・ルーヴェン・アル・バルジェローニ（1043年 -?）、バルセロナのイェフダ・ハ・ナシと呼ばれるラビ・イェフダ・ベン・バルジライ・ハ・バルセロナ（11世紀後半から12世紀初頭）、そしてラビ・アブラハム・バルである。チヤ・ナシ^[14] (11世紀後半、11世紀前半) 12世紀）。私たちは、プロヴァンスの偉大なチャチャミムのうちの 2 人、ラビ・イツチャク・ベン・アバ・マリ(1122-1193) とラビ・アブラハム・ベン・ラビ・イツチャク(1110-1179) がバルセロナに移住したことを知っています。

カタルーニャは1112年にプロヴァンスに、 1137年にアラゴンに加わり、こうしてバルセロナ伯領はアラゴン王国と呼ばれる統一王国の首都となった。アラゴン王国の王たちはオック語圏の国々にまで領土を拡大した。

12世紀と13世紀には、カタロニアのタルムード学派が栄えた。ジローナ市では、有名なラビ・イツハク・エル・チェク（盲人）（1160年 - 1235年）の弟子で、ポスキエールのラビ・アブラハム・ベン・ダビド（ラバード） （1120年 - 1198年）の息子である偉大なラビでカバラ学者のエズラとアズリエル・ベネ・シェロモ（12世紀後半 - 13世紀初頭）が目立った。この時期のジローナのカバラ学者には、ラビ・ヤアコフ・ベン・シェシェト（12世紀）も含まれる。また、ジローナ出身のラビ・アブラハム・ベン・イツハク・ヘ・ハザン（12世紀 - 13世紀）は、ピユト^[15] 「アチョット・ケタナ（妹）」の著者である。ジローナ市出身の人物には、カタロニアの賢者の中で最も偉大なラビ・モーシェ・ベン・ナフマン（ラムバン、またはナフマニデス）（1194-1270）がおり、彼のカタロニア名はボナストルク・サ・ポルタでした。

ジローナ市はカバラの研究に特化したベト・ミドラシュ（学習院）を有するトーラーの重要な中心地であったが、主要都市はバルセロナであり、そこではラムバンがコミュニティの長を務めていた。この時期には、ラビ・ヨナ・ジロンディ（1210-1263）と彼の有名な弟子であるバルセロナのラビ・アハロン・ベン・ヨセフ・ハ・レヴィ（レア）（1235-1303）とラビ・シェロモ・ベン・アドレト（ラシュバ）（1235-1310）が活躍した。また、ラビ・アシェル・ベン・イェヒエル（ロシュ）（1250-1327）、その息子ラビ・ヤアコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ・トゥリム）（1269-1343）、ラビ・ヨム・トヴ・ベン・アブラハム・ハ・セビリ（リトバ） （1250-1330）は、ラシュバとレアの弟子でした。当時、バルセロナはヨーロッパのユダヤ人全体で最も重要なタルムード研究の中心地になったと言えます。また、この時期には、ジローナのタロチ家など、特定のカタロニアのユダヤ人一家がカタロニア経済で重要な地位を占めていました。

13世紀のカタルーニャでは、ユダヤ人は流血の誹謗の被害者となり、ロデラと呼ばれる特徴的な標識の着用を強制された。当局はユダヤ人が公職に就くことを禁じ、キリスト教の代表者との公的な論争に参加することを強制した。例えば、1263年のバルセロナ論争では、ラムバンがユダヤ教の代表として参加した。ユダヤ人は王家の私有財産であり、保護と引き換えに税金を課せられた。                 

アラゴン王はカタルーニャの領土を拡大し、マヨルカ島、バレンシア島、イビサ島、メノルカ島を征服した。1258年、アラゴン王はフランス王とコルベイユ条約を結び、オック語圏の土地に対する権利を放棄した。その見返りとして、フランク人はカタルーニャの土地に対する要求を放棄した。

14 世紀にはイベリア半島全域でキリスト教の狂信が蔓延し、ユダヤ人に対する迫害が数多く起こりました。この時代のカタルーニャの賢人としては、プロヴァンスで生まれバルセロナに住んでいたラビ・ペレツ・ベン・イツチャク・ハ＝コーエン（1304-1370）、バルセロナでラビを務めたラビ・ニシム・ベン・ルーベン・ジロンディ（ラン）（1315-1376）、ラビ・シャスデイ・ベン・イェフダ・クレスク（長老）、ラビを挙げることができる。イツチャク・バー・シェシェト・ペルフェット（リバシュ）（1326-1408）、ラビ・チャスデイ・クレスク（ラチャク）（1340-1412）、ラビ・イツチャク・ベン・モーシェ・ハ・レヴィ（プロフィアット・デュラン、ハ・エフォディ）（1350-1415）、ラビ・シモン・ベン・ツェマック・デュラン（ラシュバツ）（1361-1444）。同じ時代には、マヨルカ島の地図製作者アブラハム・クレスケス（14 世紀）や詩人シェロモ・ベン・メシュラム・デ・ピエラ（1310/50 年 - 1420/25 年） もいます。

1348年にユダヤ人コミュニティが黒死病に大きく影響された後、ラビ・ニシム・ベン・レウベン・ジロンディ（ラン）は50年代から60年代にかけてバルセロナのイェシバの活動を再開した。 1370年、バルセロナのユダヤ人は流血の誹謗中傷によって引き起こされた攻撃の犠牲者となり、数人のユダヤ人が暗殺され、コミュニティの書記官は数日間シナゴーグに監禁され、食事を与えられなかった。カスティーリャのヨハネス1世の継承後、ユダヤ人の状況はいくらか改善されたようである。ヨハネス1世はアブラハム・ダビド・タロチなど一部のユダヤ人に対して法的免除さえ与えた。

1391 年の反乱は世紀の終わりに起こった。暴動の結果、多くのユダヤ人がキリスト教への改宗を余儀なくされ、また多くのユダヤ人が殉教した。他のユダヤ人は北アフリカ (リバシュやラシュバツなど)、イタリア、オスマン帝国に逃れることに成功した。バレンシアとバルセロナのユダヤ人コミュニティはこれで終わりとなった。マヨルカのコミュニティは 1435 年まで持ちこたえたが、その年ユダヤ人はキリスト教への改宗を余儀なくされた。ジローナのコミュニティは 1492 年の追放までかろうじて持ちこたえた。

ラビ・チャスデイ・クレスクは、アヴィニョンのユダヤ人コミュニティに送った手紙の中で、1391年の暴動についての記述を提供しています。 ^[16]要約すると、彼の記述から、暴動はユダヤ暦のタンムズ月の初日（1391年6月4日日曜日）にセビリア、コルドバ、トレドおよび他の約70か所で始まったと結論付けることができます。アヴ月の7日目（1391年7月9日日曜日）から、暴動はアラゴン王国の他のコミュニティ、バレンシア、バルセロナ、リェイダ、ジローナ、マヨルカに広がりました。1391年の攻撃中に、セファラド、カタルーニャ、アラゴンのユダヤ人コミュニティの大部分が破壊されました。

13 世紀、14 世紀、15 世紀にかけて、アラゴン王国の王たちは地中海沿岸地域に領土を拡大し、シチリア島(1282 年)、コルシカ島(1297 年 - 1516 年)、アテネ(1311 年)、ネオパトリア(1318 年)、サルデーニャ島(1323 年 - 1326年)、ナポリ(1435 年 - 1442 年) を征服しました。

15 世紀はイベリア半島のユダヤ人にとって非常に厳しい時代でした。1391 年の暴動を生き延びたコミュニティは、教会とキリスト教徒からの大きな圧力に直面しました。困難な経済状況にあった王は、ユダヤ人コミュニティに重い税金を課しました。キリスト教に改宗した「改宗者」ユダヤ人の生活も楽ではありませんでした。教会は彼らを「新キリスト教徒」と呼び、常に疑いの目を向けていました。なぜなら、彼らの多くはキリスト教を表面上は受け入れているだけで、実際には秘密裏にユダヤ教を守っていたからです。異端審問所は、ユダヤ教の戒律を守る新キリスト教徒を迫害し、処罰しました。

カタルーニャは中世で最も長い紛争の 1 つである有名なトルトサの紛争(1413-1414) の舞台となりました。15 世紀には、詩人シェロモ・ベン・ルーヴェン・ボナフェドがカタルーニャに住んでいました。

1469年、アラゴン王フェルナンド（1452-1516）とカスティーリャ女王イサベル（1451-1504）が結婚し、2つの王国を統一しました。1492年、彼らはグラナダ王国を破り、すべての王国からユダヤ人を追放して再征服を完了しました。

最初のグループのユダヤ人は、1391年の攻撃をきっかけにカタルーニャから追放され、主にイタリア（シチリア、ナポリ、ローマ、リボルノ）、北アフリカ（アルジェリア）、オスマン帝国（主にサロニカ、コンスタンティノープル、イスラエルの地）に移住しました。2番目のグループはカトリック両王によって追放されました。勅令は1492年3月31日に発布され、ユダヤ人は7月31日までに財産を売却して立ち去るよう命じられました。この日付はその年のヘブライ暦のアブの月8日の前夜であり、追放されたユダヤ人はティシャ・バウ（アブの月9日）に海路で移動していましたが、この日はユダヤの歴史上多くの災難​​が起こった日です。多くのユダヤ人がカタルーニャに留まることを許されるためにキリスト教に改宗しました。

カタロニアのユダヤ人の多くはイタリアに到着し、シチリア、ナポリ、リボルノ、ローマ市に避難した。

イベリア半島のユダヤ人が11世紀からシチリアに定住したことは分かっています。^[17]カタルーニャで長年研究した有名なカバラ学者のラビ、アブラハム・アブラフィア^{（1240-1291）はシチリアに定住し、ほとんどの作品をそこで執筆しました。 [18]}シチリアは長年カタルーニャ・アラゴン王国の一部であり、ユダヤ人コミュニティは15世紀末、1492年6月18日に島のユダヤ人追放令が出るまで島に留まりました。島にカタルーニャのユダヤ人コミュニティが存在したことは、14世紀の写本^[19]が「シッドゥール・ ヌサッチ・カタルーニャ」と特定されたことにより分かっています。^{[20] 2017年、}アギラ市で古いアロン・ハ・コーデシュ（トーラーの巻物が保管されているシナゴーグの聖櫃）が再発見されました。^{[21]これはサンクタ・サンクトラム・サルヴァトーレ教会で発見され、1453年にカタロニア系ユダヤ人のシナゴーグが建設されたことを記念するもので、ヨーロッパで最も古い}アロン・ハ・コーデシュの一つです。

カタロニア系ユダヤ人もローマ市に追放された。1517年、ローマのカタロニア系ユダヤ人コミュニティはよく組織化されており、ミナグ[ ^22]カタロニア（Schola hebreorum Nationis Catalanorum）^[23]に従ってシナゴーグを建設した。 1519年、教皇レオ10世（1475-1521）は、コミュニティを拡大し、シナゴーグを新しい場所に移す許可を与え、彼らの儀式と慣習に従ってシナゴーグを改装して祈りの家として使用することを許可した。1527年末までに、カタロニア系コミュニティとアラゴン系コミュニティは合併することを決定した。カタロニアとアラゴンの合同シナゴーグは、1549年に再び場所を変更した。1555年、コミュニティは別のシナゴーグの建設費用を承認した。カタロニア・アラゴン系コミュニティは、セファルディム系コミュニティとの合併を避けるために戦った。イベリア半島の他のすべてのコミュニティは、アラゴン人と合流したカタロニア人を除き、ローマで単一の統一されたイベリア人コミュニティに統合されました。 1555年にゲットーが設立されると、カタロニア人コミュニティは独自のシナゴーグを維持しました。1868年の国勢調査では、ローマのユダヤ人総数4995人のうち、838人がカタロニア人コミュニティに属していたことがわかります。1904年、カタロニア人のシナゴーグはローマの他のシナゴーグと合流し、テヴェレ川のほとりに建設された単一のシナゴーグを形成しました。それ以降、カタロニア人コミュニティに関する情報はありません。

カタルーニャから追放されたユダヤ人もオスマン帝国に移住し、そこで出身地に応じてケハリムと呼ばれるコミュニティに組織されました。^{[24]カタルーニャの}ケハリムはイスタンブール、エディルネ、サロニカ、サフェドなどに存在しました。 ^[25]

カタロニアのユダヤ人はサロニカに「カタルーニャ人」と呼ばれるコミュニティを形成した。^[26]少数派であったにもかかわらず、カタロニアのユダヤ人はセファルディムのコミュニティとの融合を避け、古くからの慣習を維持した。サロニカのカタロニアの聖なるコミュニティの宗教指導者は、ラビの称号ではなく、マルビツ・トーラー^[27]の称号を与えられた。最初に知られているのは、1492年にサロニカに到着したエリエゼル・ハ・シモニである。彼はサロニカのすべてのコミュニティに大きな影響を与え、賢者の協定（ハスカモット）に最初に署名した一人でした。後にはモシェ・カプサリがいます。ハカムの イェフダ・ベン・ベンヴェニステも追放後に到着し、非常に重要な図書館を設立しました。カタロニアのユダヤ人コミュニティ出身のもう一人のチャチャムは、ラビ・モーシェ・アルモスニノ、マルビツ・トーラー、釈義家、哲学者であり、1545年の火災後にカタロニアのシナゴーグを再建したバルク・アルモスニノの息子であった。 ^[28]

1515年に、このコミュニティはカタロニア・ヤシャン（古いカタロニア語）とカタロニア・チャダシュ（新しいカタロニア語）と呼ばれる2つのケハリムに分割されました。^[29]

1526年、ヤミム・ノライム（畏怖の日々）のマホズール、通称「バルセロナのミナグ・カタルーニャのマホズール」^[31]が初めて出版された。奥付によると、印刷は5287年（1526年）のヨム・キプールの前夜に完成した。 ^[32]

カタロニアのユダヤ人は19世紀にマフゾールの復刻版を数冊出版した。1863年には「マフゾール・レ・ロシュ・ハ・シャナ・ベ・ヨム・ハ・キプールム・ケ・ミンハーグ・カハル・カドシュ・カタロニア・ヤシャン・ベ・チャダシュ・ベイ・イレヌ・ゾット・サロニキ」と題する版を印刷した。^{[33]この版は}イッチャク・アマリリヨによって出版された。

1869年に「Machzor ke-minhag qahal qadosh Catalan yashan ve-chadash」が印刷されました。編集者は、Moshe Yaaqov AyashとRabbi Chanokh Pipanoで、印刷を行ったのはDavid、Bekhor Yosef Arditiと呼ばれる人々、Seadi Avraham Shealtielでした。このmachzorは、「Machzor le-Rosh ha-Shana kefi minhag Sepharad ba-qehilot ha-qedoshot Saloniqi」というタイトルで出版され、アラゴンのコミュニティとカタロニアのyashan ve-chadashのコミュニティの祈りが含まれています。

サロニカのカタロニア系ユダヤ人コミュニティは、ホロコーストまで存在していた。^[35] 1927年に彼らは、マホズールの3巻からなる番号付き版を出版した。題名は「マホズール・レ・ヤミム・ノライム・ケフィ・ミナグ・カ[アハル]・カ[アドシュ]・カタロニア、ハ・ヤドゥア・ベ・シェム・ヌサフ・バルツェロナ・ミナグ・カタルーニャ」^[36] 。第2巻「テフィラト・ヤアコフ」には、カタロニアのユダヤ人コミュニティとマホズールの版についての長い歴史的序文がユダヤ・スペイン語で書かれている。^[37]同じ概要序文が、ヘブライ語で書かれた第1巻「テフィラト・シェムエル」にも見られる。以下はヘブライ語版の翻訳の一部である。

「私たちの祖先が亡命者として去らなければならなかったときにカタルーニャから持ち帰った最も貴重な真珠の一つは、ロシュ・ハ・シャナとヨム・キプールの古い祈りの儀式であり、 「ヌサック・バルセロナ、ミンハーグ・カタルーニャ」として知られています。

そして、貧しい放浪難民に致命的な形で襲いかかった亡命の不幸と騒乱のせいで、慣習の大部分は混乱し、慣習を変えなかったいくつかの例外的なコミュニティを除いて、ほとんどすべてが「ヌサック・セファラド」と呼ばれる同じ祈りの順序にゆっくりと融合していきました。

私たちの街サロニカの聖カタロニア共同体の信者たちは、その習慣を変えることなく、今日まで祖先の伝統を守り、カタロニアから持ち込んだ古代のヌサックに従って畏敬の念の日に神に祈りを捧げています。

カタルーニャのユダヤ人は、他のセファラド諸国の同胞の中で最も傑出しており、その知恵と科学は優れていました。バルセロナの著名なコミュニティは、コミュニティの偉大なラビや著名人がユダヤ人のディアスポラ全体の目を明るくしたという事実を常に誇りに思っていました。セファラドのユダヤ人がよく言っていたことわざがあります。「バルセロナの空気はあなたを賢くする。」  

サロニカのカタロニア系ユダヤ人コミュニティはホロコーストで完全に消滅しました。数少ない生存者は戦後、1945年から1947年の間に イスラエルに移住しました。

カタルーニャ、バレンシア、マヨルカの海岸は、中央マグレブの海岸に面しています。これらの土地は長い間商業関係を維持しており、ユダヤ人コミュニティも密接な関係を維持していました。1391年の暴動の後、カタルーニャのユダヤ人の大集団が中央マグレブの海岸に逃げました。バルセロナのユダヤ人のほとんどが逃げてアルジェ市に定住したことがわかっています。当時、アルモハド朝の崩壊後、マグレブに3つの王国が樹立されました。1つは現在のモロッコの地域に、もう1つはチュニジアに、3つ目は古代首都トレムセンのベニ・ジヤン王朝が統治していたアルジェリアにありました。一般的に、カスティーリャのユダヤ人はモロッコに行き、カタルーニャ、バレンシア、マヨルカ、アラゴンのユダヤ人は現在のアルジェリアとチュニジアに行きました。

中央マグレブのイスラム教支配者たちは、ユダヤ人亡命者を両手を広げて迎え入れた。キリスト教当局は、ユダヤ人と改宗者がマグレブに逃げたのを知るとすぐに、彼らの国外脱出を禁じ、迫害を強め、逃亡はより困難になった。中央マグレブに定住したユダヤ人は、イスラム諸国では通常通り、税金を払う代わりにズィンミーの地位を与えられた。亡命者が到着する前の中央マグレブのユダヤ人の状況は、経済状況もトーラー研究のレベルも非常に悪かった。半島からの難民は、ヨーロッパ諸国との商業活動のおかげで国の経済向上に貢献し、トーラー研究のレベルも向上させた。

後の偉大なリショニムのうちの二人、ラビ・イツハク・バー・シェシェト・ペルフェト（リバシュ）^[39]とラビ・シモン・ベン・ツェマック・デュラン（ラシュバツ）^[40]はマグリブに逃れた。リバシュは長らくカタロニアの偉大なラビであり、ラシュバツはトーラに対する深い準備と知識にもかかわらず、医学の専門家であった。しばらくして、リバシュはマラ・デ・アトラ（最高のラビの権威）およびアルジェリア共同体のラビ裁判所の長に任命され、ラシュバツは彼の裁判所のダヤン（裁判官）に任命された。リバシュが亡くなると、ラシュバツが彼の地位を引き継いだ。中央マグリブのユダヤ人はこれら二人の偉大なラビの権威を受け入れ、ラシュバツの子孫、その息子ラビ・シェロモ・ベン・シモン（ラシュバシュ）とその弟子たちがその後を継いだ。中央マグレブのユダヤ人は、何世代にもわたり、カタルーニャから伝わった精神的遺産と慣習を忠実かつ細心の注意を払って維持してきました。今日まで、リバシュ、ラシュバツ、ラシュバシュがアルジェの主要なラビとみなされています。

アルジェのラビたちが何世代にもわたってハラハーを口述してきた特徴の一つは、慣習や伝統を尊重することである。確立された慣習は常にハラハーよりも優先され、これはラムバンのベト・ミドラシュから受け継がれた特徴である。アルジェにおけるハラハーの問題は、常にリバシュ、ラシュバツ、ラシュバシュの学派に従って口述されてきたのであり、マラン・ハ・ベト・ヨセフ（ヨセフ・カロ、彼の著作『シュルハン・アルーフ』）の意見に従ったものではない。^[41]実際、アルジェのユダヤ人は、ラムバンとラシュバのカタロニア語ベト・ミドラシュから受け継いだハラハーの口述に従っていた。例えば、ラシュバツの孫であるラビ・アヴラハム・イブン・タウア（1510-1580）^{[42]は、フェズのラビたちが}安息日の律法に関して尋ねた質問に次のように答えている。^[43]

「答え：親愛なるラビたちよ、神があなたたちを守護してくださいますように。私たちはカタルーニャの地から追放された者たちの子孫であり、私たちの両親があの土地で使っていたものと同じものを、罪のために離散したこれらの地でも使ってきたことを知っておいてください。私たちのコミュニティのすべての慣習の根拠となっている教えによれば、カタルーニャのラビとは、ラムバン、ラシュバ、レア、ラン、そして彼らの世代に同行した他の偉大なラビたちですが、彼らの意見は公表されていません。したがって、私たちのコミュニティの慣習に疑問を抱く必要はありません。なぜなら、本に明確に言及されている問題が何も見つからない限り、彼らはこれらの偉大なラビたちの慣習に従っていたと想定すべきだからです。」

また、祈りや宗教的慣習の順序に関しても、アルジェリアのユダヤ人はカタルーニャから伝わった慣習を厳格に守っていた。例えば、アルジェリアのマフゾル・ミナグは1391年頃にカタルーニャから伝わった。 ^[44]

18世紀、学者たちは古代の慣習のいくつかに疑問を呈し、それがラビ・イツハク・ルリア・アシュケナージ（アリザル）（1534-1572）の教えに反していると述べた。カタロニアから伝わった古い慣習は、祈りの途中でピユーティム（祈りと嘆願）を朗読することであった。彼らは、この都市の慣習は変えなければならないと主張した。そこで彼らは、古代からアルジェで施行されていた祈りのヌサフを変え始めた。アルジェリアのラビたちはこの展開に反対し、古い慣習は変えられないと主張したが、^[46]次の世代では、アルジェ市内のほとんどのシナゴーグが祈りの儀式を変え、アリザルの慣習（カバラ主義者の慣習、ミンハグ・ハ・メクバリムとして知られる）を採用した。^[47]古代の慣習（文字通りの慣習、ミンハーグ・ハ・パシュタミムとして知られる）を維持していたシナゴーグは、グレート・シナゴーグとヤキン・ウ・ボアズ・シナゴーグ（後にグッゲンハイム協会と改名）の2つだけでした。

特別な安息日や祭りなどで朗唱される上記の宗教詩は、クロヴァツと呼ばれる本にまとめられました。^{[48]アルジェリアのユダヤ人は、}リバシュとラシュバツの時代にアルジェリアに伝わったテキストとメロディーを今日まで維持してきました。伝承によれば、これらは2人の偉大なラビとともにカタルーニャから伝わったオリジナルのメロディーです。^[49]

2000年には、毎年恒例の民族音楽学ワークショップが開催され^[50]、アルジェリアのユダヤ人の習慣と典礼の伝統に焦点を当てました。^[51]フランスとイスラエルのアルジェリアの聖歌隊が参加しました。ワークショップは録音され、現在ではイスラエル国立図書館のウェブサイトで録音を聞くことができます。安息日、ロシュ・ホデシュ、ヤミム・ノライム、祭り、断食、さまざまな祝祭の宗教詩の典礼が録音されました。600年以上が経過し、いくつかの変更がありましたが、アルジェのユダヤ人の典礼の伝統の独自性は、カタルーニャのユダヤ人の中世の典礼歌の伝統をほぼ維持していると断言できます。

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