アヌシム

アヌシム（ヘブライ語：אֲנוּסִים、発音 [ʔanuˈsim]、男性単数形anús、ヘブライ語：אָנוּס 、発音[ʔaˈnus]、女性単数形anusá、אֲנוּסָה ‎、発音[ʔanuˈsa] 、「強制された」の意）は、ハラハー（ユダヤ法）におけるユダヤ人の法的分類の一つで、通常は他の宗教に強制的に改宗させられる際に、自分の意志に反してユダヤ教を放棄させられた人々を指す。「アヌシム」という用語は、「強制された人々」または「強いられた人々」と翻訳するのが最も適切である。

アヌシムという用語は、タルムードの語句averah b'ones ( עבירה באונס ‎) ^[1]に由来し、 「強制された違反」を意味します。ヘブライ語のones ( [ˈones]と発音)は、三子音語源א-נ-ס ‎ ( Aleph - Nun - Samekh ) に由来し、もともとは人が自分の意志に反して何らかの行為を強制された場合を指していました。現代ヘブライ語では、 onesという単語は主に強姦を意味するため、今日では「アヌシム」(または女性版「アヌソット」) は強姦被害者を意味し、古い意味は歴史的な文脈でのみ使用されています。

anúsという用語は、ユダヤ法の実践を全面的または部分的に自発的に放棄した人を意味するmeshumad ( מְשֻׁמָּד ‎) (文字通り「自滅した」)と対照的に使用されます。強制改宗者は、 cristianos nuevos (スペイン語) または cristãos-novos (ポルトガル語)、conversoまたはmarranoとしても知られており、スペイン語では当時も現在も軽蔑的な意味合いを持っています。

アヌシムという用語の他に、ハラハーには、他の宗教に改宗したかどうかに関わらず、ラビによるユダヤ教の伝統を放棄した、あるいはもはや従っていないユダヤ人のためのさまざまな分類があります。

最も一般的な 2 つの説明は次のとおりです。

• 「ミン」（מין ‎）、つまりユダヤ教の背教者、つまり神の存在を基本的に否定するユダヤ人のこと。
• 「メシュマド」（מְשֻׁמָּד ‎）は、文字通り「自滅した」、またはユダヤ教の異端者であり、ユダヤ法の遵守に故意に反抗するユダヤ人を指します。

ミン、メシュマド、アヌシムの主な違いは、ミンとメシュマドの場合、ユダヤ教を放棄する行為は自発的であるのに対し、アヌシムの場合はそうではないという点です。

最近では、「アヌシム」という用語は、「逆マラーノ」、つまり外見上は信仰深いが、内心では必ずしも信仰を実践していないハレディ派ユダヤ人を指す言葉としても使われている。 ^[2]

アヌシムという用語は、11世紀末にドイツでアシュケナージ系ユダヤ人が強制的にキリスト教に改宗させられた後に、より頻繁に使われるようになった。この時代に生きたフランスのラビ、ラシは、宗教的法的見解の中で、アヌシムの問題についてコメントしている。^[3]

数世紀後、 15世紀と16世紀にセファルディ系ユダヤ人（スペインとポルトガルに長い歴史を持つユダヤ人で、総称してイベリア、ヘブライ語でセファラドと呼ばれる）が強​​制的に大量改宗させられた後、「アヌシム」という用語は、その後600年間、スペインのラビとその後継者によって広く使われるようになり、^[4]それ以来、セファルディ系の歴史と結び付けられるようになった。

この用語は、どの民族に属するユダヤ人にも適切に適用できる。それ以来、この用語は、ペルシャ（現在のイラン）のマシュハディ派ユダヤ人など、強制的に改宗させられた他のユダヤ人にも適用されてきた。彼らは公の場ではイスラム教に改宗したが、家庭では密かにユダヤ教を実践していた。彼らは、公の場では完全にイスラム教徒として、家庭では完全にユダヤ教徒として、二重の宗教生活を送っていた。^[5]

非ラビ文献では、より広く知られているセファルディムのアヌシムは次のようにも呼ばれています。

• 「Conversos 」は、スペイン語、ポルトガル語、カタロニア語、ラディーノ語（ユダヤ系スペイン語）で「[キリスト教に]改宗する者」を意味します。
• 「新キリスト教徒」、スペイン語ではcristianos nuevos、ポルトガル語ではcristãos novos (カタルーニャ語: cristians Novellls ) と呼ばれ、イスラム教からの改宗者も含まれます。
• 「隠れユダヤ人」、そして
• 「マラーノ」とは、密かにユダヤ教を実践し、その結果スペイン異端審問の標的となった改宗者を指す用語です。

アヌシムという主題は、ラビ文学において特別な位置を占めている。通常、ユダヤ教の儀式またはその一部を放棄する人は、メシュマドに分類される。そのような人は、血統上は依然としてユダヤ人として数えられるが、ユダヤ人としての地位に付随するいかなる特権も主張することができない。例えば、宗教儀式の 定足数であるミニヤンに数えられるべきではない。

対照的に、アヌシムは血統上ユダヤ人であり続けるだけでなく、あらゆる点で完全に資格のあるユダヤ人として数えられ続けます。宗教を放棄するという最初の行為はユダヤ人の意志に反して行われたため、強制されたユダヤ人は、アヌシムが強制された状況下で能力の限りユダヤ法を実践し続ける限り、コーシャユダヤ人であり続けることができます。この意味で、「コーシャ」はラビの伝統を忠実に守り、したがっていかなる資格も剥奪されないユダヤ人に適用されるラビの法律用語です。

15世紀の セアディア・ベン・マイモン・イブン・ダナンは次のように述べています。

確かに、血統に関して言えば、イスラエルの民は皆兄弟です。私たちは皆、一つの父の息子です。反逆者（レシャイム）も犯罪者も、異端者（メシュマディム）も強制者（アヌシム）も、ヤコブの家に属する改宗者（ゲリム）も。これらすべてがイスラエル人です。たとえ彼らが神を離れたり、神を否定したり、神の律法を犯したりしたとしても、その律法のくびきは彼らの肩にのしかかり、決して取り除かれることはありません。^[6]

16 世紀に書かれたハッカム・ジョセフ・シャロームの著書には、次のように記されています。

これらの改宗者たちは、偶像崇拝者たちの間で洗礼を受けたにもかかわらず、イスラエルの希望から生まれた者たちです。彼らの希望と正義は永遠に続きます。さらに、彼らがユダヤ人の仲間入りをすると、割礼を受けるだけで、ユダヤ人の一員ではなかった改宗者たちのように洗礼を受けることはありません。^[7]

イスラエル国のセファルディム派の首席ラビ、ベン・ツィオン・メイル・ハイ・ウジエルは、20 世紀半ばに次のように述べました。

また、アヌシム（の件）については、政府がハラハー的に有効な結婚を禁じているが、もし彼らの妻がゲット（別の男性と結婚することを許可する）を持っていなければならないと言う必要があるのなら、それは、律法（ハザカー/חזקה）の力により、男性は乱交（ゼヌト/זנות）のために性交してはならないという理由による…（まさに私たちの場合）、改宗してトーラーを秘密にし、異教徒の監視のために宗教を隠している人たちを扱っており、彼らは結婚のために性交していると言う。

ウジエルは、ユダヤ人だけがゲット（ユダヤ人の離婚）を与えたり受けたりできるため、アヌシムをユダヤ人とみなしたことになります。マイモニデスは、ミシュネ・トーラー・セフェル・ショフェティム、ヒレホート・ムマリム 3:3 で次のように述べています。

しかし、彼らの子供や孫（ユダヤ人の反逆者の）は、親によって誤った方向に導かれ、彼らの見解で訓練され、異邦人に捕らえられ、彼らの法律と慣習の中で育てられた子供のようなものです（וגידלוהו הגויים על דתם）。彼らの地位は「アヌース」（強制されてユダヤの法律を放棄した人）であり、後に自分がユダヤ人であることを知り、ユダヤ人に会い、彼らが法律を実践しているのを観察しても、それでも「アヌース」と見なされます。なぜなら、彼は両親の誤ったやり方で育てられたからです...したがって、彼らを悔い改め（לפיכך ראוי להחזירם בתשובה）させ、友好的な方法で彼らを近づけるよう努力すべきです。関係を修復し、力を与える源、すなわちトーラーに戻ることができるようにするためです。

改宗の現状については、今日多くの議論がある。首席ラビは大規模な集団改宗には慎重だが、ハイム・アムサレムやチャック・デイビッドソンなど、ブネイ・アヌシム（元祖アヌシムの子孫）の大量改宗を成し遂げたラビもいる。米国では、改革派ラビのジャック・クキエルコーンが、ユダヤ人との絆を復活させたい隠れユダヤ人の子孫への啓蒙運動のリーダーの一人である。^[8]

• 危機とリーダーシップ：マイモニデスの書簡。ハルキン、エイブラハム訳。注釈：エイブラハム・ハルキン、ディスカッション：デイビッド・ハートマン。フィラデルフィア：アメリカ・ユダヤ人出版協会。1985年。ISBN 0-8276-0238-3。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)（1993年に出版社から『マイモニデスの書簡：危機とリーダーシップ』として再発行）。
• アイデルバーグ、シュロモ編 (1996) [1977、マディソン: ウィスコンシン大学出版局]。ユダヤ人と十字軍: 第 1 次および第 2 次十字軍のヘブライ年代記。アイデルバーグ、シュロモ訳。ホーボーケン、ニュージャージー: Ktav 出版社。ISBN 0-88125-541-6。
• フォー、ホセ（1992年）。『歴史の影：近代の夜明けにおけるユダヤ人と改宗者』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-0801-9。
• ギットリッツ、デイビッド（2002年）。『秘密と欺瞞：隠れユダヤ人の宗教』アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。
• Halevy, Schulamith Chava (2009)。現代メキシコにおけるアヌシム（隠れユダヤ人）の子孫（PDF）（博士論文）。エルサレム・ヘブライ大学。2015年10月17日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
• ケイメン、ヘンリー（1997年）。『スペイン異端審問：歴史的改訂』ロンドン：ワイデンフェルド＆ニコルソン。ISBN 0-297-81719-1。

• アヌシムに関するラビの法的議論 2011-05-23 にWayback Machineでアーカイブ
• アヌシムに関するラビの回答600年
• コンベルソとマスキリム：似た問題だがアプローチは異なる
• アメリカ大陸の隠れユダヤ人協会 2009-08-03ウェイバックマシンにアーカイブ