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漢人; 汉人 | |
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 明王朝（1368年～1644年）時代の官僚が漢服を着用している様子 | |
| 総人口 | |
| 14億[ 1 ] | |
| 人口の多い地域 | |
| 中国 | 12億9000万[ 2 ] |
| 台湾 | 2200万[ 3 ] [ 4 ] |
| タイ | 1000万[ 5 ] [ 6 ] |
| マレーシア | 691万[ 7 ] |
| アメリカ合衆国 | 380万～579万人[ 8 ] [ 9 ] |
| シンガポール | 307万[ 10 ] |
| インドネシア | 283万[ 11 ] |
| ミャンマー | 164万[ 12 ] |
| カナダ | 147万[ 13 ] |
| フィリピン | 135万[ 14 ] |
| オーストラリア | 121万[ 15 ] |
| ベトナム | 992,600 [ 16 ] |
| 日本 | 922,000 [ 17 ] |
| 言語 | |
| 中国 | |
| 宗教 | |
| 現代では主に非宗教的 | |
| 関連する民族グループ | |
| 漢民族 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国語（繁体字） | 漢族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 簡体字 中国語 | 汉族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 漢民族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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漢民族（別名：漢人[a]または中国人[ 18 ] ）は、大中華圏を起源とする東アジアの民族集団です。世界人口は14億人を超え、世界最大の民族集団であり、世界人口の約17%を占めています。漢民族は中国の人口の91.11% 、台湾の人口の97%を占めています。[ 19 ] [ 20 ]彼らはシンガポール[ 21 ]、タイ、マレーシア、ミャンマー、ベトナム、フィリピン、インドネシアなどの東南アジア諸国で重要なディアスポラ集団となっています。
漢民族は中国の文化と歴史に主要な形成的な影響を与えてきた。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]漢民族は、中国中北部平原の黄河中下流域に住んでいた農耕部族の連合体である華夏民族に祖先と文化をたどる。 [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
漢民族と中国文化はその後、中国本土で南方に広がり、秦王朝（ 紀元前221～206年）や漢王朝（ 紀元前202 ～ 220年）など、中国史の連続する時代に大規模かつ持続的な移住の波によって推進され、人口と経済が南方に傾き、中国史のさまざまな時点で数世紀にわたってさまざまな非漢民族グループが吸収されました。 [ 27 ] [ 31 ] [ 32 ]唐王朝と宋王朝の頃には、漢民族は中国南部の肥沃な低地地域と都市の主要な住民となり、[ 33 ]少数民族は高地を占めていました。
「漢」という用語は、特定の民族集団を指すだけでなく、共通の祖先、歴史、文化的なアイデンティティをも指している。「華夏」という用語は、古代中国の哲学者孔子の同時代人である戦国時代に、すべての中国人の共通の民族性を説明するために使用された。[ 34 ]中国人は自らを「華人」（華人; Huárén ）と呼んだ。[ 35 ]
戦国時代は、周時代の中国人が自らを華夏（文字通り「美しい壮大さ」）と呼ぶようになったことにつながりました。華僑と夷の区別のもと、「華」文化（しばしば「文明的」と訳される）は、周王国の周辺部に住む「夷」（しばしば「野蛮人」と訳される）と見なされる人々の文化と対比されました。 [ 36 ] [ 27 ] [ 37 ] [ 38 ]
中国国籍を持たない海外華人は、一般的に華人（Huaren ）または華族（Huázú）と呼ばれます。上記の2つの用語は、漢民族の背景を持つ人にのみ適用され、特に中国の少数民族に関して、中国の市民および国民であることに限定された意味と含意を持つ中国人（Zhongguo ren）とは意味的に異なります。[ 39 ] [ 40 ] [ 23 ]
「漢人」（漢人;汉人; Hànrén ）という名称は、南北時代に初めて登場し、中国史における最初の黄金時代の一つと考えられている漢王朝に由来する。短命に終わった秦王朝の後を継いだ統一された結束の強い帝国として、漢中国は当時東アジアの地政学的秩序の中心としての地位を確立し、アジアの近隣諸国にその力と影響力を及ぼした。人口規模、地理的範囲、文化的影響力において、同時代のローマ帝国に匹敵する規模であった。 [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]漢王朝の威信と卓越性により、古代華夏の人々の多くが自らを「漢人」と認識するようになった。[ 36 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]同様に、中国語もそれ以来「漢語」（漢語;汉语; Hànyǔ ）と名付けられ、言及されるようになり、中国語の文字は「漢文字」と呼ばれています。[ 45 ] [ 52 ] [ 49 ]
漢の時代以前は、中国の学者は中国本土を説明するために華夏（華夏;华夏）という用語を文章の中で使用していましたが、中国の民衆は「諸華」（諸華;诸华; Zhuhuá）または「諸夏」（诸夏;諸夏; Zhōxià）と呼ばれていました。これにより、華人（華人、华人、Huárén、「華人」）と華僑（华侨、華僑、Huáqiáo、「中国系移民」 ）というディアスポラの中国人の民族的アイデンティティとして今日華僑が一般的に使用する2つの用語が誕生した。[ 23 ]また、中国の文学名である中華(中華;中华; Zhōnghua )も誕生しました。[ 24 ]一般的な用語である「中国人」（中國人、中国人）は、民族的出自に関係なく、あらゆる中国国民または中国人を指し、必ずしも漢民族の祖先を意味するわけではないが、 「華人」という用語は、狭義の古典的な用法では、中原または漢民族の祖先を意味する。[ 40 ]
広東語、客家語、閩南語などの南漢民族の一部では、唐人（唐人; Tángrén ; 「唐の人々」 ）という言葉は、中国のもう一つの黄金時代と見なされている後期唐王朝（618～907年）の名前から派生している。唐人という自己認識は中国南部で人気がある。なぜなら、この時期に大規模な移住と定住の波が中国民族の重心を中原の混乱から長江以南の平和な土地や南東沿岸へと移動させたからである。[ 54 ]
これにより、中国人はこれまで帝国の人口の少ない辺境または周辺地域の一部と見なされていた土地に本格的に入植するようになった。これまで辺境地域と見なされていた広東省と福建省には、駐屯兵、亡命者、難民の子孫が移住し、新たな漢民族の移住者の影響を受けて、漢民族文化の新たな中心地および代表地となった。この用語は日常会話で使われており、チャイナタウンを表す言葉の一つ「唐人の街」（唐人街; Tángrénjiē ; Tong4 jan4 gaai1）の要素でもある。[ 54 ]華埠（華埠;华埠）というフレーズもチャイナタウンを指すのに使われる。
中華民族という用語は現在、超民族概念として使用されていますが、この用語を造語した梁啓超は、1902年から1905年の間に漢民族を指すために使用しました。同時に、彼はアメリカ人のように中国のすべての民族を包含する大民族の概念を提唱しました。[ c ] [ 55 ]その後、1912年と1913年に中華民国の下で、主要民族の統合がさらに促進され、公式化されました。[ 56 ] [ 57 ]今日の中華人民共和国では、漢民族は国家が認める56の民族の中で最大であると考えられており、中国人という用語は彼らの共通の市民権を強調しています。しかし実際には、中国人と漢民族は同義語としてよく使用されます。[ 58 ]
漢民族は、話す中国語の変種に基づいて下位集団に分けられる。[ 59 ] [ 60 ]中国の長い歴史と広大な地理的範囲を通じて移住の波が起こり、今日、現代中国の各地で見られる漢民族の下位集団が出現し、それぞれに明確な地域的特徴が見られる。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]
黄河を言語的故郷とする地域から漢民族が拡大したことは、彼らの歴史意識と民族形成において重要な部分を占めており、今日の彼らの多様性を説明するものである。
歴史を通じて、漢民族が中国南東部や南部へ大規模に移住した時期が何度かあった。[ 61 ]当初、人口の少ない中国南部の地域には、白岳族または百岳族として知られる部族が住んでいた。これらの部族の多くは、漢民族の支配者や貴族の下で王国へと発展したが、数世紀にわたって白岳族が多数派を占め続けた。[ 64 ] [ 65 ]
秦の始皇帝や漢の武帝などの皇帝の帝国主義的野望によって、白岳の人々は強制的に中国圏に連れてこられた。彼らは何十万人もの中国人をこれらの土地に移住させ、農業植民地や軍事駐屯地を形成した。それでもなお、これらの土地の支配は不安定であり、晋、唐、宋の王朝における漢民族の継続的な移住の波によって人口バランスが完全に変化するまで、白岳の文化的アイデンティティは強く保たれた。[ 64 ] [ 65 ]
中国語（または中国語諸語）は、10の主要な方言（または言語）に分けられる。[ 66 ]
漢民族の各下位集団（民系）は、その方言によって識別できます。[ 59 ] [ 60 ]
最初の皇帝である秦の始皇帝は、趙佗という将軍の指揮の下、数十万人の男性と1万5千人の女性を嶺南（現在の広西チワン族自治区と広東省）に派遣し、農業と軍事の拠点を築かせたと伝えられている。有名な漢の皇帝である漢の武帝は、さらに20万人の兵士に船を建造させ、嶺南地域を攻撃して植民地化させ、広東省と広西チワン族自治区の人口を増やした。[ 61 ]
例えば番禺のように、この地域で最初に都市圏を形成したのは、焼畑農業と稲作で生計を立てる小さな集落を維持することを好んだ白岳族ではなく、漢民族の入植者であった。その後、王莽の治世中に広東省、ベトナム北部、雲南省で漢民族の移住が急増した。[ 61 ]しかし、この時期のこれらの地域の人口構成と文化は、これらの農業集落や軍事拠点の境界外では、ほとんど中国的とは言えなかった。
現代の漢民族とその下位集団の起源は、彼らの歴史的な南方への移動、その結果生じた中原の人口減少、残った人々と南へ向かった人々の分裂、そしてその後の長江以南の先住民族との融合と切り離して理解することはできない。同時に、漢民族の文化と富の中心は黄河流域から江南地方へ、そして程度は低いものの福建省や広東省へと移っていったのである。
中国の歴史上の様々な時期に、蛮族の反乱や侵略に直面して中央権力が崩壊し、中国本土の支配権を失ったことで、大規模な移住の波が発生し、南部の人口構成と文化的アイデンティティが変容した。この持続的な大規模移住の過程は、当初貴族階級によって主導されたことから、「衣冠南渡（yì guān nán dù）」として知られている。[ 73 ] [ 33 ] [ 74 ]
このような移住の波は数多く、晋王朝（西暦304～316年）の五蛮族の反乱（それまで司馬（晋の王家）の家臣や召使いとして仕えていた少数民族が中国を席巻した）、唐王朝（西暦755～763年）の安禄山の乱、そして靖康事件（西暦1127年）や晋宋戦争などの出来事によって引き起こされた。これらの出来事は広範囲にわたる破壊をもたらし、北部の人口を減少させ、中原の社会と政治の完全な崩壊と中央権力の崩壊を引き起こし、漢民族の大規模で持続的な中国南部への移住の波を引き起こし、[ 75 ] [ 76 ]明確な漢民族の系統の形成につながり、[ 77 ]また、その系統は、当時すでに部分的に中国化していた白岳を同化させた可能性が高い。
広東語、客家語、横話語、海南語、閩南語、贛語、湘語、呉語を話す人々など、現代の漢民族の下位集団はすべて、公式の歴史や自分たちの系図記録を根拠に、漢民族の祖先であると主張している。[ 33 ] [ 74 ] [ 78 ] [ 79 ]言語学者は、原呉語と閩語は晋の時代に起源を持ち、[ 80 ]原粤語と客家語は恐らくその約500年後の唐と宋の時代に起源を持つと仮説を立てている。 [ 81 ]これらの方言にタイ・クラダイ語の基層が存在するのは、白粤の残りの集団が同化してこれらの地域を本来の中国語圏に統合したためかもしれない。
五蛮族の反乱の混乱は、兵士ではなく民間人が主導する漢民族の最初の大規模な南下運動を引き起こし、主に貴族と晋のエリートが率いた。こうして、杭州の沿岸地域と長江流域を含む江南は、西暦4世紀に中国の貴族の子孫である家族によって開拓された。[ 61 ] [ 82 ]
この時期に大量に移住してきた漢民族のために、特別な「移民司令部」や「白人名簿」が作られました[ 61 ]。その中には王氏や謝氏などの著名な家族も含まれていました[ 83 ] 。天師と呼ばれる宗教団体もこの運動に貢献しました。江南は中国で最も人口が多く繁栄した地域となりました[ 84 ] [ 85 ] 。
五蛮族の反乱は、福建省の再定住にもつながった。漢の武帝によって中原に追放された福建省の先住民は、中国本土からの漢民族の入植者や植民者によって再び人口が補充された。「八大姓」とは、中原から福建に移住してきた8つの名家、胡氏、何氏、丘氏、丹氏、鄭氏、黄氏、陳氏、林氏のことで、これらの氏族は今日までそこに住み続けている。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]
安史の乱の後、中国北部から漢民族の移民がさらに南下した。[ 63 ] [ 75 ] [ 33 ] [ 74 ] [ 90 ] 755年の反乱開始時には唐帝国の登録人口は5290万人であったが、764年の反乱終結後にはわずか1690万人しか記録されなかった。この人口統計の差は、行政機能の完全な崩壊と、漢民族による北部からの広範な逃亡と南部への大規模な移住によるものと考えられる。
この頃には、南部の漢民族の人口は白岳族の人口をはるかに上回っていた。広東省と福建省の両方で北部の漢民族の入植者が大幅に流入し、多くの広東人、福建人、潮州人が自らを唐人（タンレン）と認識するようになり、これは彼らの民族的、文化的起源とアイデンティティを主張し、認める手段として機能した。[ 91 ]
晋宋戦争は、漢民族の中国北部から中国南部への大規模な移住の波を引き起こし、[ 33 ] [ 74 ]中国南部の各省で漢民族の人口がさらに増加した。海南人や客家人の形成は、この時期の混乱に起因すると考えられる。
13世紀のモンゴルによる中国征服は、再び北漢民族難民の急増を引き起こし、彼らは南下して珠江デルタに定住し、発展した。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]数世紀にわたるこれらの大規模な移住は、必然的に中国南部の人口増加、経済的繁栄、農業の進歩、文化の隆盛につながり、中国南部は北部とは異なり比較的平和な状態を保った。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]
12億人を超える漢民族の大多数は中華人民共和国（ PRC）に住んでおり、同国の総人口の約90%を占めている。[ 103 ]中国の漢民族は、中国の記録された歴史のほとんどにおいて、非漢民族の少数民族に対して文化的、経済的、政治的に支配的な多数派であった。[ 104 ] [ 105 ]漢民族は、ウイグル族とチベット族がそれぞれ多数派である新疆ウイグル自治区（2010年時点で38%または40%）とチベット自治区（2014年時点で8%）を除く、中国のほぼすべての省、市、自治区で多数派である。
英語の「Chinese」という用語は、中華人民共和国によって、公式に認められている 56 の民族グループすべてが共有する中華人民共和国の市民権を具体的に指すものとして再定義され、中華人民共和国によって「Han 」または「Han Chinese」という用語が中国の支配的な民族グループの新しい英語の民族名として普及し、「Chinese」という用語に取って代わったが、[ 106 ] 「Han」という用語は中華人民共和国の設立以前の主要な中国語-英語辞書のいずれにも英語の民族名として登場したことはなく、漢王朝の名前としてのみ登場した。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]中華人民共和国建国後に国外で編纂された中国語-英語辞典の中には、当時中華人民共和国の一部ではなかった香港で1972年に林語堂が編纂した『現代用法中国語-英語辞典』のように、英語の民族名「Han」や「Han Chinese」を採用せず、民族名として伝統的な「Chinese」の使用法を維持したものもある。[ 115 ]現在でも学術出版物では、「Chinese」と「Han」は同義語としてよく使われている。[ 58 ]
漢民族は、中華人民共和国の両特別行政区でも多数派を占めている。 [ 116 ] [ 117 ]香港とマカオの漢民族は、非漢民族の少数民族に対して文化的、経済的、政治的に支配的な多数派となっている。[ 105 ] [ 118 ]
台湾には2200万人以上の漢民族が暮らしている。[ 119 ]当初、これらの移民は、台湾の北部に到着したか南部に到着したかに関わらず、中国の故郷に似た地域に定住することを選んだ。泉州出身の閩南語族移民は沿岸地域に定住し、漳州出身の閩南語族移民は内陸の平野部に集まる傾向があり、客家は丘陵地帯に住んでいた。
土地、水、民族・人種、文化の違いをめぐる両グループ間の衝突と緊張により、一部のコミュニティが移転を余儀なくされ、時間の経過とともに、さまざまな程度の異人種間結婚や同化が行われた。台湾では、漢民族（初期の台湾人入植者と、1949年に蒋介石とともに台湾に到着した最近の中国人を含む）が人口の95%以上を占めている。彼らはまた、非漢民族の台湾先住民に対して、政治的、文化的、経済的に支配的な多数派となっている。[ 118 ] [ 105 ]
東南アジアには、漢民族の子孫が約3,000万から4,000万人住んでいます。[ 120 ]人口遺伝学的研究によると、シンガポールは東南アジアで「漢民族の割合が最も高い国」です。[ 121 ]シンガポールは、華僑が人口の過半数を占め、非漢民族の少数派に対して国の文化的、経済的、政治的に支配的な仲裁者であり続けている世界で唯一の国です。[ 118 ] [ 122 ] [ 105 ]過去数十年までは、華僑コミュニティは主に中国東部および南東部の地域（主に福建省、広東省、海南省、そして程度は低いものの広西省、雲南省、浙江省）から発生していました。[ 121 ]
世界には6000万人の華僑がいる。[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]華僑は世界中の多くの国に定住しており、特に西側諸国では、米国に約400万人の漢民族が居住している（人口の約1.5%）[ 126 ] 、オーストラリアに100万人以上（5.6%）[ 15 ]、カナダに約150万人（5.1%）[ 127 ] [ 128 ] 、ニュージーランドに約23万1000人（4.9%）[ 129 ] 、サハラ以南のアフリカに75万人もの人々が居住している[ 130 ] 。
漢民族は中国の歴史に大きな影響を与えており、その歴史の大部分においてこの地域の多数派民族とみなされてきた。中国の歴史に関する一般的な物語は、王朝による権力の移転として語られることが多く、その間、中国は拡大、縮小、統一、分裂のサイクルを経験してきた。この長い王朝支配の帝国時代において、漢民族は、この地域自体と同様に、世界的な権力[ 131 ] [ 132 ]と抑圧[ 133 ] [ 134 ]、争いと平和、影響力と孤立、統一と分裂の時代を経験してきた。漢民族は、中国史におけるこの王朝時代を通じて支配的な地位を占めてきたと歴史的にしばしば考えられているが、注目すべき時期には、非漢民族の少数民族が王朝支配を担ったこともあった。例としては、契丹族が率いる遼王朝[ 135 ]（916～1125年）、モンゴル族が率いる元王朝[ 135 ] （1271～1368年）、女真族が率いる晋王朝[ 135 ]（1115～1234年）および清王朝[ 136 ]（1644～1912年、当初は「後晋」、1616～1636年）が挙げられる。[ 137 ]
漢民族の先史時代は、考古学、生物学、歴史文献、神話と密接に結びついています。漢民族がもともと祖先をたどった民族は、中国北部の関中川と黄河流域に住んでいた、新石器時代後期から青銅器時代初期にかけての農耕部族の連合体である華夏族でした。[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 25 ] [ 143 ]さらに、中国の歴史のさまざまな時点で、多くの民族集団が漢民族に同化され、吸収されました。[ 142 ] [ 144 ] [ 138 ]多くの現代の民族集団と同様に、漢民族の民族形成は、歴代中国王朝の拡大と、さまざまな非漢民族集団の同化を伴う長いプロセスでした。 [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 67 ]
西周と漢の時代には、漢民族の著述家は殷王朝に由来する伝説的な資料を基に系譜を確立したが、[ 148 ]漢王朝の歴史家司馬遷の『史記』では、有熊氏族の伝説的な指導者である黄帝の治世を中国史の始まりとしている。黄帝は伝統的に、隣の神農族と団結し、板泉の戦いで彼らの指導者である燕帝を破ったとされている。新たに統合された燕黄族は力を合わせて東方の共通の敵である九里族の蚩尤を涛魯の戦いで破り、中原地域における文化的支配を確立した。今日に至るまで、現代の漢民族は自らを「燕黄の子孫」と称している。
この時代の歴史の研究は、同時代の記録がないため複雑ですが、考古学的遺跡の発見により、黄河沿いに一連の新石器時代の文化が特定されるようになりました。黄河の中下流域には、慈山文化（紀元前6500年頃～5000 年頃）、仰韶文化（紀元前5000年頃～ 3000年頃）、龍山文化（紀元前3000年頃～ 2000年頃） 、二里頭文化（紀元前1900年頃～1500 年頃）がありました。これらの文化は、シナ・チベット語、そして後にシナ語の起源に関連していると考えられています。[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]これらは、古代中国語の形成と、中国で最初に確認された王朝である殷王朝の建国の基礎となりました。
古代中国の初期の歴史は、神話的な物語と、数世紀から数千年後に書かれた散発的な年代記が織り交ぜられた伝説で構成されている。司馬遷の『史記』は、涿魯の戦いの後、三皇五帝（紀元前2852年頃～2070年頃）として知られる連盟の支配者たちの治世を記録している。彼らは部族間で選出されたとされている。この時代については信頼できる考古学的証拠がほとんど存在しないため、これらの支配者たちは文化的な英雄として広く認識されている。
現代では伝説や民間伝承の産物とされているものの、中国の歴史記録に最初に記述されている王朝は夏王朝（紀元前2070年頃～1600年頃）である。[ d ] [ 154 ]舜帝が大洪水を鎮めた功績を称えて退位した後、禹大王によって建国された。伝統的な物語では、漢民族の起源は主にここにある。神話では、禹の息子である斉は、自らを次の支配者として据えただけでなく、息子たちを後継者として指名した。これにより、夏王朝は中国で初めて系譜継承によって統治された文明となった。この時期の夏王朝の文明の繁栄が、歴史を通じて中国民族を定義するために広く使われた「華夏」という名称の由来となったと考えられている。[ 155 ]
しかし、紀元前16世紀以前の決定的な考古学的証拠はめったに得られない。最近の夏・商・周年代学プロジェクトの取り組みでは、二里頭文化と夏王朝の関連性が指摘されたが、学者たちはこの関連性が希薄であると結論づけた。[ 156 ]拡張的に、漢民族による最古の文字は商王朝の時代に発見されている。
夏王朝は紀元前1600年頃の明条の戦いの後、程唐によって滅ぼされ、程唐は殷王朝（紀元前1600年頃～1046年）を建国した。中国文字の最も古い考古学的例は、この時代に遡る。それは、占いに使われた甲骨に刻まれた文字である。しかし、発達した文字は、中国における文字の起源がはるか昔であったことを示唆している。
殷王朝時代、長江デルタの呉地域の人々は別の部族とみなされ、薄着で刺青をし、独特の言語を話すと描写されていた。後に、季昌の叔父である太伯は、弟の季立の方が賢く、王位を継承するにふさわしいと悟り、呉に逃れてそこに定住した。3世代後、周王朝の呉王は周王（殷王朝最後の王）を破り、太伯の子孫を呉に封土した[ 157 ] 。これは、中国の王とその兵士が非漢民族を支配し、地元の人々と混ざり合い、時を経て彼らが中国化していった南越の後の歴史的経緯を反映している。
牧野の戦いの後、殷王朝は紀元前2千年紀に渭水沿いの西方の国として台頭した周（季発が率いる）によって滅ぼされた。周王朝は殷の人々と言語と文化を共有し、その勢力範囲を長江以北の多くの地域にまで拡大した。[ 158 ]征服と植民地化によって、この地域の多くは中国化の影響を受け、この文化は南方に広がった。しかし、周王の権力はその後まもなく分裂し、多くの自治的な属国が出現した。この王朝は伝統的に西周（紀元前1046年～771年）と東周（紀元前770年～256年）の2つの時代に分けられ、後者はさらに春秋時代（紀元前770年～476年）と戦国時代（紀元前476年～221年）に分けられる。それは文化と哲学が大きく多様化した時代であり（諸子百家として知られる）、儒教、道教、法家は、この時代から今日まで受け継がれてきた最も重要な哲学である。
東周王朝の混沌とした戦国時代は、西の秦が嬴政王の指揮の下、他のすべての敵国を征服して中国を統一したことで終焉を迎えた。嬴政王は自ら「秦始皇帝」（中国語：秦始皇帝、ピンイン：Qín Shǐ Huángdì ）という新たな称号を名乗り、その後の2000年にわたる統治の先例を築いた。新たに征服した地域に対する行政支配を強化するため、始皇帝は通貨、文字、度量衡の全国的な標準化を布告し、経済的にも文化的にも国を統一した。また、国境を軍事的に強化するため、万里の長城、霊渠運河、秦路網といった大規模なインフラ整備事業を命じた。事実上、彼はそれまでの王朝の古い封建的な連合体制に代わる中央集権的な官僚国家を確立し、秦を中国史上初の帝国王朝としたのである。
この王朝は、発音上「Ch'in dynasty」と表記されることもあり、17世紀にマルティーノ・マルティーニによって提唱され、後にポール・ペリオやベルトルト・ラウファーといった学者によって、現代英語の「China」という単語の語源であると支持された。
最初の王朝である秦王朝の治世は短命だった。始皇帝の専制的な統治と、民衆の反乱を煽った大規模な労働事業のため、秦王朝は始皇帝の死後まもなく混乱に陥った。始皇帝の息子で後継者である胡海の腐敗した統治の下、秦王朝はわずか3年後に崩壊した。その後の内乱を経て漢王朝（紀元前206年～紀元220年）が台頭し、はるかに長く続く王朝の樹立に成功した。漢王朝は秦王朝が築いた多くの制度を引き継ぎつつ、より穏健な統治を採用した。漢王朝の下では芸術と文化が栄え、漢帝国は軍事的にあらゆる方向に拡大した。何平杰などの多くの中国の学者は、漢民族の概念（民族発生）は古代から存在していたものの、正式には漢王朝に定着したと考えている。[ 159 ]漢王朝は中国史の黄金時代の一つと考えられており、現代の漢民族はこの王朝から民族名を受け継ぎ、中国語の文字は「漢文字」と呼ばれている。[ 160 ]
漢王朝の滅亡後、分裂の時代が続き、数世紀にわたって諸王国間の戦争が繰り広げられ、統一性が失われていった。晋王朝（西暦266年～420年）という漢民族の王朝のもとで一時的に繁栄した時期もあったが、司馬王朝内部の長期にわたる内紛が、分裂の長期化、奴隷や年季奉公人として仕えた移民部族の反乱、そして非土着の支配の長期化を引き起こした。
この時期、中国北部の地域は様々な非漢民族の遊牧民に侵略され、彼らは独自の王国を築き上げました。中でも最も成功したのが鮮卑族が建国した北魏です。この時代から、中国本土の先住民は草原の遊牧民と区別するために「漢人」と呼ばれるようになりました。戦争と侵略により、漢民族は歴史上最初の大規模な移住の一つを経験し、長江以南へと逃れ、中国の人口中心地を移動させ、極南地域の漢化を加速させました。同時に、中国北部の遊牧民の多くは、大規模な中国人を支配し、その文化や行政の要素を取り入れるにつれて漢化していきました。特筆すべきは、北魏の鮮卑族の支配者たちが体系的な漢化政策を命じ、漢の姓、制度、文化を採用したため、鮮卑族は漢民族になったことです。
敵は打ち砕かれ、旱頭滅、履胡の腸は胡血。 懸胡青天上、埋胡紫塞傍。 無胡人、漢道昌。我々は胡人の内臓を踏み、彼らの血の中を歩いている。 胡人の遺体は天の下に吊るし、辺境の傍らに埋めてください。胡は残ら ず、漢は永遠に繁栄する
隋王朝と唐王朝では、それぞれ楊氏と李氏の漢民族一族が主導し、漢民族による統治が再開された。隋王朝と唐王朝は、いずれも漢民族文明の頂点とみなされている。両王朝は、自らの貴族的な漢民族の血統を強調し、中原文化の復興を推進した。両王朝の創始者自身も、独孤氏や宇文氏といった非漢民族または半漢民族の女性と婚姻関係を結んでいた。
隋（581～618年）と唐（618～907年）の時代には、中原から現在の中国本土の南東沿岸部、すなわち福建省、広東省、海南省への移住が続いた。これは特に唐代後半とそれに続く五代十国時代に顕著であり、南沿岸部の比較的安定した情勢は、北部の絶え間ない戦争と混乱から逃れてきた難民にとって魅力的な移住先となった。
その後数世紀にわたり、漢民族と非漢民族による北からの侵略が相次いだ。1279年、モンゴル人は中国全土を征服し、非漢民族として初めてこれを成し遂げ、元王朝を建国した。祖先と祖先の土地に対する不忠とみなされた移住は、宋王朝と元王朝によって禁止された。[ 161 ]
漢民族中心の中国観を持ち、「蛮族」を追放して漢民族の中国を復興することを使命としていた朱元璋は、紅巾の乱の後、1368年に明王朝を建国した。この時期、中国とは明帝国とそこに住む漢民族を指し、非漢民族は中国から切り離されていた。[ 162 ]
初期の満州族の支配者たちは、中国を明帝国と漢民族の両方と同等に扱った。[ 162 ] 1644年、明の首都北京は李自成の農民反乱軍に占領され、崇禎帝は自殺した。清朝の満州族は、明の元将軍である呉三桂と同盟を結び、北京を掌握した。鄭成功率いる明の残存軍は台湾に逃れ、東寧王国を建国したが、最終的に1683年に清軍に降伏した。以前は主に非漢民族の原住民が住んでいた台湾は、満州族がこれを阻止しようと努力したにもかかわらず、島を支配することが困難であったため、この時期に大規模な移住と同化によって中国化された。 1681年、康熙帝は、何世紀にもわたって中国人が多数居住していた東北三省への漢民族の移住を防ぐため、柳垣の建設を命じた。特に遼東南部地域がそうであった。満州族は吉林省と黒竜江省を満州族の故郷と定め、清朝が滅亡した場合、満州族はそこに逃れて再集結できると想定した。[ 163 ]ロシアの領土侵略と近隣地域の併合が拡大したため、清朝は後に方針を転換し、中国東北部における漢民族の人口多数派の確立を容認した。1850年、漢民族の反満州感情から太平天国の乱が勃発し、少なくとも2000万人が死亡し、歴史上最も血なまぐさい紛争の一つとなった。 [ 164 ]清末の革命思想家、鄒容は「中国は中国人の中国である。我々同胞は漢民族の中国と同一視すべきである」と宣言したことで有名である。[ 165 ]
漢民族主義革命家の孫文は、漢民族の優越性を1911年の辛亥革命の基本理念とした。[ 166 ]孫文の革命哲学では、漢民族のアイデンティティは、中原を起源とし、かつて天朝の臣民であり儒教の伝道者でもあった、いわゆる文明的な華夏民族のみが持つものとされた。[ 165 ]漢民族多数派による中国統治の回復は、1911年の辛亥革命の支持者が1912年に満州族主導の清朝を打倒し、漢民族が支配する中華民国の樹立につながった動機の一つであった。[ 167 ]共和国樹立後、孫文は洪武帝の孝陵に供物を捧げに行った。
我高皇帝、於時崛起、廓清中土、日月重明、河山再造、光復大義、昭示未来茲。悲季世䓾、國力罷疲労、滿清乘間、入據中夏。 ... 武漢軍興，建立民國。義聲所播，天下響雄，越八十有七日，旣光復十有七省，國民公議，立臨時政府於南京。
我らが高祖帝は、時宜を得て中央大地を平定し、太陽と月に明瞭さを回復させ、河山を再建し、偉大な正義を復活させ、それを後世に宣言した。しかし、王朝末期の混乱の時代には、国の力は衰え、満州族は好機とばかりに中国に侵攻し、占領した。そして、我らの同胞である祖先、兄、弟は、268年もの間、次々と興亡を繰り返した。 … 武漢で反乱が始まる と、共和国が樹立された。正義の呼びかけが広まるところ、全国がそれに呼応した。わずか87日後には、17省が復興された。民衆の意思により、南京に民衆の合意によって臨時政府が樹立された。
毛沢東主席と1949年に建国された中華人民共和国は、漢民族主義を批判していた。[ 164 ] 20世紀後半、共産主義中国の公式政策は、漢民族主義を反マルクス主義と位置づけた。[ 166 ]今日、支配的な漢民族多数派と少数民族との間の緊張は依然として論争の的となっており、民族関係の悪化は、建国以来の中国による少数民族優遇政策によってさらに悪化している。 [ 165 ]漢民族主義は、2000年代以降、中国全土で主流派の人気を集めており、これは中国政府が制定したこれらの民族政策に対する不満に起因するとされている。[ 168 ] [ 169 ]支配的な漢民族主流派と非漢民族少数派との間の現代の不満と不和は、習近平総書記の下で中国政府が少数民族への優遇措置を縮小するに至った。[ 170 ]
中国文明は世界で最も古い文明の一つであり、その文化は何千年も前に遡ります。海外の漢民族は、祖先崇拝や氏族組織を通じて、居住地以外の中国領土との文化的親和性を維持しており、これらの組織はしばしば中国の歴史や神話の有名な人物を現在のメンバーの祖先として特定しています。[ 171 ]こうした祖先には、伝説によれば何千年も前に生きており、漢民族に「炎と黄帝の子孫」（炎黄子孙）という称号を与えた黄帝と炎帝が含まれます。この称号は、中国と台湾の間の大きな対立のような分裂的な政治情勢において、反響を呼ぶ意味合いを持っています。
漢民族は、何世紀にもわたって発展してきた独特の文化慣習、伝統、信仰も共有しています。漢民族の伝統的な習慣、芸術、食習慣、文学、宗教的信仰、価値観は、漢民族の文化そのものだけでなく、東アジアの近隣諸国の文化にも深く影響を与えてきました。[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]中国の芸術、中国の建築、中国の料理、中国の舞踊、中国のファッション、中国の祭り、中国の祝日、中国語、中国の文学、中国の音楽、中国の神話、中国の数秘術、中国の哲学、中国の演劇はすべて、何千年にもわたる発展と成長を遂げてきました。また、万里の長城や兵馬俑など、数多くの中国の遺跡は世界遺産に登録されています。このプログラムが2001年に開始されて以来、中国文化の様々な側面がユネスコによって人類の口承および無形遺産の傑作として登録されている。中国の歴史を通じて、中国文化は儒教の影響を強く受けてきた。中国の哲学思想の多くを形成したとされる儒教は、帝国時代の中国の歴史のほとんどにおいて公式の国家哲学であり、親孝行などの価値観を制度化し、特定の共通の儀式を行うことを意味していた。そのため、村人たちは皇帝の儒教的基準を模倣した葬儀や結婚式に多額の費用を費やした。 [ 171 ]長年の苦労を伴う学習と儒教古典の習得によって得られた教育的成果と学業上の成功は、家族の名誉を守り保護するための必須の義務であると同時に、権力、重要性、責任、権力を持つ高位の政府職に就こうとする野心的な人々にとって、上層部への参入の主要な資格基準でもあった。帝国官僚機構。[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]しかし、帝国官僚機構に入らなかった、あるいは他のキャリアを追求するためにそこを離れた試験合格者や学位取得者の間でも、信頼性、家柄、尊敬、社会的地位、社会的影響力に関して著しい改善を経験し、その結果、家族、社会集団、出身地に対して彼らがもたらし獲得した尊敬、栄光、名誉、名声、認知に関してかなりの改善が見られた。彼らの社会的地位、尊敬、家柄のこの向上は、彼らが先祖の地域で単なる平民として留まることを選択した場合に通常享受するであろう通常の認知レベルと比較して、彼ら自身の家族内だけでなく、近隣住民や同僚の間でも大幅に増加した。しかし、このようなダイナミックな社会現象でさえ、漢民族社会に大きな影響を与え、漢民族の均質化を招いた。さらに、社会的に結束した独特な漢民族文化の形成、そして漢民族社会全体の成長と統合において重要な役割を果たした。この発展は、急速な都市化の時期や、地理的に広範囲に及びながらも相互につながり合った商品市場の出現など、さまざまな外的要因によって促進された。[ 171 ]
漢民族は、共通の初期言語から派生したさまざまな形態の中国語を話します。[ 171 ]言語グループの名前の1つは漢語（簡体字中国語：汉语、繁体字中国語：漢語）で、文字通り「漢語」を意味します。同様に、この言語を表記するために使用される中国語の文字は、漢字（簡体字中国語：汉字、繁体字中国語：漢字）または「漢文字」と呼ばれます。
清朝時代には、漢民族の人口の3分の2以上が標準中国語の変種を母語として使用していた。[ 171 ]しかし、中国南東部の特定の地域、すなわち「上海から広東省を経て広西省に至る弧状地域」では、より多様な言語が存在していた。 [ 171 ]秦王朝以降、中国に存在していた様々な書記形式が標準化され、語彙と文法が様々な口語中国語とは大きく異なる標準文語中国語が出現した。この標準文語の簡略化され精緻化されたバージョンは、商取引契約、中国オペラの楽譜、中国民間信仰の儀式文書、その他教養のある人々の日常文書に使用された。[ 171 ]
20世紀初頭、数世紀にわたって発展してきた北京語方言に基づく口語中国語の書き言葉が標準化され、文語中国語に取って代わるようになりました。広東語などの他の中国語方言の書き言葉も存在しますが、北京語に基づく書き言葉はあらゆる方言話者に広く理解されており、かつて文語中国語が占めていた書き言葉の主流の地位を占めるようになりました。そのため、異なる地域の住民同士が必ずしも互いの話し言葉を理解できるとは限りませんが、一般的には共通の書き言葉、すなわち標準中国語と文語中国語を共有しています。
1950年代から、簡体字は中国で採用され、後にシンガポールとマレーシアでも採用されましたが、香港、マカオ、台湾、海外の華人コミュニティでは繁体字が引き続き使用されています。[ 183 ] 2つの文字セットには大きな違いがありますが、大部分は相互に理解可能です。
漢民族の衣服は、王朝の伝統と外国の影響によって形作られてきました。[ 185 ]漢民族の衣服は、中国の衣服の伝統の伝統的なファッション感覚を示し、中国文明の主要な文化的側面の1つを形成しています。[ 186 ]漢服は、明王朝の終わりまで3千年以上の歴史を持つ漢民族のすべての伝統的な衣服の分類を包含しています。清王朝の間、漢服は1911年の王朝の崩壊までほとんど満州スタイルに取って代わられましたが、漢民族の女性は明王朝の衣服を着続けました。清王朝の間、満州と漢の女性の衣服のファッションは共存していました。[ 187 ] [ 188 ]さらに、清朝では道教の僧侶も仏教の僧侶も辮髪を着用することを義務付けられていませんでした。彼らは伝統的な髪型を続け、仏教僧は頭を完全に剃り、道教僧は伝統的な中国式の髷に長い髪を結っていた。[ 189 ] [ 190 ]中華民国時代には、西洋世界のファッション感覚の影響を受け、清朝の伝統的な衣装のファッションスタイルと形式が徐々に変化し、現代の漢民族は西洋式の衣服を日常着の一部として着用するようになった。[ 191 ] [ 186 ]
漢民族の衣服は、日本の着物と韓国の韓服の両方が漢民族の衣服のデザインに影響を受けていることから、東アジアの伝統的なファッションの領域で影響力のある役割を果たし続けている。[ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]
中国全土の漢民族の家族には、伝統的に定められた役割がいくつかあり、例えば、家族を外部に代表する家長（jiāzhǎng ）や、収入を管理する家長（ dāngjiā）などがある。農地は一般的に売買または抵当に入れられていたため、家族は企業のように運営され、共同収入や資産の分配（分家、fēnjiā ）に関する定められた規則があった。 [ 171 ]
漢民族の家屋は地域によって異なる。北京では、伝統的に家族全員が四合院と呼ばれる大きな長方形の家に一緒に住んでいた。このような家には正面に4つの部屋があり、客間、台所、トイレ、使用人の部屋があった。大きな両開きの扉の向こうには、家族の年長者のための棟があった。この棟は3つの部屋からなり、中央の部屋では天、地、祖先、師の4つの位牌が祀られ、左右に2つの部屋が隣接しており、祖父母の寝室となっていた。家の東棟には長男とその家族が住み、西棟には次男とその家族が住んでいた。各棟には縁側があり、中には周囲を布で囲み、木や竹の枠で支えた「サンルーム」があるものもあった。また、どの棟も中央の中庭を囲むように建てられており、中庭は勉強、運動、自然観察などに使われた。[ 197 ]
祖先と家系は漢民族の文化的慣習と自己認識の重要な部分であり、宋代から今日まで厳格な命名規則が守られてきました。精緻で詳細な系図と家系図が保管され、あらゆる姓のほとんどの家系には、氏族の会館に亡くなった家族の位牌（霊牌とも呼ばれる）を納めた堂があります。大家族は漢民族にとって非常に重要であり、叔母、叔父、いとこ、そしてそれらの配偶者の呼び方には厳格な慣習があり、出生順や同じ姓を共有しているかどうかによって決まります。
祖廟や学院、そして墓は、中国人にとって非常に重要なものでした。祖廟は、祖先を祀ったり追悼したり、その他家族の大きな行事を行うために使われました。家族は互いに近くに埋葬されることを好みました。学院は、同じ姓を持つ人々のために設立されました。
漢民族の料理は、四川省の有名な辛い料理から広東省の点心や新鮮な海産物まで、食文化や消費される食品が多岐にわたるため、特定の統一された料理というものは存在しない。[ 198 ]中国北部と南部全域の分析から、彼らの主食は米（南部の人々が消費する可能性が高い）と麺類やその他の小麦ベースの食品（北部の人々が食べる可能性が高い）であることが明らかになっている。[ 199 ]中国の新石器時代には、南西部の米作農家は、北西部の生態系（一般的に乾燥していて寒い）では、東海岸沿いなどの他の地域ほど主食である米の豊作を維持できないため、北西部から粟に移行した。[ 200 ]
3000年以上にわたる豊かな文学的遺産を持つ漢民族は、時代を超えて揺るぎない卓越した才能と膨大な文学的業績を示すことで、文学的卓越性の基準を常に押し広げてきました。漢民族は、3000年も遡る膨大な古典文学のカタログを有しており、その中には『詩経』、 『論語』、『易経』 、 『老子』 、『孫子』といった重要な初期作品が含まれています。仏教、儒教、道教の正典に加え、歴史書、哲学書、論文、詩、戯曲、小説などが、広大な中国文学の中で時代を超えた文化的傑作として崇められ、不朽の名作として語り継がれています。歴史的に、権威、重要性、権力のある政府の最高位の地位を志す野心的な人々は、帝国時代の中国で厳格な試験によって評価される儒教の古典に関する熟練度を証明することが義務付けられていました。 [ 180 ] [ 181 ]このような総合試験は、候補者の倫理的行動と徳のある行いを評価するための一般的な普遍的基準として用いられただけでなく、候補者の能力、信頼性、そして帝国官僚機構への入り口としての役割を超えて、影響力と責任の大きい尊敬される役割への適性を決定する学問的適性の尺度としても用いられました。漢文学自体には、記録された最古の王朝の宮廷文書から、明王朝時代に生まれ、識字能力のある中国人の大衆を楽しませるための文化的喜びの源として用いられた成熟した口語小説に至るまで、数千年に遡る豊かな伝統があります。前近代における最も重要な漢民族の詩人には、李白、杜甫、蘇東坡などがいる。中国文学において最も高く評価され、文学的に重要な小説、いわゆる四大古典小説は、『紅楼夢』、『水滸伝』、『三国志演義』、『西遊記』である。
3千年以上にわたる歴史的遺産に根ざした広範な文学的遺産を基盤として、漢民族は現代を通じて一貫して高いレベルの文学的業績を示し続けており、現代中国文学の評判は国際的に認められ続けている。中国文学に精通した博識な文学研究者は、現代中国社会で高く評価され続けている。劉慈欣の三帝シリーズはヒューゴー賞を受賞した。[ 204 ]高行健は2000年に中国人小説家として初めてノーベル文学賞を受賞した。2012年には、小説家であり短編作家でもある莫言もノーベル文学賞を受賞した。2015年には、児童文学作家の曹文軒がハンス・クリスチャン・アンデルセン賞を受賞し、この権威ある国際的な児童文学賞の中国人初の受賞者となった。[ 205 ]
漢民族は、歴史的にも現代においても、ビジネスや経済、文化や社会、統治、科学技術など、人類文明の発展と進歩のさまざまな分野に大きく貢献してきました。また、中国文明の進化の軌跡を形作る最前線に立つ上で極めて重要な役割を果たし、東アジア地域全体と並行して東アジア文明の発展に大きな影響を与えてきました。紙、印刷、羅針盤、火薬の発明は、中国社会では「四大発明」として称えられています。[ 206 ]唐代の博学な仏教僧、数学者、機械技師であった易興（683～727）の革新は、水力で動く天球儀に最古の脱進機構を応用したことで知られています。[ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]宋王朝の博学者蘇松（1020–1101）の業績と進歩は、中世開封で初期の脱進機構を採用した水力機械式天文時計塔を発明したことで知られています。[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 207 ]宋王朝の中世中国の博学者沈括（1031–1095）の業績は、太陽と月が球形であるという理論を提唱し、逆行などの惑星運動について記述し、地質学的土地形成過程の理論を仮定しました。[ 214 ]中世の漢民族の天文学者たちは、西暦1054年に発生した宇宙の超新星爆発の観測を記録した最初の民族の一人でもあり、その残骸がかに星雲を形成することになる。[ 214 ]
現代において、漢民族は現代科学技術の発展と成長に貢献し続けている。歴史的な画期的な業績により、称賛され、認められ、記憶され、尊敬されている著名人の中には、ノーベル賞受賞者の屠呦呦、スティーブン・チュー、サミュエル・CC・ティン、陳寧楊、李政道、袁泰、ダニエル・C・ツイ、ロジャー・Y・ツィエン、チャールズ・K・カオ（「ブロードバンドのゴッドファーザー」および「光ファイバーの父」として知られる）[ 215 ] 、フィールズ賞受賞者のテレンス・タオとシン・トン・ヤウ、チューリング賞受賞者のアンドリュー・ヤオなどがいる。ツィエン・シュエシェンは、NASAのジェット推進研究所の設立に貢献した著名な航空宇宙エンジニアである。[ 216 ]陳景潤は、数論への貢献で知られる著名な数学者であり、十分大きな偶数は2つの素数または素数と半素数の和として表すことができることを示した。この概念は現在、陳の定理として知られている。[ 217 ]
1978年のウルフ賞物理学部門の初代受賞者であり、「物理学のファーストレディ」の愛称で知られる物理学者の呉健雄は、マンハッタン計画の発展に貢献し、現代物理学理論を根本的に変革し、宇宙の構造に関する従来の考え方を変えた。[ 218 ]幾何学者の陳世申は、 「現代微分幾何学の父」とみなされており、20世紀の最も偉大な数学者の一人としても認められている。陳は、微分幾何学とトポロジーの発展と成長への根本的な貢献が認められ、1984年のウルフ賞数学部門を受賞した。[ 219 ] [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]植物学者の尚発楊は、果物や花の鮮度を長持ちさせる鍵を解き明かした研究と、「植物ホルモンであるエチレンの生合成のメカニズム、作用機序、応用に関する理解への顕著な貢献」でよく知られています。 [ 225 ] 「ハイブリッド米の父」とみなされている農学者の袁隆平は、1970年代に世界初のハイブリッド米品種群を開発したことで有名で、これは当時、現代農業研究の分野における大きな科学的ブレークスルーとなった緑の革命の一部でした。[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]物理化学者のチン・W・タンは、有機発光ダイオード（OLED）とヘテロ接合型有機太陽電池（OPV）の発明者であり、「有機エレクトロニクスの父」として広く知られています。[ 230 ]生化学者のチー・ヒュー・ウォンは、糖鎖科学研究の先駆的な研究と、オリゴ糖の大規模合成のための最初の酵素的方法と、オリゴ糖の最初のプログラム可能な自動合成の開発でよく知られています。化学生物学者のチュアン・ヘは、転写後遺伝子発現制御における可逆的RNAメチル化の発見と解明に関する研究で注目されています。 [ 231 ]Chuanは、ゲノム全体にわたって塩基レベルの解像度で5-ヒドロキシメチルシトシン（5hmC）をマッピングできる生化学的手法であるTAB-seqと、5hmCの検出とプロファイリングのために5hmCを共有結合で標識する手法であるhmC-Sealを発明したことでも注目に値する。[ 232 ] [ 233 ]
現代科学技術の発展と成長に顕著な貢献をした他の著名な漢民族には、医学研究者、医師、ウイルス学者のデビッド・ホーがいます。彼は、エイズがウイルスによって引き起こされると最初に提唱した科学者の1人であり、その後、エイズに対抗するための併用抗レトロウイルス療法を開発しました。医学への貢献が認められ、ホーは1996年にタイム誌のパーソン・オブ・ザ・イヤーに選ばれました。 [ 234 ]医学研究者で移植外科医のパトリック・スーン・シオンは、肺がん、乳がん、膵臓がんに対する有効性で知られるようになった薬剤アブラキサンの発明者です。 [ 235 ]スーン・シオンはまた、初の全膵臓移植を行ったことでもよく知られており[ 236 ] [ 237 ] 、カプセル化ヒト膵島移植として知られる実験的な1型糖尿病治療法を開発し、初めて実施し、「糖尿病患者に対する初のブタからヒトへの膵島細胞移植」を行いました。[ 236 ]医師で生理学者のトーマス・ミン・スウィ・チャンは、人間の循環器系でヘモグロビンを効果的に運ぶ透過性のあるプラスチック袋で作られた世界初の人工細胞の発明者です。 [ 238 ]チャンはまた、薬物中毒を治療するための活性炭入り細胞の開発に加え、一部の代謝障害の欠陥を修正するための医療ツールとして人工細胞によって運ばれる酵素の発見でも注目されています。[ 239 ]ミン・チュエ・チャンは複合経口避妊薬の共同発明者であり、ウースター実験生物学財団での体外受精の開発における先駆的な研究と重要な貢献で知られています。[ 240 ] [ 241 ]生化学者のチョー・ハオ・リーは、ヒト成長ホルモン（後に成長ホルモン欠乏症による小人症の一種を治療するために使用）、ベータエンドルフィン（体内で最も強力な天然鎮痛剤）、卵胞刺激ホルモン、黄体形成ホルモン（不妊検査で使用される主要なホルモン、例えば排卵）を発見した。自宅で検査できます)。[ 242 ] [ 243 ]ジョー・ヒン・ティオは、ヒト染色体の正常数を初めて認識した人物として有名な細胞遺伝学者であり、核型遺伝学における画期的な発見でした。[ 244 ] [ 245 ]生物工学者のユアンチェン・フンは、定量的かつ分析的な工学原理を人体と病気の研究に応用した先駆者として、 「現代バイオメカニクスの父」とみなされています。 [ 246 ] [ 247 ]中国の「裸足の医者」システムは、1978年にカザフスタンのアルマ・アタで開催された世界保健機関会議に最も重要なインスピレーションを与えたものの1つであり、プライマリヘルスケアと予防医学を重視する国際保健イデオロギーにおける革命的な突破口として称賛されました。[ 248 ] [ 249 ]
儒教、道教、中国仏教、その他様々な中国固有の伝統哲学は、漢民族文化だけでなく、東アジアの近隣文化にも影響を与えてきた。中国の精神文化は長らく宗教的多様性を特徴としており、中国の民間信仰は歴史的にも現代においても、中国文明の枠内で常に深い影響力を保ってきた。固有の儒教と道教は哲学または宗教としての側面を共有しており、どちらも排他的な信仰を要求しないため、寛容と融合の文化が生まれ、複数の宗教や信仰体系が地域の慣習や伝統と共存することが多い。漢民族文化は長らく大乗仏教の影響を受けてきたが、近世紀にはキリスト教も人々の間で根付いてきた。[ 250 ]
中国の民間信仰は、漢民族の神々を崇拝する伝統の集合体です。これには、中国神話や歴史上の様々な非凡な人物、関羽や屈原といった英雄、中国の龍などの神話上の生き物、あるいは家族、氏族、国家の祖先を崇拝することが含まれます。これらの慣習は地域によって異なり、組織化された宗教の特徴ではありませんが、端午節、清明節、中元節、中秋節といった多くの中国の伝統的な祝日は、これらの伝統の中でも特に人気のあるものに由来しています。
道教もまた、漢民族固有の哲学と宗教であり、民間信仰と組織化された宗教の両方の形で漢民族に広く実践されている。その伝統は、中国の芸術、詩、哲学、音楽、医学、天文学、内丹術と錬金術、食習慣、内家拳などの武術、建築に、永続的な影響を与え続けている。道教は漢代と唐代の国教であり、その後も歴代の皇帝や王朝の下で国家の庇護を受けてきた。
儒教は、宗教と表現されることもありますが、祖先崇拝などの宗教的要素を含む、中国固有の統治哲学および道徳規範です。現代中国文化に深く根付いており、漢王朝時代から20世紀の中国帝国崩壊まで、古代中国の公式な国家哲学でした（ただし、今日中国では文化を「再儒教化」することを提唱する運動があることは注目に値します） 。[ 251 ]
漢王朝時代には、儒教の理念が支配的な思想であった。王朝末期に仏教が中国に伝来し、後に広く普及した。歴史的に見ると、仏教は国家による寛容（時には庇護）の時代と迫害の時代を交互に繰り返してきた。仏教の本来の姿では、特に儒教を基盤とする社会政治エリート層にとって、仏教の特定の価値観は中国の伝統的な文化的価値観と必ずしも相容れるものではなかった。なぜなら、仏教の価値観の中には中国人の感性と相容れないものがあったからである。しかし、数世紀にわたる相互寛容、同化、適応、そして融合を経て、中国仏教は中国文化において確固たる地位を築いていった。中国仏教は儒教や道教の影響を受け、またそれらにも影響を与えた。例えば、新儒教や、観音菩薩信仰など、中国の民間信仰における仏教の影響が挙げられる。観音菩薩は、伝統によって菩薩、仙人、女神、あるいは儒教の徳の模範として扱われる。漢代仏教の四大宗派（禅宗、浄土宗、天台宗、華厳宗）はすべて中国で発展し、後に中国の影響圏全体に広まった。
中国におけるキリスト教の影響は7世紀にはすでに存在していたものの、キリスト教が中国で確固たる地位を築くのは明朝と清朝時代にヨーロッパ人と接触が始まってからのことだった。キリスト教の信仰はしばしば中国の伝統的な価値観や慣習と衝突し、それが最終的に中国礼の論争を引き起こし、その後の中国におけるキリスト教の影響力の低下につながった。キリスト教は第一次アヘン戦争後に大きく成長し、その後、中国にいた外国人宣教師は西洋列強の保護を受け、広範囲にわたる布教活動を行った。[ 252 ]
中華人民共和国政府は、中国語を話すイスラム教徒を「回族」という別の民族集団と定義した。これに対し、中華民国政府や、中国イスラム協会の創設者である白崇熙などのイスラム教徒の著名人が反対した。中華民国政府の下では、漢民族のイスラム教徒は「特別な生活習慣を持つ内陸民族」に分類されていた。 [ 253 ]白崇熙は、「回族」は民族集団の名前ではなく、中国語でイスラム教という宗教の別名であり、中国語を話すイスラム教徒は他の漢民族とは別の民族集団とみなされるべきではないと信じていた。[ 254 ]
漢民族の内部遺伝構造は、中国の広大な地理的範囲と一致しています。Geno 2.0 Next Generationで使用されている漢民族の参照集団は、東アジア 81%、フィンランドと北シベリア 2%、中央アジア 8%、東南アジアとオセアニア 7% です。[ 255 ]過去数千年にわたる大規模な移住の波の記録された歴史は、わずかではあるが識別可能な身体的および生理学的差異を示す多様な漢民族のサブグループの出現も生み出しました。遺伝的には類似していますが、漢民族のサブグループは遺伝的に南北の階層化を示し、[ 256 ] [ 257 ] [ 62 ] [ 67 ]中央に位置する集団が周辺集団への通路として機能しています。[ 256 ]漢民族は勾配集団であるため、南北間に明確な遺伝的差異はないものの、多くの研究では便宜上、漢民族を北漢民族と南漢民族の2つのサブグループに分類している。[ 258 ]
いくつかの遺伝学的研究によると、北漢民族と南漢民族の両方が、中原の新石器時代の中国人集団と祖先を共有していることが示されています。[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ] [ 262 ]北漢民族と南漢民族は、新石器時代の黄河（シナ・チベット語族）とクラ・ダイ語族の祖先を持つとモデル化できますが、クラ・ダイ語族の祖先は南漢民族に多く見られます。[ 263 ] [ 264 ]新石器時代の黄河の祖先を共有しているにもかかわらず、漢民族のサブグループは、その広範な人口史を反映して、祖先の構成がわずかに異なります。具体的には、地理的に近い少数民族と母方の祖先を共有する傾向があります。たとえば、南漢民族は、タイ・カダイ語族とオーストロネシア語族の祖先を持つ集団と混血している証拠があります。西南漢民族はモン・ミエン語話者との混血を示し、一方、西北漢民族は4,500～1,200/1,300年前の西ユーラシアの祖先成分が非常に少ない。東北漢民族は、南漢民族よりも黄河流域と古代北東アジアの祖先が多い。[ 265 ]それにもかかわらず、西北漢民族は地元の少数民族よりも中央および西南漢民族とよりクラスターを形成するという遺伝的証拠がある。[ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] [ 270 ]
変異はあるものの、漢民族の各サブグループは、それぞれが隣国の朝鮮人や大和人と遺伝的に近い関係にあり、[ 271 ]また、漢民族は一般的に朝鮮人や大和人とも遺伝的に近い関係にある。中国全土の漢民族間の遺伝的関係が密接であることから、漢民族は「一貫性のある遺伝的構造」を持つと特徴づけられている。[ 257 ] [ 67 ]
この構造の注目すべき例外は、平化族とタンカ族[ 272 ]で、父系では先住民族と遺伝的に類似しているが、母系では漢族である。タンカ族は船上生活者で、シナ語を話し、漢族の祖先を持つと主張しているが、伝統的に他の南漢族の下位集団から深刻な差別を受けてきた。広東、福建、海南の漢族（優勢なY染色体ハプロタイプは漢族の父系O2-M122）とは異なり、タンカ族は貴州のタイ族に似た、主に非漢族の父系を持つことが示されている。しかし、母系的には、タンカ族はオーストロネシア人やオーストロアジア人の集団よりも客家漢族や潮州漢族と密接な関係にあり、混血仮説を裏付け、たとえ部分的であっても、漢族の祖先であるという彼ら自身の主張を正当化している。[ 273 ] [ 274 ]
北漢から南漢への貢献は父系と母系の両方で相当なものであり、mtDNAには地理的勾配が存在する。その結果、北漢は南漢の遺伝子プールの主要な貢献者の1つである。しかし、北漢から南漢へのY染色体とmtDNAの貢献の両方が示すように、拡大プロセスは男性によって支配されていたわけではないことは注目に値する。北漢人および南漢人は、古代北東アジアと古代南東アジアの両方の祖先を示している。[ 276 ] [ 277 ]過去数千年にわたる北漢の移住者と南方の先住民との間のその後の異種婚により、現代中国の人口構成、すなわち漢民族の超多数派と少数派の非漢民族先住民が生まれた。[ 62 ]
福建省と広東省の漢民族は、後期新石器時代の福建関連起源からの祖先が過剰に多い（35.0～40.3%）が、これは現代のアミ族、タイヤル族、カンカナエイ族ではより顕著であり（66.9～74.3%）、浙江省（22%）、江蘇省（17%）、山東省（8%）の漢民族ではそれほど顕著ではない。これは、クラ・ダイ関連民族からの遺伝的貢献が大きいことを示唆している。彼らはまた、新石器時代のメコン関連起源からの祖先も持っているが、これはそれほど顕著ではない（21.8～23.6%）。漢民族のサブグループの中で、広西省の漢民族は北東アジア起源が最も低い（33.8 ± 4.8%）[ 264 ]が、他の研究では広東、福建、台湾の漢民族が示唆されている。[ 256 ] [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ]逆に、陝西省や内モンゴル自治区などの省や地域の漢民族は、北東アジア系の祖先が非常に高い。[ 281 ] [ 282 ]広西省と海南省の漢民族は広東省の漢民族とクラスターを形成するが、それぞれの省の少数民族との混血が見られる。[ 283 ] [ 284 ] [ 285 ]ある研究では、広西省北部の漢民族と地元のオーストロネシア系およびクラダイ系グループとの親和性が、広西省南部の漢民族よりも高いことが示されている。[ 285 ]別の研究では、海南省の漢民族とトゥチャ族、白族、シェ族、雲南イ族、および中国語を話す人々との親和性が、クラダイ系との親和性が高い先住民族のライ族よりも高いことが示されている。[ 286 ]嶺南漢民族はキン族ベトナム人とも親和性を共有しているが、[ 283 ]他の研究ではタイ族とキン族ベトナム人の間に強い親和性があることが示されている。[ 271 ] [ 287 ] [ 288 ]広東省と四川省の漢民族[ 289 ] [ 280 ]および台湾漢民族の祖先には、アミ族とタイヤル族との古代の混血が存在する。[ 280 ]
対照的に、中国南西部の漢民族は、近隣のモン・ミエン語話者や低地チベット・ビルマ語話者集団との混血を示し[ 290 ]、東アジア北部との親和性が高い[ 291 ] 。チベット高地に関連する祖先は、一部の中国北部および中部の漢民族にも見られる[ 266 ] [ 292 ]。江蘇省、上海市、浙江省、山東省などの東部の漢民族は、黄河の祖先を持ち、程度は低いものの、東アジア南部に関連する祖先を持つ。しかし、山東省の漢民族は、東アジア北部との親和性が高い集団から祖先を受け継いでいる[ 293 ] 。
現代の漢民族の典型的なY-DNAハプログループには、ハプログループO-M95、ハプログループO-M122、ハプログループO-M175、ハプログループC-M130、ハプログループN-M231、ハプログループQ-M120が含まれる。[ 294 ]
南漢民族と北漢民族の集団間におけるY染色体ハプログループの分布と主成分分析の結果は、現代の漢民族のほぼすべてがY染色体上で密接なクラスターを形成していることを示している。
父系DNAは、現代の南部漢民族の父系遺伝子プールへの主な貢献者は北部漢民族であったことを示している。[ 294 ] [ 62 ] [ 295 ] [ 299 ]また、このデータは、南部の非漢民族先住民が南部漢民族の遺伝子に与えた影響は限定的であることも示している。要するに、北部漢民族から南部漢民族へのY染色体への貢献がmtDNAよりも大きいことからわかるように、連続する移住の波で漢民族の拡大を牽引したのは、漢民族の男性であった。[ 62 ]
周王朝時代、あるいはそれ以前に、ハプログループQ-M120を持つ人々も漢民族の民族形成に貢献した。このハプログループは、モルドバのキンメリア人やホブスグルの青銅器時代の先住民に見られることから、ユーラシアのステップ地帯や北アジアに広がっていたと考えられている。しかし、現在では東アジアを除いてこれらの地域ではほとんど見られなくなっている。現代の中国では、ハプログループQ-M120は北部と東部で見られる。[ 301 ]
ハプログループ C2b、O2a2a、O1b-M268 のサブ系統は、中国東部の集団によく見られます。特に、中国東部の多くの人々は、O1b1a2 に関連するハプログループを持っています。このハプログループは東アジアでは非常にまれですが、主に中国東北部の南東部と東南アジアの一部、特に漢民族の間で見られます。[ 302 ]
漢民族のミトコンドリアDNAは、中国北部から南部にかけて多様性が増しており、これは、現在の福建省、広東省、広西チワン族自治区、海南省、および中国南部の他の地域に到着した漢民族の男性移民が、現地の非漢民族の先住民女性と結婚したことを示唆している。これらの集団では、漢民族と先住民族のミトコンドリアDNAへの寄与は均等であり、白岳または百岳として知られる非漢民族の集団からのミトコンドリアDNAの寄与が相当程度あることを示している。[ 62 ] [ 295 ]
中国科学院による中国における漢民族の亜集団と少数民族の遺伝子頻度データの調査では、異なる地域の漢民族の亜集団は、地元の非漢民族の少数民族と遺伝的に非常に近いことが示されており、これは多くの場合、さまざまな程度の異民族間結婚を通じて少数民族の血が漢民族の遺伝的基盤に混ざり合っており、同時に漢民族の血も地元の非漢民族の少数民族の遺伝的基盤に混ざり合っていることを意味する。[ 303 ]
山西省南部の江県にある横北遺跡は、周王朝時代には首都郊外の一部でした。横北遺跡の人骨から採取された遺伝物質は、古代漢民族と現代漢民族の遺伝的連続性を調べるために使用されてきました。[ 257 ]
現代の北漢民族と3000年前の横北サンプル間のY染色体一塩基多型（SNP）とミトコンドリアDNA（mtDNA）の比較は極めて類似しており、古代横北住民と現代の北漢民族との遺伝的連続性を確認している。これは、北漢民族の中核的な遺伝的構造が3000年以上前に中原地域で確立されたことを示している。[ 257 ] [ 255 ]さらに、これらの研究は、現代の北漢民族と南漢民族の集団がほぼ同一のY-DNA遺伝構造を示し、共通の父系祖先を示しており、漢民族の南方への移住の歴史的記録を裏付けていることを示している。[ 257 ]しかし、殷王朝の銀洛の一般人墓からのミトコンドリアDNAの研究では、現代の北漢民族との類似性を示したが、南漢民族とは有意な違いを示しており、母系での混血を示している。[ 304 ]
2026年の研究では、中原の集団内に顕著な遺伝的連続性が認められた。河南省の清朝時代の三枝園墓地の遺物に基づくと、満州族、モンゴル族、その他の草原地帯に関連する集団からの遺伝的影響はなかった。むしろ、彼らは唐時代の地元住民の直系の子孫であり、河南省と山東省の現代漢民族にも連続性が認められた。しかし、唐時代の住民自身も中央アジア関連の源泉から最小限の遺伝的影響を受けていた。[ 305 ]
漢民族は、朝鮮人や大和人などの他の東アジアの集団と遺伝的に密接だが区別可能な関係を示している。[ 306 ] [ 271 ]遺伝的関係は密接ではあるものの、漢民族の様々な下位集団は、朝鮮人や日本人の下位集団よりも遺伝的に互いに近い。[ 271 ]
他の研究では、特に大和時代の日本人と北漢民族の間には大きな重複があったことが示唆されている。[ 275 ]
漢民族の分類は、歴史的に数多くの変遷を経てきた。このことと、漢民族の資格に関する曖昧な用語が相まって、一部の現代の学者は、歴史的にも現代的にもその使用法に疑問を呈している。西洋の伝統における「白人」の概念と同様に、政治的に都合の良い者を誰でも含めるように拡大縮小して使用されていると批判する者もいる。 [ 307 ] [ 308 ]このため、比較的最近になって、漢民族の概念を批判的な視点から見直す動きが再び活発化している。[ 309 ] [ 310 ]
「漢民族というカテゴリーは、白人というカテゴリーとかなりの共通点を持っている。どちらも比較的新しい社会構築物であり、それぞれ独自の文化や言語を持っていた人々の大きなサブグループを融合させたものである。漢民族という明確な民族・人種カテゴリーは20世紀以前には存在しなかったが、現代の民族名は、はるかに古い歴史的定式化に基づいており、それが今日の漢民族の境界、シンボル、感情を定義する「文化的要素」を形成している。」 –現代漢民族の特権の作用、レザ・ハスマス[ 311 ]
学者マーク・エリオットは、民族名としての漢の発展は遊牧民および半遊牧民の胡人と漢王朝との交流に「大きく負っている」と主張し、漢民族という概念は「政治的統一の源泉というよりも、むしろ政治的統一を創造し促進するための度重なる努力の産物である」と述べている。[ 312 ]： 46
1911年の辛亥革命では、人民主義的で反清のスローガンとして中華民国を樹立した後、中国民族主義が20世紀の主要な競合イデオロギーとして台頭した。中華民国樹立後には、五族共和（wǔ zú gònghé 、文字通り「五族共和国」）の教義など、人種間の緊張を徐々に緩和する政策があったものの、漢民族主義運動は現代まで存続している。[ 310 ] 学者ケビン・カリコは、漢民族のアイデンティティという現在の概念は近代史的な発展であり、清朝末期に民族主義者によって「一見単一の中国多数派を、満州族の支配者から明確に区別する手段として」推進されたと述べている。[ 312 ]： 46学者ドルー・グラドニーは、明確な漢民族という考え方は「全く近代的な現象」であり、孫文や他の革命家たちが清朝末期の緩やかな共同体を国民的アイデンティティに統合しようとした努力から生じたと述べている。[ 312 ]： 46
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)五族、n.、五つの人種:
漢人
、滿、蒙、回、藏
中国人
、満州人、モンゴル人、イスラム教徒、チベット人。 (p. 458);
漢人
、n.、
中国人
。 (p.1016)
長江の上流支流である漢江に由来する。紀元前206年から紀元後220年まで数百年続いた有名な漢王朝によって、その名称はさらに強化され、人々は外部世界との活発な交流を始めた。
註文:仰望那高天上熾熾たる熾烈な光。
{{cite book}}: CS1 maint: 発行元が見つかりません (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)中国には56の民族グループがあります。漢民族は最大で、11億人で、中国の人口の93.3パーセントを占めています。その他の民族グループ、つまり少数民族は合計1億6000万人で、中国国民のわずか6.7パーセントです。
漢軍
、中国征服でタタール人と共に参加した
中国軍
。タタール人自身の子孫と同様に、その子孫も一定の特権を享受している。
漢朝
、西暦260年に終焉を迎えた
漢王朝
。
漢朝
、
紀元1 年頃に栄えた王朝
。
漢人
、
中国の
。
漢朝
、紀元前 206 年～紀元 220 年まで存在した
漢王朝。
創始者の漢公にちなんで名付けられた。漢滿、中国人と満州人
。
漢
軍
、
帰化
した旗軍、
すなわち八旗の
下に統合された中国人
。
漢朝
、
漢王朝
は紀元前 206 年から紀元 220 年まで続きました。紀元 25 年に長安、長安から洛陽、洛陽に首都を移したことにより、前漢、前漢または西漢、西漢、および後漢、または東漢、東漢に分割され
まし
た
。
;漢
王朝
。
漢人
、上記の漢人。中国出身。
満州人とは対照的に
中国人
。
漢朝
、
紀元前206年から紀元後220年まで存在した
漢王朝。
漢満
、
中国人
および満州人。
漢朝
、
漢王朝
;
漢人
、
中国人種
、
漢種
、
漢族
。 (p.129)。
滿漢
、満州、
中国語
。 (p.289)
漢族
または
漢重
、
中国民族
;
漢朝
、
漢王朝
。それは紀元前 206 年から紀元後 220 年まで続きました。(p. 303)。 五族、中国の 5 つの人種。
漢
、
中国語
。 滿、満州。 モンゴル、モンゴル。 回。イスラム教徒。 藏、チベット人。 (p.1071)
漢、
漢王朝
(西漢 206 BC-7 AD; 東漢 25-220 AD)
漢朝
。中国（
中国の他の株式と区別される
狭義の）。
五族、n.、五つの人種:
漢人
、滿、蒙、回、藏
中国人
、満州人、モンゴル人、イスラム教徒、チベット人。 (p. 458);
漢室
、
漢朝
、
漢代
、
ハーン王朝
、紀元前 206 年から紀元後 220 年 (p. 1015);
漢人
、n.、
中国人
。 (p.1016)
帝国時代の中国の政府は、多くの点で今でも不思議なほど現代的で馴染み深いものに思える。官僚的に組織され、競争試験で選ばれた男性によって率いられる等級制の官僚制度によって支配されていたそれは、現代世界の複雑な行政の先駆けとなるモデルでもあった。
清朝の男性の衣服は、大部分が長い絹のガウンと、いわゆる「マンダリン」ジャケットで構成されており、おそらく康熙帝後期から雍正帝にかけて最も人気を博しました。女性の衣服については、満州族と漢族の衣服体系が共存していました。
1型糖尿病を膵臓移植で治療する最初の試みは、1966年12月17日にミネソタ大学ミネアポリス校で行われた。[これにより]1970年代半ばから1980年代半ばにかけて、膵臓の分節移植のみが用いられる時代が始まった。1970年代後半から1980年代前半にかけて、3つの大きな出来事が膵臓移植の発展を後押しした。[シュピッツィングゼー会議で]参加者は、膵臓移植片の外分泌物の尿路排出技術を分節移植、そして最終的には膵十二指腸全移植で刷新するというアイデアを思いついた。これは1980年代半ばに臨床的に達成され、その後10年間は主流の技術となった。並行して、スウェーデンのグループは腸管バイパスを伴う膵臓全移植技術を開発した。それは全膵臓移植の時代の幕開けでした。肝移植の急速な発展と、肝臓と膵臓という2つの臓器間で血管構造を共有する必要性から、この技術に対する熱意は初期段階ではやや控えめでした。免疫抑制療法の現代において、腸管バイパスを伴う全膵臓移植技術は、SPK、PAK、PTAのゴールドスタンダードとなりました。
{{cite journal}}: CS1 maint: url-status (リンク)現代人の集団ゲノム研究7,8は、東アジア集団の起源が南ルートであることを一貫して支持している。
福建省と台湾の集団は漢民族のクラインの最南端に位置し、現代のタイ・カダイ語を話す集団や古代の東アジア南部の人々（梁島、漢本、丹石山、西頭村など）と密接な関係を示した。
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