Loading article…
ドゥナッシュ・ハ＝レヴィ・ベン・ラブラット(920/925 – 985 年以降) [1] (ヘブライ語: ר׳ דוֹנָש הַלֵּוִי בֵּן לָבְּרָט ;アラビア語: دناش بن لبراط ) は、スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代の中世ユダヤ人の解説者、詩人、文法学者でした。彼は文献学的注釈書『テシュヴォト・ドゥナシュ』と典礼詩『D'ror Yiqra』と『D'vai Haser』で知られている。
人生
モーゼス・イブン・エズラによれば、ドゥナシュはフェズで生まれた[2] 。ドゥナシュという名前はベルベル人に由来する。若い頃、彼はバグダッドに行き、サーディア・ガオンに師事した[3]。 モロッコに戻ると、彼は多くの詩を書き有名になり、彼について書かれた詩さえある。彼は文法と詩を教えた。
コルドバに住んでいたハスダイ・イブン・シャプルトはドゥナシュをスペインに招いた。コルドバは当時イスラム世界の文化と詩の中心地であり、ハスダイはそこに最高の知性をもたらせようと努めた。コルドバでドゥナシュは同じく重要な文法学者であるメナヘム・ベン・サルクと出会ったが、二人は文法上の論争が多く、またメナヘムがドゥナシュの師であるサーディア・ガオンを厳しく批判したため、うまくいかなかった。二人の論争は個人的なライバル関係に発展し、多くの論争的な作品やハスダイ・イブン・シャプルトへの非難の応酬が行われた。[4]
ドゥナシュは990年にコルドバで亡くなった。
仕事
ドゥナシュはアンダルシアのヘブライ詩の創始者と呼ばれています。[5]彼はヘブライ詩に初めてアラビア語の韻律を導入しました。伝統的なアラビア詩は長短の音節のパターンに基づいていました。ドゥナシュの革新は、šəwâ (ə) とḥāṭēp̄ (ĕ/ă/ŏ) をアラビア語の短母音 (i/a/u) と並行させ、新しいヘブライ語の韻律を作り出したことです。この韻律は、その後のすべての中世ヘブライ詩の基礎となりました。しかし当時、彼は、アラビア語の形式を導入し、伝統的な聖書のスタイルをアラビア語の韻律と押韻構成に合わせて変更することでヘブライ語を堕落させているという厳しい批判を特にメナヘム・ベン・サルクの弟子たちから受けました。[4]例えば、彼の古典詩『D'ror Yikra』の2行目は、Ne'im shim'chem （「あなたの名前は心地よい」）で始まり、これは形容詞「心地よい」を変形した形で、正しくはna'imであるべきものである。
この詩集には、最古のヘブライ語の謎として知られるドゥナシュ・ベン・ラブラットの謎が含まれています。 [6]
文法の分野では、ドゥナシュの主要著作は、宗教的規範に違反し、賢者の教えに反対しているとして、メナヘム・ベン・サルクとそのマハベレット（「ノート」）を非難した本であった。彼はその著作を、当時のスペインのユダヤ人の指導者、ハスダイ・イブン・シャプルトに捧げた。その本の中で、彼は他動詞と自動詞を区別した最初のヘブライ語文法学者であり、パアル構文で3文字の語根で動詞をリストした最初の人物であり、「軽い」語根と「重い」語根を区別した最初の人物であった。彼はまた、メナヘム・ベン・サルクがヘブライ語とアラビア語の関係を理解していないと非難した。ドゥナシュはまた、彼の古い指導者であるサーディア・ガオンの教えについて200の留保を含む本を書いた。
メナヘム・ベン・サルクの弟子たちはドゥナシュを痛烈に攻撃し、ヘブライ語の勉強にアラビア語の韻律と文法を使ったこと、またユダヤ哲学の問題について意見が対立していることを非難した。ラビ・アブラハム・イブン・エズラもサアディア・ガオンを擁護してドゥナシュの著作に対する返答を書いた。これらの挑戦に対してドゥナシュの弟子の一人であるイェフディ・ベン・シェシェトが立ち向かい、師を擁護する著作を書いた。その著作は師を中傷する者全員に強く反対するものだった。[7]
ドゥナシュと他の人々との論争は、彼の死後数世紀を経て、2つの学派のどちらを主張するか判断しようとしたラシの孫であるラビヌ・タムと、ドゥナシュの立場を支持した著名な文法学者ラビ・デイビッド・キムヒ( RaDaK ) の父であるラビ・ジョセフ・キムヒによって最終的に決着がついた。しかし、ドゥナシュが提起した問題の多くは今日でも解決されていない。ドゥナシュは、ヘブライ語文法の多くの主要な問題を解明した詩人および文法学者として記憶されている。
ドゥナシュの妻の詩
名前は不明だが、ドゥナシュの妻はドゥナシュの亡命をテーマにした詩の作者であると考えられている。この詩は中世ヘブライ語の女性詩として唯一知られている（また、カスムナと、もしユダヤ人であったとすればイエメンのサラの詩を除けば、ユダヤ人女性による中世の詩として唯一知られている）。[8]詩と散文の両方の翻訳を挙げると、次のようになる。
1940年代に、11世紀の写本Mosseri IV.387とMosseri VIII.202.2の2つの断片として、この詩の不完全なテキストが発見され、出版された。当時、この詩はドゥナッシュの作とされていた。[11] [12]しかし、この詩がドゥナッシュの妻の作であると宣言する写本が、カイロ・ゲニザ（現在はケンブリッジ、ケンブリッジ大学図書館、TS NS 143.46としてカタログ化されている）からのおそらく11世紀の断片の形で1980年代に発見され、エズラ・フライシャーによって最初に編集された。[13] [14]この写本には、ドゥナッシュから妻への不完全な返信が含まれている。[8]
「あなたは誓いを裏切り、放棄したのか？」と書いたとき、あなたは私の死の日を予想していたのですか ？ 若いころに花嫁として神から与えられた
賢い女性を裏切ることができるでしょうか？ あなたを捨てようと思ったことがあったら、私はその心を 粉々に引き裂いていたでしょう。 愛する伴侶を裏切る者には、 神は敵の試練で打ち倒します。 ライオンはすぐに彼の肉を食い尽くし、 ハゲタカは彼の血を飲み込むでしょう。 暁の星に似た者は誰ですか？ [...]
この別居の状況ははっきりしないが、ドゥナシュの妻はドゥナシュが去った直後、950年頃にこの詩を書いたと考えられている。[15] 1985年に発見された、ハスダイ・イブン・シャプルトが書いた手紙の隅に書かれた別の詩（TS J2.71、f. 2v）は、ドゥナシュがハスダイの下で働いたことに対する不満であると特定されており、妻と別れたときの彼の気持ちをさらに表現しているようだ。判読できない2行に続いて、テキストは次のように書かれている。[16]
版と翻訳
詩
- アルニー、ネヘミヤ（編）、「Ten Dunash Ben Labrat's Riddles」、The Jewish Quarterly Review、New Series、36（1945）、141-46。
- コール、ピーター（訳）、『詩の夢：950-1492年のイスラム教とキリスト教のスペインのヘブライ詩』（プリンストン：プリンストン大学出版、2007年）、23-27ページ（「ドゥナシュ・ベン・ラブラット」と「ドゥナシュの妻」）。
- デル・ヴァレ・ロドリゲス、カルロス（翻訳）、ドゥナッシュ・ベン・ラブラの詩集：メトリカ・アラベの紹介（マドリード：Consejo Superior de Investigciones Cinetí cas、1988）。
シリム
- アロニー、ネヘミヤ（編）、ドゥナシュ・ベン・ラブラ：シリム（エルサレム：モサド・ハラヴ・クック、1947年）。
テシュヴォット
- Filipowski, H. (編)、Teshuvot Dunash ben Labraṭ (ロンドンとエディンバラ: Meorere Yeshenim、1855)。
- Sáenz-Badillos、Angel (編訳および翻訳)、Tešuḇot de Dunaš BenLabraṭ (グラナダ: Univ. de Granada、1980)。
- ロバート・シュローター編（編）、テシュト・ドゥナシュ・ハ＝レヴィ・ベン・ラブラアル・R・セアディヤ・ガオン（ブレスラウ、1866年）。
写本複製
- ケンブリッジ、ケンブリッジ大学図書館、TS NS 143.46（ドゥナッシュの妻の詩と彼の返事）
- ケンブリッジ、ケンブリッジ大学図書館、Mosseri IV.387.2、Mosseri VIII.202.2（ドゥナッシュの妻の詩の別の原稿）
- ペンシルバニア大学高等ユダヤ学研究センター図書館 Halper 317、2 ページ目 (21 行目から最後までは、Dunash ben Labrat に帰せられる 10 の詩の謎である)
注記
- ^ 別の翻訳ではこうなっている。「彼女の最愛の人は、旅立つ瞬間に腕に抱いていた優雅な雌鹿のことを思い出すだろうか。彼が右手の印章の指輪を彼女の左手に置き、彼女が彼の腕にブレスレットを置いた日、彼女は彼のマントを記念品として受け取り、彼も彼女のマントを記念品として受け取った。彼が王子の王国の半分を所有できたとしても、セファラドに彼が留まる場所はどこにあるだろうか？」[10] : 149
参考文献
- ^ ホセ・マルティネス・デルガード、「ドゥナシュ・ベン・ラブラト・ハ・レヴィ」、ノーマン・A・スティルマン他編『イスラム世界のユダヤ人百科事典』（ライデン：ブリル、2010年）、sv
- ^ デイヴィッド・ゴールドスタイン『スペインからのヘブライ詩』ラウトレッジ＆キーガン・ポール 1965年、13ページ
- ^ ピーター・コール『詩の夢：950-1492年のイスラム教とキリスト教のスペインのヘブライ詩』プリンストン大学出版局、2007年、23ページ
- ^ ab Talmide Menaḥem、Tĕšubotde los discípulos de Mĕnahem contra Dunaš ben Labrat、編。そしてトランス。 S. Benavente Robles (グラナダ: Univ. de Granada、1986) による。
- ^ DG Blaunder、「初期の文学の謎」、Folklore、第78巻、第1号（1967年春）、pp.49-58。
- ^ アーチャー・テイラー『1600年以前の文学の謎』（バークレー、カリフォルニア大学出版、1948年）、33-35ページ。
- ^ イェフディ・ベン・シェシェト、テシュボットデ・イェフディ・イブン・シェシェト編。そしてトランス。 E. ヴァレラ・モレノ著（グラナダ：Universidad de Granada、1981）。
- ^ abc 『詩の夢：950-1492年のイスラム教徒とキリスト教徒のスペインからのヘブライ詩』ピーター・コール編・訳（プリンストン：プリンストン大学出版局、2007年）、27ページ。
- ^ 『古代から現代までのヘブライ語フェミニスト詩：バイリンガルアンソロジー』、シャーリー・カウフマン、ガリット・ハサン・ロケム、タマー・S・ヘス編（ニューヨーク：ニューヨーク市立大学フェミニスト出版、1999年）、62ページ、ISBN 1-55861-223-8。
- ^ SJ Pearce、「ブレスレットは困難な時代のためのもの：経済的困難、感傷性、そしてアンダルシアのヘブライ人詩人」、文化史、3.2（2014）、148-69、doi：10.3366/cult.2014.0068。
- ^ ネヘミヤ・アルニー、「4つの詩」、ユダヤ人季刊誌、新シリーズ、35.1（1944年7月）、79-83（pp. 79-80）。
- ^ 詩（モッセリIV.387.2）。
- ^ E. フライシャー、「ドゥナシュ・ベン・ラブラット、その妻と息子について：ヘブライ・スペイン語学派の始まりに関する新たな視点」、メヘレイ・イェルシャライム・ベ・シフルト・イヴリット[エルサレム・ヘブライ文学研究]、5 (1984)、189-202 (p. 196)。
- ^ 詩（TS NS 143.46）。
- ^ エミリー・テイツ、ソンドラ・ヘンリー、シェリル・タラン、「スペインのヘブライ詩人ドゥナシュ・ベン・ラブラットの妻（10世紀）」『ユダヤ人女性へのJPSガイド：紀元前600年から1900年』（フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2003年）、58-59ページ（59ページ）。
- ^ アディナ・ホフマン、ピーター・コール共著『聖なるゴミ：カイロ・ゲニザの失われた世界』（ニューヨーク：ショッケン、2011年）、181ページ、ISBN 9780805242584。
- ^ エズラ・フライシャー、“לתולדות שירת החול העברית בספרד בראשיתה” [le-toldot shirat ha-ḥol ha-ivrit bi-sefarad bi-reshitah, 'Onスペインにおけるヘブライ世俗詩の出現]、メナヘム・ベン・サッソン他編『中世ユダヤの文化と社会: ハイム・ヒレル・ベン・サッソンの記憶に捧げられた研究』ジュビリー巻(エルサレム: シャザール、1989年) )、197-225 (pp. 217-18) (ヘブライ語)。
さらに読む
- アイゼンバーグ、ロナルド（2006年）。ラッシュ・バリン、ジュディ、バラク、ダニエラ（編）。エルサレムの街路。デボラ出版会社。p.56。ISBN 1-932687-54-8。
- コラッチ、ヨナタン (2006)。「第 6 章: スペインの言語学者」。マスターズ オブ ザ ワード: 1 世紀から 10 世紀までの伝統的なユダヤ教聖書解説。ジャージー シティ: KTAV 出版社。331 ～ 337 ページ。ISBN 0-88125-936-5。
- ママン、アーロン。中世の比較セム語文献学、ブリル社、2004年、289-295ページ（第11章「ドゥナシュ・ベン・ラブラット」）。