Loading article…
文献や考古学的証拠から、元王朝時代には数千人のヨーロッパ人が中国に住んでいたと考えられている。[ 1 ]これらは、中世盛期から後期にかけてキリスト教圏に属していた国々の出身者で、中国を訪れたり、交易をしたり、キリスト教の宣教活動を行ったり、中国に住んだりしていた人々である。これは主に13世紀後半から14世紀前半にかけて起こり、ユーラシア大陸の大部分を支配し、ヨーロッパと元王朝の中国領土を結びつけていたモンゴル帝国の支配と重なる。[ a ]ギリシャとアナトリアを中心とするビザンツ帝国は、中国の唐、宋、明王朝と稀にしか書簡のやり取りをしなかったのに対し、ローマ教皇庁は初期のモンゴル帝国や、モンゴルが率いる中国の元王朝の首都であるハンバリク（現在の北京）に数多くの宣教師や使節を派遣した。これらの西方との接触に先立ち、漢王朝とヘレニズム時代のギリシャ人やローマ人との稀な交流があった。
主に元朝の首都カラコルムなどの場所に拠点を置いていたヨーロッパの宣教師や商人は、歴史家が「パクス・モンゴリカ」と呼ぶ期間中、元朝やその他のモンゴル支配下のハーン国の各地を旅した。おそらく、この人々の移動と貿易の活発化による最も重要な政治的結果は、フランスとモンゴルの同盟であったが、後者は少なくとも一貫した形では完全には実現しなかった。[ 2 ] 1368年の明朝の成立と漢民族による支配の再開により、中国に住んでいたヨーロッパの商人やローマ・カトリックの宣教師は姿を消した。ヨーロッパ人との直接的な接触は、大航海時代の1510年代にポルトガルの探検家とイエズス会宣教師が明朝中国の南岸に到着するまで再開されなかった。
イタリアの商人マルコ・ポーロは、父と叔父のニッコロ・ポーロとマッフェオ・ポーロに先立ち、元王朝時代に中国へ旅した。マルコ・ポーロは、フランシスコ会修道士オドリク・ディ・ポルデノーネや商人フランチェスコ・バルドゥッチ・ペゴロッティと同様に、中国への旅の有名な記録を残した。作家のジョン・マンデヴィルも中国への旅について書いたが、これは既存の記録に基づいている可能性がある。ハンバリクでは、ローマ大司教区がモンテコルヴィーノのヨハネによって設立され、後にジョヴァンニ・デ・マリニョッリが後を継いだ。アンドレ・ド・ロンジュモーなどの他のヨーロッパ人は、元朝の宮廷への外交旅行で中国の東部国境地帯に到達したが、ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピネ、ベネディクト・ポラック、ウィリアム・オブ・ルブルックなどの他のヨーロッパ人は代わりに外モンゴルへ旅した。トルコ系中国東方教会のラバン・バル・サウマは、中国から西欧キリスト教世界の王宮に赴いた最初の外交官であった。
西暦13世紀以前は、ヨーロッパ人が中国へ行ったり、中国人がヨーロッパへ行ったりする例は非常にまれでした。[ 1 ] 紀元前3世紀に中央アジアのグレコ・バクトリア王国を統治したヘレニズムの支配者エウテュデモス1世は、貴金属を求めてタリム盆地（現在の中国新疆ウイグル自治区）への遠征を率いました。 [ 9 ] [ 10 ]この時期にタリム盆地まで東方にギリシャの影響があったことは、青い目の兵士（おそらくギリシャ人）と跳ね回るケンタウロス（ギリシャ神話に由来する一般的なヘレニズムのモチーフ）が描かれたウールの壁掛けであるサンプルタペストリーの発見によっても確認されているようです。[ 11 ]しかし、漢の武帝（在位紀元前141～87年）の治世中にタリム盆地が漢民族の影響下に置かれる前と後に、月氏、サカ族[ 12 ]、トカラ人[ 13 ]などの他のインド・ヨーロッパ語族の人々がタリム盆地に居住していたことが知られています。 [ 14 ]武帝の外交官張騫（紀元前113年没）は月氏との同盟を結ぶために派遣されましたが、この任務は成功しませんでした。しかし、彼はフェルガナ渓谷の「大遠」（首都はアレクサンドリア・エスカテ）と、現在のアフガニスタンとタジキスタンにあるバクトリアの「大夏」への旅で、ヘレニズム時代のギリシャ文明の遺産に関する目撃報告を持ち帰りました。[ 15 ]後に漢は漢大源戦争で大源を征服した。[ 16 ] [ 17 ]また、陝西省西安地域の兵馬俑（中国最初の皇帝である秦始皇の軍隊を描いた彫刻。紀元前210年頃）はヘレニズム彫刻芸術に影響を受けた可能性があるという説もあるが、 [ 18 ]この仮説は論争を引き起こしている。[ 19 ]
ホータン（現在の新疆ウイグル自治区ホータン地区ロプ 県）から約14km離れたサンプル（山普拉）の墓地[ 20 ]では、前述のサンプルタペストリー[ 5 ]が発見されたが、地元住民は紀元前217年頃から紀元後283年頃までそこに死者を埋葬していた[ 21 ] 。人骨のミトコンドリアDNA分析により、コーカサス地方の人々 、特にオセチア人やイラン人と関連する母系系統、および東地中海地方の父系系統との遺伝的類似性が明らかになった[ 20 ] [ 22 ] 。この関連性を裏付けるように、歴史的記録からは、バクトリア出身のソグディア人女性ロクサナと結婚したアレクサンドロス大王[ 23 ] [ 24 ]が、兵士や将軍に地元の女性と結婚するよう奨励したことが知られている。その結果、セレウコス朝とグレコ・バクトリア王国の後期の王たちは、ペルシア人とギリシャ人の混血の民族的背景を持っていた。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ b ]
アウグストゥスの時代（紀元前27年 - 紀元後14年）から、大プリニウスなどの著述家を含むローマ人は、セレス人との接触について言及しており、セレス人は遠く東アジアから絹を生産する人々であり、中国人であった可能性もあれば、中央アジアと中国北西部のシルクロード沿いのさまざまな民族的背景を持つ多数の仲介者であった可能性もある。[ 28 ]後漢時代の中国の将軍、西域護民官の班超は中央アジアを探検し、紀元後97年に使節の甘英を大秦（すなわちローマ帝国）に派遣した。[ 29 ]甘英はパルティア当局によって「西海岸」（おそらく東地中海）より先へ進むことを思いとどまらされたが、ローマ帝国、その都市、郵便網、執政官制度に関する詳細な報告書を作成し、これを漢の朝廷に提出した。[ 30 ]
その後、中国の史料に記録されているように、2世紀から3世紀にかけてローマの使節団が中国に派遣された。166年の『後漢書』には、ローマ人が海路で中国南部から到着し、漢の桓帝（在位146～168年）の宮廷に贈り物を献上し、ローマ皇帝マルクス・アウレリウス・アントニヌス（安敦、在位161～180年）の代理人であると主張したことが記録されている。[ 31 ]彼らは公式の外交官ではなく、ローマの商人であったという憶測もある。[ 32 ]
少なくとも、考古学的証拠は、ローマ商人が東南アジアで活動していたという『魏略』[ 33 ]や『梁書』[ 34 ]の主張を裏付けており、彼らの使節がベトナム北部の中国支配下の省である交趙を経由して中国に到着したという主張は裏付けていない。[ 35 ]アントニヌス・ピウスとその養子マルクス・アウレリウスの治世のローマの金メダルが、交趙に隣接する扶南王国の領土であったオックエオ（現在のホーチミン市近くのメコンデルタ）で発見されている。[ 35 ]さらに以前の活動を示唆しているのは、紀元前1世紀初頭に遡る共和政時代のローマのガラス鉢が、広州（南シナ海の海岸）の西漢の墓から発掘されたもの[ 36 ] 、タイ、インドネシア、マレーシアで発見された古代地中海の品々である。[ 35 ]ギリシャ・ローマの地理学者プトレマイオスは、アントニヌス時代の地理学の中で、アレクサンダーという名のギリシャ人航海士が黄金のケルソネソス半島（マレー半島）の向こうにある港町に到達したと記している。プトレマイオスはこの町をカッティガラと名付けた。考古学的証拠からすると、これはオク・エオであった可能性があるが、 [ 35 ] [ 37 ]フェルディナント・フォン・リヒトホーフェンは、中国が支配するハノイであったと推測した。[ 38 ]ローマの硬貨は中国でも発見されているが、インドに比べるとはるかに少ない。[ 39 ]
西暦120年にビルマの王が漢の安帝に「海の西」の地（つまりローマ時代のエジプト、後漢書では「大秦」帝国と関連付けられている）から来たと主張するギリシャの曲芸師の一団が紹介された可能性がある。[ 40 ]アジアのパルティア帝国とクシャーナ帝国の両方で、ギリシャ系の人々が音楽家や運動競技に参加するアスリートなどのエンターテイナーとして雇用され続けていたことが知られている。[ 41 ] [ 42 ]
ビザンツ帝国のギリシャ人歴史家プロコピオスは、東方教会の2人のキリスト教修道士が最終的に絹の製造方法を発見したと述べている。この発見を受けて、ビザンツ皇帝ユスティニアヌス（在位527年～565年）は、コンスタンティノープルから中国へのシルクロードに修道士をスパイとして派遣し、蚕の卵を盗ませた。[ 43 ]これにより、地中海、特にギリシャ北部のトラキアで絹の生産が始まり、 [ 44 ]ビザンツ帝国は南イタリアの領土を失うまで、中世ヨーロッパにおける絹生産の独占権を得た。ビザンツ帝国の歴史家テオフィラクトス・シモカッタは、ヘラクレイオス帝（在位610～641年）の治世中に著作を執筆し、中国の地理に関する情報を伝えた。その中には、首都クブダン（古テュルク語：クムダン、すなわち長安）や、その統治者タイソン（名前は「天の子」を意味する中国語：天子、ただしこれは唐の太宗皇帝の名前から派生した可能性もある）についても記されている。テオフィラクトスは、中国が揚子江沿いの国境によって二つの交戦国に分断されていたこと、そしてその再統一（隋王朝、581～618年）がビザンツ皇帝マウリキウスの治世と重なったことを正確に描写している。[ 45 ]
中国の『唐古書』と『唐新書』には、 643年に波多力王（コンスタンス2世ポゴナトス）が唐の太宗皇帝に赤いガラスなどの贈り物を携えて派遣した使節団から始まり、大秦（ローマ帝国）と同一視された拂菻（ビザンツ帝国）によるいくつかの使節団について言及されている。[34] これらの歴史書には、コンスタンティノープル、その城壁、そして大食（ウマイヤ朝カリフ国のアラブ人）とその指揮官「摩拽」（ムアーウィヤ1世、カリフになる前のシリア総督）によって包囲され、貢納を強要された経緯についても概略的に記述されている。[ 34 ]中国の記録によると、福林のミカエル 7 世 ドゥーカス(滅力沙霊改撒) が宋の神宗の治世中の 1081 年に中国の宋王朝に外交使節団を派遣したことが知られている。[ 34 ] [ 46 ]宋の時代には、西方の国々に興味を示した中国人もおり、例えば 13 世紀初頭の泉州の税関職員であった趙如玥は、著書『朱凡志』の中で古代アレクサンドリアの灯台について記述している。[ 47 ]
9世紀のイブン・ホルダードベの『道と王国の書』[ 48 ]によると、中国はラダナイト・ユダヤ人がヨーロッパから少年、女性奴隷、宦官を買い付ける目的地であった。続く宋代には、中国に開封ユダヤ人のコミュニティも存在した。 [ 49 ]スペイン人のベンヤミン・オブ・トゥデラ（ナバラ出身）は12世紀のユダヤ人旅行家で、彼の『ベンヤミンの旅』にはヨーロッパ、アジア、アフリカの鮮やかな描写が記録されており、マルコ・ポーロのそれより100年も前のものである。
13世紀のヴェネツィア共和国の商人マルコ・ポーロは、父ニッコロ・ポーロと叔父マッフェオ・ポーロがそれぞれ行った旅と併せて、元王朝の中国とモンゴルの支配者フビライ・ハンの宮廷への旅を『マルコ・ポーロの旅』で描写している。ポーロはこの話を、1298年頃、戦闘で捕らえられジェノヴァの牢獄でルスティケッロ・ダ・ピサと同室になった際に語った。[ 50 ] [ 51 ]中国からペルシャへの帰路（1291年に泉州港を出発）で、マルコ・ポーロは、モンゴルの王女ココチンがモンゴル・イルハン国の支配者アルグンと結婚する予定だったが、アルグンの急死により、ココチンは代わりにアルグンの息子ガザンと結婚したと述べている。[ 52 ]マルコ・ポーロの存在は完全に省略されているが、彼の物語は14世紀のペルシャの歴史家ラシード・アルディン・ハマダーニーが著書『ジャーミ・アル＝タワリフ』で確認している。[ 53 ]
マルコ・ポーロは、大運河など中国の地理的特徴を正確に描写した。[ 54 ]塩の生産に関する彼の詳細かつ正確な記述は、彼が実際に中国に行ったことを裏付けている。[ c ]マルコは、おそらく雲南省で塩を採掘できる塩井戸や丘について記述し、山では「これらの悪党どもは …大ハーンの紙幣を一切持っておらず、代わりに塩を使っている …彼らは塩を煮て型に入れて固める …」と報告した。 [ 56 ]ポーロはまた、葬儀の際に死者を火葬する際に、中国人が男性と女性の召使い、ラクダ、馬、衣服、鎧の形をした紙の人形を燃やす様子にも言及した。[ 57 ]
マルコ・ポーロは、中国の江蘇省鎮江を訪れた際、そこにキリスト教の教会が建てられていることに気づいた。 [ 58 ]彼の主張は、14世紀の中国の文献によって裏付けられている。その文献には、13世紀後半にサマルカンド出身のマル・サルギスというソグド人が、杭州に加えてサマルカンドに東方教会の教会を6つ建てたことが記されている。 [ 58 ]東方教会は、唐王朝時代（西暦618～907年）に中国に存在していた。ペルシア人の修道士アロペン（中国語: Āluósī ; 阿羅本; 阿羅斯）が653年に首都長安に布教に来たことが、781年に長安（現在の西安）で発見された中国語とシリア語の二言語碑文に記されている。 [ 59 ]
Others were soon to follow. The Italian Franciscan friar John of Montecorvino took a journey starting in 1291, setting out from Tabriz to Ormus, sailing from there to China while accompanied by the Italian merchant Pietro de Lucalongo.[60] While Montecorvino became a bishop in Khanbaliq (Beijing), his friend Lucalongo continued to serve as a merchant there and donated a large amount of money to maintain the local Catholic Church.[61] Marco Polo mentioned the heavy presence of Genoese Italians at Tabriz (modern Iran), a city that Marco returned to from China via the Strait of Hormuz in 1293–1294.[62]John Mandeville, a mid-14th-century author and alleged Englishman from St Albans, claimed to have lived in China and even served at the Mongol khan's court.[63] However, certain parts of his accounts are considered dubious by modern scholars, with some conjecturing that he simply concocted his stories by using written accounts of China penned by other authors such as Odoric of Pordenone.[64]
In Zaytun, the first harbour of China, there was a small Genoese colony, mentioned in 1326 by André de Pérouse. The most famous Italian resident of the city was Andolo de Savignone, who was sent to the West by the Khan in 1336 to obtain "100 horses and other treasures."[65] Following Savignone's visit, an ambassador was dispatched to China with one superb horse, which was later the object of Chinese poems and paintings.[65]
中国には他にもヴェネツィア人が住んでおり、1305年にモンテコルヴィーノのヨハネから西欧に手紙を届けた者もいた。1339年には、ジョヴァンニ・ロレダーノという名のヴェネツィア人が中国からヴェネツィアに戻ったことが記録されている。また、揚州では、1342年に亡くなったドメニコの娘カテリーナ・ヴィリオーニを記念する墓石が発見された。 [ 65 ]これは重要な遺物であり、元朝中国に非エリートのヨーロッパ人キリスト教徒の女性が存在していたことを示す具体的な証拠となる。[ 66 ]
1340年頃、フィレンツェの商人フランチェスコ・バルドゥッチ・ペゴロッティは、中国を訪れた旅行者の記録に基づいて、中国貿易に関するガイドを編纂した[ 67 ] （ペゴロッティ自身は中国に行ったことはない）。 [ 68 ]このガイドには、ハンバリク（現在の北京）の規模や、商人が銀を中国の紙幣と交換して絹などの高級品を購入する方法などが記されている。[ 69 ]
『元史』（第134章）には、フリン国（すなわちビザンツ帝国）出身のアイシエ（ヨシュアまたはジョセフの音訳）という人物が、当初グユク・ハンに仕え、西洋語に精通し、医学と天文学の分野で専門知識を持っていたため、フビライ・ハンは彼を医学および天文学委員会の委員長に任命したと記されている。フビライ・ハンは最終的に彼にフリン王子（中国語: 拂菻王; Fú lǐn wáng）の称号を与えた。『元史』の彼の伝記には、彼の子供たちが中国名で記されており、それらはキリスト教名エリアス（イェリア）、ルーク（ルーコ）、アントニー（アントン）に似ており、娘はアナシズという名前だった。[ 70 ]
13世紀と14世紀のヨーロッパ人は、中国北部を「キャセイ」に似た地名で呼び、中国南部を「マンギ」または「マンズィ」と呼んだ。[ 71 ]
イタリアの探検家で大司教のジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーニとポーランドの修道士で旅行家のベネディクト・ポラクは、 1245年に教皇インノケンティウス4世によってカラコルムに派遣された最初の教皇使節であった。 [ 72 ]後にピアン・デル・カルピーニは「モンゴルの歴史」を著し、自身の旅とモンゴル人の概略的な歴史を記録した。[ 73 ]モンゴル人の宗教的寛容さのおかげで、カトリックの宣教師たちはすぐに中国でかなりの勢力を確立した。これは、ハーン自身の寛容さと貿易や知的活動の発展に対する公然とした奨励によるところが大きい。18世紀のイギリスの歴史家エドワード・ギボンはモンゴル人の宗教的寛容さについてコメントし、チンギス・ハーンの「宗教法」を啓蒙時代のイギリスの哲学者ジョン・ロックが提唱した同等の考えと比較することさえした。[ 74 ]
グユク・ハンの未亡人であるオグル・カイミシュは、 1249年から1251年までモンゴル王国の摂政として統治した。 [ 75 ] 1250年、フランスの外交官アンドレ・ド・ロンジュモー、ギー・ド・ロンジュモー、ジャン・ド・カルカソンヌが、エミル川沿い（カザフスタンと中国の国境）にある彼女の宮廷に到着し、贈り物を携え、軍事同盟を望むフランス国王ルイ9世を代表した。[ 76 ]カイミシュ皇后は贈り物を貢物とみなし、ルイの外交官に託した返礼の贈り物に加えて、フランス国王に臣従を要求する書簡を送った。[ 77 ]
フランシスコ会宣教師のジョヴァンニ・ダ・モンテコルヴィーノ（ジョヴァンニ・ダ・モンテコルヴィーノ[ 78 ]）は、1279年に教皇ニコラウス3世の命を受けて中国へ派遣された[ 79 ]。モンテコルヴィーノは1293年末に中国に到着し[ 80 ] 、後に新約聖書をモンゴル語に翻訳し、6,000人を改宗させた（おそらく中国人よりもアラン人、トルコ人、モンゴル人が大部分を占めた）。彼は3人の司教（アンドレ・ド・ペルーズ、ジェラール・アルブイーニ、ペレグリーノ・デ・カステッロ）と合流し、1307年に教皇クレメンス5世によって北京大司教に叙任された[ 81 ] 。この時期に中国にアルメニア人のコミュニティが誕生した。彼らはジョヴァンニ・ダ・モンテコルヴィーノによってカトリックに改宗した。[ 82 ]ジョヴァンニ・デ・マリニョッリは、モンテコルヴィーノの死後、この地域におけるキリスト教の影響力を維持するために、1342年から1346年まで北京に派遣され、新たな大司教となった。[ 83 ]マリニョッリは、 『元史』には名前は記されていないが、同史書では、元朝の宮廷に朝貢品として立派な軍馬を贈った「フランク人」（フラング）として記録されている。 [ 80 ]
1314年3月15日、中国でフランシス・デ・ペトリオロ、モナルド・オブ・アンコーナ、アントニオ・オブ・ミラノの殺害事件が起こった。[ 84 ]これに続いて、1362年には泉州の司教ジェームズが殺害された。彼の前任者はアンドリュー、ペレグリヌス、ジェラールであった。[ 85 ]
フランシスコ会修道士オドリコ・ディ・ポルデノーネは中国を訪れた。[ 86 ]オドリコは杭州と漳州の修道士たちを訪ねた。[ 87 ]彼の全旅行は1304年から1330年まで続いたが、[ 88 ]最初にヨーロッパに戻ったのは1330年である。[ 89 ]中国のフランシスコ会士は彼の著作『旅程記』に記されている。[ 90 ] [ 91 ]
1333年、ジョン・デ・モンテコルヴィーノは教皇ヨハネ22世によって選ばれたニコラウス・デ・ベントラに正式に交代した。[ 92 ] 1338年には大司教の不在に関する苦情があった。[ 93 ]トゴン・テムル（モンゴルに撤退して北元王朝を建国する前の、中国における元王朝最後のモンゴル人支配者）は、1336年にジェノヴァ出身のイタリア人を含む使節団を教皇ベネディクト12世に送り、新しい大司教を要請した。[ 94 ]教皇は1342年にジョヴァンニ・デ・マリニョーリを含む使節と聖職者をハンバリクに送ることでこれに答えた。[ 95 ]
1370年、モンゴル人が中国から追放され、明王朝が建国された後、教皇はパリの神学者ギヨーム・デュ・プレを新たな大司教として、フランシスコ会士50名からなる新たな使節団を中国に派遣した。しかし、この使節団は消息を絶ち、どうやら消滅したようである。[ 96 ]明の洪武帝は、中国にいたヨーロッパ人ニエ・クルンを通してビザンツ帝国に外交書簡を送った。 [ 97 ] [ 98 ]洪武帝が書簡を送った当時、ビザンツ皇帝はヨハネス5世パレオロゴスであった。[ 99 ]この布告書簡は、明王朝の建国を彼に知らせるものであった。[ 34 ]このメッセージは、洪武帝が1371年9月に富林（ビザンツ帝国）の商人、捏古倫と会った際にビザンツ帝国の支配者に送られた。[ 100 ]例えば、1888年にエミール・ブレッチュナイダーは、ハンバリクの司教ニコラウス・デ・ベントラが捏古倫と同一人物であると推測している。 [ 101 ]さらに最近では、エドワード・ルトワク（2009）も、ニコラウス・デ・ベントラとこのビザンツ帝国の商人捏古倫は同一人物であると推測している。[ 102 ]
中国にいたカトリック聖職者の中には、パルトのウィリアム修道士、コスマス、ジョン・ド・マリニョリなどがいた。[ 103 ]ミシェル・ル・キアン（1661年～1733年）の『オリエンス・クリスティアヌス』には、ハンバリクの歴代司教と大司教の名前が記録されている。[ 104 ]
フランシスコ会修道士ウィリアム・オブ・ルブルックは、1253年から1255年にかけての旅で、中央アジアに多数のヨーロッパ人がいたことを報告している。彼は、キルギスタンのタラス近郊のモンゴルの町ボラトで、奴隷にされ、金採掘や鉄製の武器製造を強制されたドイツ人捕虜について記述している。[ 105 ]モンゴルの首都カラコルムでは、パリ出身のギヨーム・ブーシェと、フランスの都市メッツ出身の女性パケットに出会った。二人はともに、モンゴルによるヨーロッパ侵攻の際にハンガリーで捕らえられていた。彼はまた、ハンガリー人とロシア人についても言及している。[ 1 ]
フランドルの宣教師ウィリアム・オブ・ルブルックは、カラコルムのモンケ・ハンのモンゴル宮廷を訪れ、1257年にヨーロッパに戻ったが、イギリスの哲学者で科学思想家のロジャー・ベーコンの友人であった。ベーコンは、 1267年の著書『オプス・マユス』に、ヨーロッパで知られている最古の火薬の製法を記録している。 [ 106 ]これは、1044年の宋王朝時代に中国で火薬の製法が初めて記述されてから2世紀以上後のことである。[ 107 ]中国で火器の原型が初めて使用されたのは、1132年の晋宋戦争中の包囲戦であったが、[ 108 ]現存する最古の青銅製の手持ち式大砲は、元時代の1288年に遡る。[ 109 ]モンゴルによる日本侵攻（1274～1281年）の後、日本の巻物絵には、元王朝軍が侍に対して使用した爆発性の爆弾が描かれている。[ 110 ] 1326年までに、ヨーロッパでウォルター・デ・ミレメテによって銃の最も初期の芸術的描写がなされた。[ 111 ]ペトラルカは1350年に、大砲は当時ヨーロッパの戦場でよく見られたと記している。[ 112 ]
中国の中都（後のハンバリク、女真族が率いる金王朝の首都北京）で生まれた東方教会のキリスト教徒であるトルコ系中国人のラッバン・バル・サウマ[ 113 ]は、イルハン国の支配者でフビライ・ハンの大甥であるアルグンの使節として1287年にヨーロッパに派遣された。[ 114 ]彼に先立って、東方教会のキリスト教徒で、ハンバリクでフビライ・ハンの宮廷天文学者として働いていたイサ・ケレメチがおり、 [ 115 ] 1285年にアルグンによって教皇ホノリウス4世のもとに派遣された。 [ 116 ] 10年前、バル・サウマは当初、中国北西部の甘粛省とホータンを経由してエルサレムへの巡礼に出発したが、近隣の武力紛争に巻き込まれるのを避けるため、代わりにアルメニアとバグダッドで時間を過ごした。 [ 117 ]彼には、中国出身のもう一人のウイグル人東方教会のキリスト教徒で、東方教会の総主教に選出され、アルグン・ハンにバル・サウマをヨーロッパへの外交使節団のリーダーにするよう助言したラバン・マルコスが同行していた。 [ 118 ]
中国語、ペルシア語、古ウイグル語を話せたバル・サウマは、通訳を務めるイタリア人の一団と共に旅をし、ヨーロッパ人はペルシア語で彼と意思疎通を図った。[ 119 ]バル・サウマは中国からヨーロッパに到達した最初の人物として知られており、そこでビザンツ皇帝アンドロニコス2世パレオロゴス、フランス王フィリップ4世、イングランド王エドワード1世、そして教皇ニコラウス4世（教皇ホノリウス4世の死後間もなく）と会合し、マムルーク朝スルタン国に対する同盟を結成した。[ 120 ]エドワード・ルトワックは、東方教会のこれらのキリスト教使節がビザンツ帝国の支配者アンドロニコス2世の宮廷に到着したことを、「北京の義理の家族から手紙を受け取る」ようなものだと描写している。なぜなら、クビライ・ハンはチンギス・ハンの孫であり、アンドロニコスにはチンギスの曾孫と結婚した異母姉妹が2人いたからである。[ 121 ]さらに西へ進むと、バル・サウマは1287年6月にイタリアのナポリ湾でアンジュー家とアラゴン王国の間で行われた海戦を目撃した。当時、バル・サウマはアンジューのシャルル・マルテルの歓待を受けていた。シャルル・マルテルの父であるナポリ王シャルル2世は、当時アラゴン（現在のスペイン）で投獄されていた。[ 122 ]キリスト教の聖地、教会、遺物を見たいという願望の他に、バル・サウマはパリの大学生活やカリキュラムにも強い関心を示しており、モリス・ロッサビは、それはイスラム教徒のペルシャと中国の儒教の教えという彼の視点と教育的背景から、パリがどれほど異国情緒あふれるものに見えたかに根ざしていると主張している。[ 123 ]彼はキリスト教世界の指導者たちとの謁見を確保し、彼らからアルグン・ハーンへの書簡を交換することに成功したが、これらのキリスト教君主の誰もアルグン・ハーンとの同盟に完全にコミットしていなかった。[ 117 ]
1368年、モンゴル人が率いる元王朝は、紅巾の乱による広範な内部反乱の中で崩壊した。紅巾の乱の漢民族の指導者は、明王朝の建国皇帝となる。[ 124 ]ヨーロッパ人との直接的な貿易と接触が正式に再開されるのは、大航海時代にポルトガル人が始めた16世紀まで待たなければならなかった。[ 125 ]南中国に上陸した最初のポルトガル人探検家は、1513年5月に珠江デルタの林津島に到着し貿易に従事したホルヘ・アルバレスであった。 [ 126 ]これに続いて、クリストファー・コロンブスの妻のいとこであるラファエル・ペレストレッロが、新たに征服したポルトガル領マラッカからの航海の後、1516年に広州に上陸した。[ 127 ]フェルナン・ピレス・デ・アンドラーデによる1517年の使節団は失敗に終わり、明朝当局によって投獄されたが、関係は1554年のルソ・中国条約で、中国のマカオにあるポルトガル貿易植民地の初代総督レオネル・デ・ソウザによって円滑にされた。[ 128 ]ガスパール・ダ・クルス、フアン・ゴンサレス・デ・メンドーサ、アントニオ・デ・モルガの著作はいずれも当時の西洋人の中国観と理解に影響を与え、中国社会や貿易品に関する詳細な情報を提供した。[ 129 ]
イタリアのイエズス会宣教師ミケーレ・ルッジェーリは、明朝の北京の紫禁城（万暦帝の治世中）に招かれた最初のヨーロッパ人となる。マテオ・リッチは、1602年に中国語で世界地図を出版し、中国の地理学者にアメリカ大陸の存在を紹介した。[ 130 ]彼は1582年にマカオに到着し、中国語と中国の古代文化に関する情報を学び始めたが、14世紀半ばのフランシスコ会宣教の終焉と明王朝の成立以来、そこで起こった出来事については知らなかった。[ 131 ]それ以来、イスラム世界は西洋が東アジアに到達する際の障害となり、15世紀の提督鄭和の壮大な宝物航海を除けば、明王朝は遠く離れた外交関係を求めることを避ける孤立主義政策を概ね追求してきた。 [ 125 ] [ d ]
{{cite book}}: CS1 maint: 場所が見つからない出版社 (リンク)がHennig, Richard (1944) で引用されています。未知の領域: eine Zusammenstellung und kritische Bewertung der wichtigsten vorcolumbischen Entdeckungsreisen an Hand der daruber vorliegenden Originalberichte、Band I、Altertum bis Ptolemäus (ドイツ語)。ライデン: すばらしい。387、410–411ページ。 Zürcher、Erik (2002)で引用されています。 Traditionele bouwkunst in 台湾[台湾の伝統的建築物] (オランダ語)。アントワープ - アペルドールン: ガラント。ページ30–31。ISBN 9-05350-2025。永寧元年（西暦120年）、南西の蛮族の王、チャン・ビルマの永游は、変身したり火を吐いたり、体をバラバラにしたり、牛の頭を馬の頭に変えたりできる奇術師（曲芸師）を招いた。彼らは曲芸に非常に長けており、他にも千もの芸を披露できた。彼らは「海の西」（海西、エジプト）から来たと言った。海の西とは大秦（ローマ）のことである。大秦はチャン国の南西に位置する。翌年、安帝は田舎の居城で祝祭を催し、曲芸師たちは漢の都に移り、宮廷で公演を行い、大きなセンセーションを巻き起こした。彼らは皇帝から栄誉を授けられ、金銀財宝を贈られ、それぞれ異なる贈り物を受け取った。
{{cite journal}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）ニコラスは1338年にはまだ北京に到着していなかった。なぜなら、同地のキリスト教徒たちは上記の日付に書かれた手紙の中で、8年間も司祭がいないと不満を述べていたからである。
ニコラウス・デ・ベントラ。