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中華民族は、現代中国のナショナリズムにおける政治用語で、中国民族における国家建設、民族性、人種の概念に関連しています。総称して、この用語は中国の56の民族グループを指しますが、中華民族の一員であるからといって、中国国籍（中国語:中国国籍;ピンイン: Zhōngguó guójí ）を持たなければならないという意味ではなく、したがって中華人民共和国（PRC）に忠誠を誓う義務があるというません。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
北洋時代（1912～1927年）の中華民国（ROC）は、「五民族一連合」に基づい て、漢民族（hanzu）と他の4つの主要民族（満州族、モンゴル族、回族、チベット族）を指す用語としてこの用語を開発した[ 9 ] [ 10 ]。一方、孫文と国民党（KMT）は、漢民族と非漢民族の統一された複合体としてこれを構想した[ 11 ] 。
中華人民共和国は毛沢東の死後、中華民族を採用した。これは漢民族と他の民族を中国の家族として表現するために使用された。[ 4 ] [ 7 ] 1980年代後半以降、中華民族（中华民族）は中国人民（中国人民）という用語に取って代わり、多民族共産主義人民国家としての中国から、単一の中国国民意識を持つ多民族中国国民国家への民族および少数民族政策の転換を示した。[ 8 ]
中国の歴史を通じて、より古い原始的な民族主義用語は華夏であったが、中華民族の直接的な起源は、現在の中国東北部にあたる地域で満州族の愛新覚羅氏によって建国された清朝にある。[ 12 ]清朝の皇帝たちは、漢民族にとっては理想的な儒教的統治者、モンゴル人にとってはボグダ・ハーン、チベット仏教徒にとってはチャクラヴァルティン王として自らを描こうとした。[ 13 ]外国勢力による度重なる屈辱を経験した後、エリートたちは中国人であることの意味について議論を始めた。[ 14 ] : 44日本から輸入された「民族」 （近代化の概念と関連していた）という用語を応用し、エリートたちは中華民族という言葉を作り出した。[ 14 ] : 44
Dulimbai gurun ( ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ ) は中国の満州語名です。中国語のZhongguo (中國; 「中王国」)と同じ意味です。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]清朝は漢民族の帝国モデルを採用しましたが[ 19 ]、「中国」を表す満州語名と中国語名を同等とみなしました。民族構成に関係なく、国家全体とその領土を表すのに「中国」を使用しました。「中国語」( Dulimbai gurun i bithe ) は中国語、満州語、モンゴル語を指しました。Zhongguo zhi ren (中國之人; ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Dulimbai gurun-i niyalma '中国人') は、中国のすべての漢人、満州人、モンゴル人の臣民を指します。清。[ 20 ]清は、Zhongwai yijia (中外一家)やneiwai yijia (內外一家、「内と外が 1 つの家族」)などのフレーズを使用して、「内」の漢民族とモンゴル人やチベット人のような「外」の非漢民族の間の統一勢力として自らを描写しました。[ 21 ]
これらの用語は公式文書で使用されました。「中国」は南京条約などの国際通信や条約で一般的に使用されました。[ 19 ]満州語の記念碑では、1759年のジュンガル征服を宣言するために「ドゥリンバイ・グルン」が使用されました。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]ロシア帝国との盗賊に対する刑事管轄権に関する条約の満州語版では、清の人々を「中央王国の人々（ドゥリンバイ・グルン）」と呼んでいました。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]満州族の官僚トゥリセンが満州語で記したトルグト・モンゴル族の指導者アユカ・ハーンとの会見の記録には、トルグト族はロシア人とは異なっていたが、「中央王国の人々」（dulimba-i gurun）はトルグト・モンゴル族に似ており、「中央王国の人々」とは満州族のことを指していたと記されている。[ 29 ]
ナショナリズム以前は、忠誠心は一般的に都市国家、封建領地とその領主、あるいは中国の場合は王朝国家に向けられていた。[ 30 ]孫文などの漢民族主義者の中には、当初満州族を追放すべき「外国の侵略者」と表現し、[ 31 ]ドイツや日本に酷似した漢民族国家の樹立を計画した者もいたが、非漢民族を疎外すると帝国領土を失う可能性があったため、この計画は却下された。この中国人の思考の発展は、清朝の民族区分に基づく「五民族一連合」を包含する「中華民族」という用語の意味の拡大にも反映されている。この用語はもともと清朝末期の言語学者梁啓超によって作られ、漢民族のみを指していた。[ 32 ] [ 33 ]この中華民族の改訂は、早くも1912年に中華民国によって、清朝全領土に対する主権の主張を支持するために使用された。1920年までに、孫文はさまざまな民族グループから「中国民族」を創設することも支持した。[ 34 ]これは、モンゴル人やチベット人などの非漢民族の見解と対立した。彼らは、自分たちの忠誠は清朝の君主に向けられており、君主の退位によって自分たちは独立し、新しい中国国家に対する義務を負わなくなったと考えていた。
中華人民共和国建国後、中華民族の概念はソ連の民族政策の影響を受けるようになった。公式には、中華人民共和国は56の民族からなる単一国家であり、その中で漢民族が圧倒的に多数を占めている。中華民族の概念は、中華人民共和国の国境内に住むすべての人々を包括するカテゴリーとみなされている。
この用語は21世紀に入っても中国で引き続き用いられ、強力な概念であり続けている。中国本土では、中国の指導者たちが多様な民族や社会集団を一つの政治主体に統合し、発展途上にある中国への海外華僑の支持を動員する必要があるため、この用語は引き続き使用されている。この用語は中国共産党統一戦線工作規則第22条に含まれている。「…民族の統一と進歩を促進し、すべての民族の大衆が偉大な祖国、中華民族、中国文化、中国共産党、中国の特色ある社会主義に同一化することを強化する。」[ 35 ]中華民族は五つの同一化の一つでもある。[ 36 ]
台湾では、馬英九元総統が、台湾と中国本土の人々を統合する概念としてこの概念を持ち出し、台湾が中華人民共和国の一部であるという解釈はあり得ない。[ 37 ]
中華民族概念の採用は、中国史の再解釈につながる可能性がある。例えば、清朝はかつて征服王朝、あるいは非漢民族政権として特徴づけられることがあった。しかし、満州族を中華民族の一員とみなす中華民族イデオロギーの採用により、少数民族によって建国された王朝はもはや汚名を着せられることはなくなった。
しかしながら、中華民族の概念は、多くの伝統的な英雄像の役割の再評価にもつながっている。岳飛や鄭成功といった英雄は、もともとは中国のために蛮族の侵略と戦ったと考えられていたが、一部の人々からは、蛮族ではなく中華民族の他のメンバー、すなわち女真族と満州族と戦った民族英雄（「民族の英雄」）として再評価されている。[ 38 ]同時に、中国には中華民族の一員として国民的英雄となったチンギス・ハンのような英雄もいる。[ 39 ]
中華民族の概念は、地域的な歴史的民族や国家を主張するモンゴル、北朝鮮、韓国などの近隣諸国との間で摩擦を生むことがある。例えば、モンゴルは中華民国時代にチンギス・ハーンを「国民的英雄」とする概念に疑問を呈した。社会主義の崩壊以来、モンゴルはチンギス・ハーンをモンゴル民族の父として明確に位置づけている。[ 40 ]中国の学者の中には、この立場を否定するにあたり、モンゴルよりも中国国内にモンゴル系民族が多く居住していること、現代のモンゴルは清朝皇帝の退位勅令によってモンゴルを含むすべての清朝領土を継承する法的権利を主張した中華民国から独立を獲得したことなどを指摘する戦術を用いる者もいる。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]また、高句麗の歴史的地位についても中国と朝鮮半島の間で論争がある。[ 44 ]
習近平政権は、 2012年11月に習近平が中国共産党総書記に就任して以来、「中華民族の偉大な復興」というスローガンを推進してきた。
中国人の伝説的な祖先である黄帝への崇敬は強まっており、ウイグルやチベットなどの地域では、「中華民族」という概念の下に組み込まれることに憤りを感じている人々もいる。
さらに、中国ナショナリズムへの抵抗は、台湾独立支持者や香港の地元主義者陣営の間にも存在する。[ 45 ]これに対し、香港ナショナリズムが台頭し、台湾の歴史家蘇聰が提唱した台湾ナショナリズムが勢いを増した。香港人が独自の民族集団を構成するという理論、いわゆる香港民族理論も、これらの思想の影響を受けている。[ 46 ]
中国民族の概念は、「中国民族が居住する土地は単一の国家によって統治されるべきである」という考えに基づき、領土紛争に関連して議論されてきた[ 47 ] 。これらの考えは「大中華民族主義」と呼ばれ、香港では、このようなイデオロギーの支持者はしばしば 「中華教」という言葉で揶揄される[ 48 ] 。「大中華」という言葉自体は、中国が歴史的に統一された文明であったという伝統的な考えに由来する。
米国在住の政治理論家である劉仲景は、中国という国家概念は政治的な捏造であると主張し、諸夏主義の理論を提唱している。
陳和田氏は、北京は中華人民共和国を「中華民族」または「中国人」と呼ばれる統一された国民的アイデンティティを持つ国民国家であると主張していると述べた。[ 49 ] [ 50 ]この概念は、政治的および帝国主義的な目的のために利用されており、チベット人、モンゴル人、上海人、台湾人、香港人、世界中の華人ディアスポラなど、多様なグループが含まれる。北京の公式見解によれば、これらのグループはすべて「中華」民族の一部であり、したがって中央政府に忠誠を誓う義務がある。[ 49 ] [ 50 ]多くの学者はこれを不合理だと考えているが、これは党の方針のままである。陳和田氏は、このナショナリズムを中国の帝国主義の隠れ蓑だと批判した。彼は、北京がチベットとの17項目協定に違反したこと、WTO加盟時に約束を破ったこと、香港の自由を制限した中英共同声明に違反したことを指摘した。[ 49 ] [ 50 ]
沖縄問題専門の中国人学者である唐春峰は、琉球独立運動への支持を表明し、琉球人は中国民族の子孫であると主張した。[ 51 ]
沖縄は中国領土であると主張する中国琉球特別自治区準備委員会の趙東氏は、「琉球は中国国家の領土の一部である」と述べた。[ 52 ]
1948年8月、中華民国の元スパイである継政喜友奈は、「我々は中国民族の一部であり、琉球の兄弟たちの解放を支援しなければならない」と宣言した。[ 53 ]
、中国共産党の民族主義的な主張はますます聞き入れられなくなっている。金慧のような大衆的な民族主義者は今や、党に言及することなく「祖国」や「中華民族」について頻繁に語っている。そして彼らは深く心を痛めている。
現在では「中国民族（Zhonghua Minzu 中华民族）」と訳されるべき表現が繰り返し使用されていること、および少数民族が省略されていること...
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