中国のナショナリズム

中国ナショナリズム^[a]は、中国人が一つの国家であると主張し、中国人全体の文化的統一と国家的統一を推進するナショナリズムの一形態である。孫文の三民主義の哲学によれば、中国ナショナリズムは多民族ナショナリズムとして評価され、漢民族主義や地方民族ナショナリズムとは区別されるべきである。

現代中国のナショナリズムは、日清戦争での屈辱的な敗北と八カ国連合軍による北京侵略と略奪への反応として、清朝後期（1644年 - 1912年）に出現した。いずれの場合も、その結果、中国は金銭的な賠償金を支払い、外国人に特権を与えることを余儀なくされた。宇宙の中心にある優れた天上の帝国という中国の全国的なイメージは打ち砕かれ、旧体制を近代化しようとする土壇場の努力は失敗に終わった。これらの土壇場の努力は、1896年に清政府を改革することに失敗し、後に日本に追放され、そこで中国ナショナリズムの考えを練り始めた清朝後期の改革者、梁啓超に最もよく表れている。

第一次世界大戦 の影響は、中国のナショナリズムを継続的に形作った。連合国に加わったにもかかわらず、中国は1919年のベルサイユ条約でドイツに与えられた特権を日本帝国に移譲したことで再びひどい屈辱を受けた。その結果、 1919年の五四運動が起こり、全国的な抗議運動に発展し、中国のナショナリズムが急上昇した。軍閥時代に国民党（KMT）が主導した大規模な軍事作戦は、地方の軍閥を圧倒し、外国人の特権を大幅に削減し、中国の国民的アイデンティティ感覚をさらに強化し、拡大するのに役立った。

第二次世界大戦で大日本帝国が連合国に敗れた後、中国は東北地方や台湾島など、戦前に日本に奪われていた領土を回復し、中国のナショナリズムが再び勢いを増した。しかし、日中戦争により中断していた国共内戦が再開し、統一された中国のアイデンティティのイメージが損なわれた。1949年、国民党政府が台湾に撤退し、中国共産党は勝利を収めた。毛沢東のもと、中国共産党は中国のナショナリズムを政治の道具として利用し始めた。習近平が2012年に権力を握って以来、中国のナショナリズムはより漢民族中心的になっている。

中国の最初の国家は、商王朝（紀元前1570年頃～紀元前1045年頃）であると確認されている。中国人の世界観は、主に文明世界と蛮族世界との区分であり、強力な中国国家が中国の利益にかなうという考えはほとんどなかった。評論家のルシアン・パイは、現代の「国民国家」は伝統的な帝国とは根本的に異なると主張し、現在の中華人民共和国（PRC）の力学、つまり権力の中心点への権力の集中は、明・清帝国と本質的に類似していると主張している。^[1]

20世紀初頭に出現した中国のナショナリズムは、特に孫文の見解と解釈に基づく日本のナショナリズムの経験に基づいていました。1894年、孫文は中国初の民族主義革命団体である復興中国協会を設立しました。^{[2] : 31}

中国のナショナリズムは、中国が世界の中心であり、他のすべての国はそこから派生したものであり、何らかの敬意を払うべきであるという長い歴史的伝統に根ざしていた。その優越感は、19世紀に大規模な内部反乱を含む一連の恐ろしい衝撃を受けた。さらに悲惨なことに、第一次および第二次アヘン戦争で中国にはない近代技術を基盤として軍事的優位性を示した外国による特別な権利と特権の組織的な獲得と剥奪があった。それは次々と屈辱を与え、清朝への信頼を失った。1890年代までに、不満を抱いた中国の知識人は、「略奪的な帝国主義国家が支配する世界における国民国家としての中国に対する新しいナショナリズムのコミットメント」を育み始めた。 [ ^3]全体的に、彼らの関心は伝統的な中国の秩序を維持することではなく、敵対的な国際舞台で耐えることができる強力な国家と社会の構築にあった。^[3]

他の国の多くの国家主義的プロジェクトとは異なり、中国の知識人の間では、伝統は中国の存続に不適切であるとみなし、むしろ伝統を中国の問題の原因とみなす傾向があった。^[4]清朝にとって、民族性は厄介な問題だった。帝国内の一部の民族は、言語と文化によって識別されていた。その中には、漢民族以外の民族に起源を持ち、王朝を統治していた満州人が含まれていた。ほとんどの国民は複数のアイデンティティを持っていたが、その中で地域は国全体よりも重要だった。^[5]政府の非軍事サービスで昇進したい人は、儒教の古典に浸り、科挙に合格しなければならなかった。合格すれば、彼らは国内でローテーションを組むため、官僚は地域にアイデンティティを持たなかった。ヨーロッパの政治指導者とその支持者によって築かれた双方向の理解と信頼の深さは存在しなかった。^[6]

日清戦争（1894-1895）における日本の敗北は、第一世代の中国国民主義の発展に根本的な影響を与えた。^{[7]最も劇的な転機は、}義和団の乱に対する中国への罰として八カ国連合軍が首都を侵略、占領、略奪した1900年に訪れた。^[8]清朝後期の改革開放の期間中、国民教育の潮流の高まりは、教育において国家的価値観を植え付け、愛国心を鼓舞することを強調した。例えば、この時期に出版された中国の地理の教科書は通常、中国の優れた地理的条件を称賛しており、そのような文章は一般に教科書の最初の章から引用されており、生徒が初めて中国の地理に触れたときに祖国への愛着を育むのに都合が良かった。^{[9]中国の民族主義者は}日露戦争における日本の勝利にインスピレーションを受け、ヨーロッパ中心の人種階層構造の誤りを証明するものとして広く捉えていた。^{[2] : 30}

日中戦争は、中国の近代的ナショナリズムの構築において最も重要な出来事の一つであった。^[10]この戦争における中国の経験は、「​​人民」がそれ自体で政治的主体であり、「封建帝国に対抗する近代国家」であるという概念に基づくイデオロギーの創造に貢献した。^[10]

現代中国のナショナリズムに関する議論は、19世紀後半以来、多くの政治的、知的論争の主題となってきた。政治学者の趙綽生は、中国におけるナショナリズムは一枚岩ではなく、政治的、リベラル、民族的、国家的ナショナリズムなど、様々な形で存在していると主張している。^[11] 20世紀前半、中国のナショナリズムは、1911年の革命時の反満州主義、 1919年の五四運動の反帝国主義感情、 1949年の共産主義革命を導いた毛沢東思想など、多くの政治イデオロギーの重要な部分を占めてきた。現代中国のナショナリズムの起源は、19世紀後半に起こった人種と国家という主題に関する知的論争にまで遡ることができる。社会ダーウィニズムに関する世界的な言説に影響され、改革者と知識人の両方が、特に満漢関係を中心に、適切な人種秩序に基づいた新しい中国国家主体をどのように構築すべきかについて議論を行った。^[12] 1912年に清朝が崩壊し中華民国が建国されると、国内外の脅威に対する懸念から人種差別の役割は低下し、1910年代を通じて反帝国主義が中国ナショナリズムの新たな支配的イデオロギーとなった。知識人やエリート層が中国ナショナリズムについて独自の考えを主張する一方で、政治学者のチャーマーズ・ジョンソンは、これらの考えの大半は中国の大多数を占める中国農民とはほとんど関係がないと指摘した。そこで彼は、中国ナショナリズムの議論において中国共産党のイデオロギーを補足することを提案し、それを「農民ナショナリズム」と名付けた。^[13]

19世紀の革命家たちの間では、中国国民としてのアイデンティティの発展の重要性は、漢民族を清朝（彼らの見解では中国人ではない）に敵対させることで、漢民族を否定的に認識しようとする試みの結果であった。 [ ^{14] : 18}この初期の中国ナショナリズムの見解では、中国人としてのアイデンティティは主に多数派である漢民族と結び付けられていた。^{[14] : 18}

1895年の日清戦争で清が敗れた後、改革派や知識人らは国家を強くする方法について議論したが、その議論の中心は人種問題であった。 1898年の百日改革に参加した清末の改革派梁啓超は、漢民族と満州民族の境界をなくさなければならない（平満漢直截）と主張した。^[15]梁啓超は、漢民族を中心とした国家アイデンティティという以前の概念は制限が厳しすぎると考えていた最も著名な民族主義者の一人でした。^{[14] : 18}梁は、中国の衰退は、漢民族を「異民族」として扱い、帝国の脅威を無視して漢民族と満州民族の間に人種的階層を課した満州民族による清朝のせいだと主張した。^[16]しかし、梁の清朝の宮廷と満漢関係に対する批判は、反満州主義の基礎を築きました。これは、清朝を打倒し、中国に新しい共和国を樹立しようとした初期の共和主義と国民主義の革命家たちが主張したイデオロギーです。より広い意味では、梁の見解は、近代は「適者生存をめぐる国家間の闘争の時代」であり、したがって清政府は工業化を支援し、強い労働倫理と「強い国家主義意識、軍国主義的精神」を持つ中国人を育成すべきであるというものでした。^{[17] : 22}

20世紀初頭に活躍した中国の革命家、鄒容は著書『革命軍』の中で、満州族の圧政に苦しむ漢民族のために教育革命を要求した。 ^[18]彼は中国は正統な漢民族の国であるべきであり、いかなる異民族も彼らを支配してはならないと主張した。鄒容によれば、黄帝の子孫である漢民族は満州族の支配を打倒し、正統性と権利を回復しなければならない。後に国民党の重要人物となった中国の革命家、汪兆銘も満州族は劣等民族であると信じていた。汪は単一民族からなる国家は多民族国家よりも優れていると主張した。共和主義革命家のほとんどは民族の保存が国家の存続に不可欠であることに同意した。漢民族が中国のナショナリズムにおいて支配的な役割を主張したため、満州族は吸収されるか根絶される必要があった。^[19]歴史家プラセンジット・ドゥアラは、共和主義革命家たちは主に「人種差別的進化論」の国際的な言説を参考にして「人種的に浄化された中国」を思い描いたと述べてこれを要約した。^[19]

1911年の革命後、孫文は中華民国を建国した。その国旗には5色が使われ、それぞれが中国の主要な民族を象徴していた。これは、以前の過激な人種差別と非漢民族の同化という言説から、5つの民族の政治的自治への転換を意味した。^{[20]中国の歴史家}ジョセフ・エシェリックが指摘するように、この修辞的な動きは、国際環境からの帝国の脅威と中国国境での紛争という実際的な懸念に基づいていた。^[21]日本とロシアの両国が中国に侵攻していた一方で、新生共和国は、中華民国ではなく清帝国の一部であると主張するモンゴルとチベットの民族運動にも直面していた。国内外の問題に圧迫され、脆弱な共和国政権は領土を守るために清帝国の国境を維持することを決定した。^[21] 1910年代に帝国主義勢力の脅威が増すにつれ、中国では反帝国主義感情が高まり、広がり始めた。「道徳的に公正な世界」という理想を掲げる反帝国主義は、人種差別を恥ずべきものとみなし、中国ナショナリズムの概念化において人種差別が支配的な役割を担うようになった。^{[22]しかし、人種差別は決して消滅しなかった。むしろ、優生学や}人種衛生学の言説を含む他の社会的領域に根付いた。^[23]

国民党内のファシスト準軍事組織である青シャツ協会は、国民ファシスト党のムッソリーニの黒シャツ隊をモデルにしており、反外国・反共産主義を掲げ、中国から外国（日本と西洋）の帝国主義者を追放し、共産主義を粉砕し、封建主義を根絶することを目標としていた。^[24]反共産主義であることに加えて、蒋介石の右腕である戴礼のような国民党員の中には反米主義者もおり、アメリカの影響を排除したいと考えていた。^[25]さらに、当時の中独関係が緊密だったため、国民政府とナチスドイツとの結びつきが強まった。新生活運動は、1930年代の中国で蒋介石が始めた政府主導の市民運動で、文化改革と新儒教の社会道徳を推進し、現状に対するイデオロギー的挑戦の出現を受けて、最終的には中央集権的なイデオロギーの下で中国を統一することを目指した。この運動は、西洋の近代的価値観よりも優れているとされる伝統的な中国の道徳を復活させることで、西洋と日本の帝国主義の脅威に対抗しようとした。そのため、この運動は儒教を基盤とし、キリスト教、国家主義、権威主義が混ざり合ったもので、ファシズムと類似点がある。^{[26]この運動は}個人主義と自由主義を拒否し、社会主義と共産主義にも反対した。一部の歴史家は、この運動はナチズムを模倣し、日常生活に対する蒋介石の支配を高めるために利用された新国家主義運動であると考えている。フレデリック・ウェイクマンは、新生活運動は「儒教ファシズム」であると示唆した。^[27]

文化大革命への対応として、蒋介石は新生活運動に倣って中国文化ルネッサンス運動を開始し、儒教的価値観を推進した。 ^[28]

政治学者チャーマーズ・ジョンソンは、反満州主義と反帝国主義に加えて、農民との同盟を通じて中国共産党が権力を握ったことも「一種のナショナリズム」として理解されるべきであると主張している。^[29]ジョンソンは、人々を結集して政治的共同体を形成する力である社会動員が、ナショナリズムを概念化する「主要な手段」であると指摘している。^[30]社会動員の文脈では、中国ナショナリズムが完全に出現したのは、中国共産党が日本軍の侵略者と戦うために農民を動員した日中戦争（1937～1945年）のときだった。ジョンソンは、国民党の初期のナショナリズムは、知識階級が近代世界における国家のアイデンティティと立場を模索したことを指し、19世紀後半のヨーロッパのナショナリズムと非常によく似ていると主張する。^[31]彼は、知識人によって構築されたナショナリズムは大衆動員に基づくナショナリズムと同一ではないと主張する。なぜなら、国民党が主導した民族主義運動や1919年の五四運動は、参加者が社会のごく一部にすぎず、農民がまったく存在しなかったため、大衆運動ではなかったからである。1937年に日中戦争が勃発すると、中国共産党は救国（中国語：救國、ピンイン：Jiùguó）の大衆宣伝を通じて中国農民を動員し始めた。ジョンソンは、1937年以降の中国共産党の宣伝の主な変化は、救国の言説に焦点を当て、階級闘争と土地再分配に関する共産主義の議題を一時的に後退させたことであると指摘した。^[32]中国農民と中国共産党の戦時同盟は、中国共産党の民族主義イデオロギー、あるいは農民ナショナリズムが、中国人の強い国家を救い、建設したいという願望をいかに強化したかを示している。^[33]

領土返還主義と拡張主義も中国のナショナリズムに影響を与え、中国は「失われた領土」を取り戻し、大中華圏を形成すべきだと主張してきた。^{[34] [35]今日に至るまで、中華民国は1912年の建国以来、領土の主張を維持している。その領土の主張は}、清皇帝退位の勅令の一部として大清政府から継承されたものである。

民族性と中国人としてのアイデンティティの関係を定義することは、中国の歴史を通じて非常に複雑な問題であった。17世紀、明の反乱軍の助けを借りて、満州人は中国本土を征服し、清王朝を樹立した。その後数世紀にわたり、彼らはチベット人、モンゴル人、ウイグル人などのグループを支配下に置いた領土に組み入れた。満州人は、支配する人々の忠誠心を維持しながら、独自のアイデンティティを維持するという課題に直面していた。彼らが中国の中心部を支配した主な方法は、自分たちを啓蒙された儒教の賢者として描くことであり、その目標の一部は中国文明の保存と発展であった。数世紀にわたり、満州人は徐々に中国文化に同化され、最終的に多くの満州人は自分たちを中国人であると認識した。^[要出典]

中国民族は、漢民族の祖先である華夏人の歴史的祖先と考えられている伝説的な統治者である炎帝と黄帝の子孫とも呼ばれている。^{[36] [37]}

民族性と中国人としてのアイデンティティの関係の複雑さは、太平天国の乱で最もよく例証された。この乱では、反乱軍は満州人を野蛮人であり外国人であるとして激しく戦ったが、同時に、他の反乱軍は満州人を代表して、彼らが中国の伝統的な価値観の保持者であるとして同様に激しく戦った。

義和団は、義和団としても知られ、1899年から1901年にかけて義和団の乱を扇動し主導した中国の民族主義者で親清君主主義の 秘密結社である。彼らの動機は反キリスト教主義と西洋化への抵抗であった。最盛期には義和団は帝国軍の一部のメンバーから支援を受けていた。彼らのスローガンは「清を支援し、外国人を滅ぼせ！」であった。^[38]

1909年、満州政府によって『大清国籍法』（中国語：大清國籍条例、ピンイン：Dà qīng guójí tiáolì）が公布され、中国人を以下の規則で定義した：1)中国で生まれ、父親が中国人であること。2)父親の死後に生まれ、父親が亡くなったときに中国人であること。3)母親が中国人であり、父親の国籍が不明または無国籍であること。^[39]

1919年、五四運動はベルサイユ条約、特に青島包囲戦後にドイツが明け渡した領土を日本が保持することを認める条項に反対する学生の抗議から始まり、抗議活動の中で高まる中国民族主義を拒絶した。^[要出典]

1920年代から1930年代にかけて、中国の公式な国家主義的見解は近代主義と社会ダーウィニズムの影響を強く受け、西部および中部諸州の民族を「文化的に進んだ」漢民族国家に文化的に同化させるという主張が含まれていた。この政策により、彼らは名実ともに中国国民の一員となることができた。さらに、オーストリア＝ハンガリー帝国やオスマン帝国などの多民族国家の運命にも影響を受けた。1930年代から1940年代にかけて日本が中国沿岸部を占領し、当時行われた残虐行為の際も、この見解は非常に強力な力となった。^[要出典]

1911年の革命と近代民族主義理論の登場により、中華民国初期の「中華民族」は五族連合の概念を指すようになった。この原則は、中国の5大民族である漢族、満州族、モンゴル族、回族、チベット族はすべて、単一の中国人アイデンティティに属していると主張した。^{[14] : 19}政府はこれら5つの民族グループに対して中国ナショナリズムを推進したが、漢族が「中華民族」または中国の主要な民族であるため、中国本土で中華人民共和国が宣言され、中華民国が台湾に撤退するまで、この傾向は蒋介石と国民党による国民党統治 下で中国全土で継続された。

毛沢東と中国共産党は当初これを拒否したが、後に受け入れられた。毛沢東時代に作られた「中国人」という概念は「巨大な中国の家族」、つまり漢民族と他の55の民族を含む政治的連合であった。^[40]中華人民共和国の樹立後、政府は中国国家を構成する民族の数をこの56にまで拡大した。^{[14] : 19}

習近平が2012年に権力を握る前、中華人民共和国の中国ナショナリズムはソ連の民族主義政策に強く影響されていた。中国共産党はまた、国民党率いる中華民国が漢民族排外主義を支持していると批判した。中華人民共和国の公式イデオロギーは、中国は多民族国家であり、大多数を占める漢人は中国の多くの民族グループの一つであり、それぞれの文化と言語は尊重されるべきであると主張している（ソ連の愛国心^[41]に類似）。政府は積極的差別是正措置政策も導入したが、一般に当時の中華人民共和国の民族政策は、マルクス・レーニン主義国家の性質に強く影響されていた。この公式見解にもかかわらず、同化主義的態度は深く根付いており、一般的な見解と実際の力関係は、中国のナショナリズムが実際には漢人による少数民族地域と民族の支配とそれらのグループの同化を意味する状況を作り出している。^[42]習近平が権力を握って以来、非漢民族の同化は公然と強化され、少数民族への優遇政策は縮小した。^[42]

1960年代から1970年代にかけて、中国本土における中国ナショナリズムはマルクス主義のレトリックと混ざり合い、その結果、ナショナリズムのレトリックは国際主義のレトリックに大きく取り込まれた。一方、台湾における中国ナショナリズムの主な焦点は、孫文と彼が創設した政党である国民党（KMT）の理想と系譜の保持、そして反共産主義であった。中国ナショナリズムの定義は中華民国（ ROC）と中華人民共和国（PRC）で異なっていたが、国民党と中国共産党はどちらも尖閣諸島（釣魚台）などの中国領土に対する主張を固持していた。^[要出典]

1990年代には、ソ連の崩壊、経済水準の向上、そして正当化できるイデオロギーの欠如により、中国本土ではナショナリズムが復活したと多くの観察者が見ている。^[43]

中国人イスラム教徒は、中国のナショナリズムにおいて重要な役割を果たしてきた。回族として知られる中国人イスラム教徒は、アラブ人やペルシャ人などの外国人イスラム教徒の子孫と、イスラム教に改宗した漢民族の混血である。中国人イスラム教徒は中国語を話し、儒教を実践する中国語話者である。^[要出典]

寧夏回族自治区出身のイスラム教イマーム、胡松山は中国の民族主義者で、中国の民族主義とすべての中国人の団結を説き、外国帝国主義や中国の主権に対するその他の脅威に反対した。^[44]彼は祈りの間に中国の国旗に敬礼することや、寧夏のすべてのイマームが中国の民族主義を説くことを命じた。胡松山は中国のムスリム同胞団であるイフワーンを率い、これは中国の民族主義的愛国組織となり、教育と個人の独立を強調した。^{[44] [45] [46]}胡松漢はまた、アラビア語と中国語で祈りの文を書き、アッラーが中国国民党政府を支援し、日本を倒すよう祈った。^[47]胡松山はまた、「祖国を愛することは信仰を愛することに等しい」（「愛護祖国是屬於信仰的一部份」 ）という預言者ムハンマドの言葉であるハディース（聖訓）を引用した。胡松山は、愛国心のない人々や反国家主義的な考え方を教える人々を偽イスラム教徒であると厳しく批判した。^[要出典]

馬其熙はイスラム教の改革者であり、西道堂の指導者で、イスラム教は儒教などの中国文化を通してのみ理解できると教えた。彼は中国の古典を読み、メッカへのハッジに行くことを決心したときも老子からヒントを得た。^[要出典]

中国のムスリム将軍で国民党員でもあった馬復祥もまた、中国の民族主義者だった。馬復祥は、すべての中国人の団結を説き、チベット人やモンゴル人など漢民族以外の人々も中国に留まるよう説いた。彼は、モンゴルとチベットは中華民国の一部であり、独立国ではないと主張した。 ^[48]馬復祥は中国政府に忠実で、命令があればイスラム教徒の反乱軍を鎮圧した。馬復祥は、近代教育が回族の中国人がより良い社会を築き、中国が外国の帝国主義に抵抗し、国家を建設するのに役立つと信じていた。彼は非ムスリムから「国家意知」（国民意識）を称賛された。馬復祥はまた、多くの本を出版し、コーランと春秋を研究し、儒教とイスラム教について書いた。^[要出典]

馬復祥は中国のイスラム教徒将軍董復祥に仕え、義和団の乱で外国人と戦った。^{[49] [50]}彼が所属していたイスラム教徒部隊は排外主義で知られ、義和団の乱勃発前に西洋人と日本人を射殺した。^[51]イスラム教徒軍は中国に黄金時代を取り戻すために外国人を一掃するつもりであると報じられ、イスラム教徒は敵対行為が始まる前から外国の教会、鉄道、公使館を繰り返し攻撃した。^[52]イスラム教徒軍は近代的な連発銃と大砲で武装しており、攻撃して外国人を殺すことに熱心だったと伝えられている。馬復祥は廊坊で外国人に対する待ち伏せ攻撃を指揮し、多くの死傷者を出し、列車で逃走した。董復祥は外国人嫌いで、外国人を憎み、中国から追い出そうとしていた。^[要出典]

中国イスラム協会や中国ムスリム協会など、中国のさまざまなイスラム教組織は、国民党と中国共産党によって後援されていた。^[要出典]

中国人イスラム教徒のイマームは、漢書でイスラム教と儒教を統合した。彼らは、儒教とイスラム教の間に矛盾はなく、中国国民であることとイスラム教徒であることの間にも矛盾はないと主張した。エジプトのアル・アズハル大学などの留学から帰国した中国人イスラム教徒の学生は、ナショナリズムについて学び、自国で中国のナショナリズムを主張した。メッカで学んだイマームの一人、王静斎は、ムハンマドのハディース、つまり「愛国愛教」、つまり国を愛することは信仰を愛することと同じであると翻訳した。中国人イスラム教徒は、彼らの「ワタン」アラビア語：وطن、文字通り 「国、故郷」は、非イスラム教徒を含めた中華民国全体であると信じていた。^[53]

広西チワン族自治区の軍閥で国民党の一員であった白崇熙将軍は、自らを中国におけるイスラム教の守護者と称し、広西チワン族自治区における日本軍の侵略から逃れてきたイスラム教知識人をかくまった。白将軍は中国のナショナリズムと反帝国主義を説いた。中国のイスラム教徒は日本を非難するためにサウジアラビアとエジプトに派遣された。エジプトの文献とコーランの翻訳は、日本に対するジハードを支持するプロパガンダを支援するために使用された。^[53]

国民党に所属していた中国人イスラム教徒の将軍、馬歩芳は、中国のナショナリズムと中国の異なる民族グループ間の寛容を支持した。日本人は彼に近づこうとしたが、彼の支持を得ようとする試みは失敗に終わった。馬歩芳は、彼の政府が封建的でチベット人や仏教徒のモンゴル人などの少数民族を抑圧しているという反対派の批判をかわすために、中国国民に対しては西洋帝国主義と戦った中国ナショナリストとして自らをアピールした。著者のエルデンが指摘しているように、彼は権力を維持するために自らを中国ナショナリストとしてアピー​​ルした。^{[54] [55]}

新疆では、中国人ムスリムの将軍、馬虎山が中国民族主義を支持した。彼は国民革命軍第36師団長だった。彼は反ソ、反日の プロパガンダを広め、ウイグル人に対して植民地政権を樹立した。ウイグル人の通りの名前や標識は中国語に変更され、中国人ムスリム軍はウイグル人の料理人や風呂ではなく、中国製のものを導入した。^{[56]中国人ムスリムは、}ホータンのウイグル人カーペット産業に、デザインを中国版に変更するよう強制した。^[57]馬虎山は南京への忠誠を宣言し、盛世才をソ連の傀儡と非難し、1937年に彼と戦った。 ^[56]

トンガ人（中国のイスラム教徒、回族）は反日感情を持っていた。^[56]

馬虎山将軍の弟の馬仲英はイードカモスクでの演説で分離主義を非難し、南京でウイグル人に中国政府に忠誠を誓うよう語った。^{[58] [59] [60]}第36師団は東トルキスタン・トルコイスラム共和国を制圧し、中国のイスラム教徒の将軍である馬占蒼はウイグル人の首長アブドゥラー・ブグラとヌール・アフマド・ジャン・ブグラを斬首した。^{[61] [60]}馬占蒼はウイグル人によって制定されたイスラム法シャリーアを廃止し、代わりに軍政を敷き、元中国人官僚を留任させて権力の座に留めた。^[60]ウイグル人は分離主義政府でイスラム主義を推進していたが、馬虎山は政治から宗教を排除した。イスラム教は、ソ連に対する統一された反対の漠然とした精神的焦点として以外、政治や生活の中でほとんど言及されたり利用されたりしていませんでした。^[56]

ウイグル族の軍閥ユルバルス・ハーンは親中国派で中華民国を支持した。^[62]ウイグル族の政治家マスード・サブリは1947年から1949年まで新疆省の知事を務めた。 ^[63]

チベットの政治家パンダツァン・ラプガは、チベットの近代化と中華民国への統合を目標にチベット改良党を設立した。^{[64] [65]}

中国の公式情報源によると、第9代パンチェン・ラマ、トゥプテン・チューキ・ニマは極めて「親中国派」であると考えられていた。 ^{[66] [67] [68]}

1919年にモンゴルを占領した中国軍の多くはチャハル部モンゴル人であり、これがハルハ部と内モンゴル部の間の敵意の大きな原因となっている。 ^[69]

清朝後期には、革命家たち、特に鄒容らが反満州主義を煽動して清朝を打倒しようとした。^[70]

現在の中国政府の共通の目標は、中国本土と台湾の統一である。これは 1992 年以前には中華人民共和国と中華民国 (台湾) の双方が共通して表明した目標であったが、政治的イデオロギーの違いにより、統一の形態は両者で大きく異なっていた。^[要出典]

台湾では、台湾が事実上独立し、別個の国家であるという現状を支持するという一般的なコンセンサスがある。それにもかかわらず、中国のナショナリズムと台湾の関係は、台湾政府の正式名称として「中華民国」を使用することや、政府所有の企業名に「中国」という単語を使用することなど、象徴的な問題を含み、依然として議論の的となっている。台湾では即時統一に対する支持はほとんどない。正式な独立に対する公然の支持も、台湾がそのような正式な宣言をした場合、中国が軍事行動をとると主張しているため、控えめである。統一に反対する議論は、文化や、民主的な台湾人が自分たちを中国人と見なすべきか台湾人と見なすべきかという問題、そして権威主義的な中国共産党（CCP）への不信、その人権記録、香港での非民主化行動（例えば、雨傘運動を引き起こした2014～2015年の香港選挙改革）に対する不信感から生じている。^[要出典]

こうした不安は、一般的に自分たちは中国とほとんど、あるいは全くつながりがないと考えている若い世代の台湾人の間で特に顕著である。^[71]

台湾におけるより過激な中国民族主義団体としては、1993年に設立された愛国同盟会^{[72] [73]}や、台湾マフィアのリーダーである張安楽が設立した中国統一促進党などがある。後者は、香港の野党指導者である何韻詩や林榮基に対して暴力を振るったと非難されている。^[74]

中国の国家シンボル、中華民国の国家シンボル、中国の国旗に加えて、中国のナショナリストが使用することを選択したシンボルは数多くあります。これらの中には、黄帝^{[14] : 19}や火の帝王、禹、秦の始皇帝などの中国の伝説的または古代の人物、または孫文、蒋介石、毛沢東などのより現代的な人物が含まれます。よく使用されるもう1つのシンボルは、中国国家の擬人化としての 中国の龍です。

日本で菊（中国でも文化的に重要な意味を持つ）が日本の皇室の璽として使用されているのと同様に、梅の花も中国の国の象徴であり、1964年7月21日に中華民国立法院によって指定された。 ^[75]中華人民共和国の国花にすることも提案された。^[76]中華民国の愛国歌「梅の花」は、中国にとっての梅の花の象徴性を中心に展開している。

中華民国では、国花としての梅の花は次のものを象徴しています。

• 3つのつぼみと5つの花びらは、憲法に基づく国民の3つの原則と政府の5つの部門を象徴しています。
• 梅の花は寒い冬に耐え（気温が低いほど花が咲きます）、忠実、毅然、神聖を象徴し、中華民国国民の国民精神を表しています。
• 5 枚の花びらは、五つの民族がひとつにまとまっていることを象徴しています。また、儒教哲学（清朝が打倒され中華民国が樹立された 1912 年までの 2 千年にわたる帝国中国の国家哲学）に基づく五つの枢機卿関係 ( Wǔlún )、五常 ( Wǔcháng )、五道 (Wǔjiào) も象徴しています。
• 梅の花の枝橫、影斜、曳疏、傲霜は、易経に記された「始進貫徹、利堅固」という四つの徳目も表している。 [ 77 ^]

中国からの地域分離と台湾の独立を求める動きがある。

香港、台湾、タイのネットユーザーによって結成されたミルクティー同盟は、ネット上の中国民族主義的な評論家に対する反応として始まった。^{[78] [79]}

日本のナショナリズムの一部は中国に対して敵対的である。第二次世界大戦では大日本帝国が中国の広大な領土を征服し、現代の日本のナショナリストの多くは南京大虐殺を否定している。^[80]

ポピュリスト・ナショナリズム（中国語：民粹民族主義、または単に「民族主義」）^{[81] [82]}は、1990年代の中国のナショナリズムの比較的遅い発展である。それは、1990年代初頭の進化するナショナリスト的思考と、1995年初頭以来多くの中国の知識人を巻き込んできた近代性、ポストモダニズム、ポストコロニアリズム、およびそれらの政治的含意に関する継続的な議論の結果として、1996年以降に認識可能な形を取り始めた。^[83]

国家ナショナリズム^[85]、国家主導のナショナリズム^[86]、または単に「国家主義」は、大衆ナショナリズムとは対照的に、上からのナショナリズムである。国家ナショナリズムは、国民党（KMT）と中国共産党（CCP）の両政権の現職政治エリートによって強く主張された。^[86]過去のKMTまたは現在のCCP主導の国家ナショナリズムは、中国のナショナリズムを主張し、「国民」/「国家」（國家）と「党」（黨）を同一視して一党制を構築している。ほとんどの観察者によると、国家ナショナリズムは、PRCの国際的行動を特に攻撃的または硬直的なものにしたわけではなく、むしろ慎重で日和見主義的なものにしている。^[87]

中国の国家ナショナリズムの特徴は、中国共産党中心であることだ。党は国家の意志の体現であり、国家は目的そのものではなく手段である。したがって、国家のアイデンティティ、国家の統一、国家の自治を維持することに熱心であるにもかかわらず、その主な目的は党国家の「安定」である。^[88]

中国の「国家主義」法学者のグループは、極右ナチスドイツの法理論家カール・シュミットの影響を受けて「国家権力」を重視する中国政府の権威主義政策に影響を与えている。これらの国家主義者は、中国政府による香港の自治権縮小にも関係している。^[89]

中国のナショナリズムに批判的な香港と台湾のナショナリストは、特に中国の国家ナショナリズムに批判的である。 ^{[90] [91]}

民族ナショナリズム（中国語：族裔民族主義または族群主義）は、中国では、支配的な民族中心の「漢民族主義」（または漢民族排外主義）と少数民族に基づく「地方民族主義」の2つの形態に分かれています。^[要出典] PRC政府と中国共産党（CCP）は、これらの単一民族ナショナリズムに反対し、多民族ナショナリズムを奨励しています。^{[要出典]しかし、CCPは、}保守的で漢民族中心の「中国の優れた伝統文化」のビジョンの守護者として自らを描いています。^[92]

中国政府はまた、海外在住の中国人へのアピールを目的とした民族主義政策を推進してきた。^[93]

アメリカの学者エドワード・フリードマンは、北部の政府的、政治的、官僚的な中国ナショナリズムが南部の商業的な中国ナショナリズムと対立していると主張している。^[94]

超国家主義（中国語：极端民族主义）は、中華民国（1912-1949）の時代に、蒋介石思想と親蒋介石派の青シャツ協会から生まれた^[95]。蒋介石の国民党の指導の下、中国本土は日中戦争以前はナチスドイツと友好的な外交関係を保っていた。^[要出典]

習近平が権力を握って以来、中国共産党は極右^[96]超国家主義を育んでいると疑われている。^{[96] [97]}

冷戦時代、共産主義の拡大を阻止しようとするアメリカの戦略は、朝鮮戦争、台湾海峡危機、中国の国連からの排除、米国による中国への禁輸措置などを通じて、中国における民族主義感情を煽った。^[98]

冷戦の終結により、世界中で民族主義的な感情と願望が復活し、民族主義は中国共産党の統治の正当性を高めるものと見なされている。文化大革命の政策に比べ、民族主義はより現実的で柔軟な形で追求されてきた。^[99]冷戦後の中国民族主義の高まりにおける注目すべき現象の 1 つは、中国の知識人がその原動力の 1 つとなったことである。^[100]多くの高学歴の人民、社会科学者、人文科学の学者、作家、その他の専門家が、1990 年代に高まった民族主義的言説を表明し、その表現者となった。一部の評論家は、「肯定的な民族主義」が他の国々と同様に中国にとって重要な統一要因になる可能性があると提案している。^[101]

1999年5月7日、NATOによるユーゴスラビア爆撃の最中、米国はベオグラードの中国大使館を爆撃し、中国人3名を殺害した。米国は爆撃は古い地図の使用による事故だと主張したが、この説明を受け入れた中国人はほとんどいなかった。^[102]この事件は広く怒りを招き、攻撃後、中国当局は爆撃を「野蛮な行為」^[103]および「戦争犯罪」^[104]と表現し、一方、欧米の中国人留学生は「NATOファシズム」に抗議した。^[102]中国では、北京や他の省都で数千人が抗議デモに参加し、一部のデモ参加者は米国や他のNATO諸国の外交使節団にガス爆弾や石を投げつけた^{[105]。一方、}成都では米国領事公邸が放火され^{[102] 、}中国国内の反欧米感情が深まった。中国はロシアとともに、コソボ戦争中にスロボダン・ミロシェヴィッチとユーゴスラビア連邦共和国をすでに支援しており^{[106] 、NATOによるユーゴスラビアへの爆撃に反対していた[107]}。

1995年に出版された『中国はノーと言え』は、1990年代のナショナリスト感情のベンチマークとなった。^{[108] : 69} Strong China ForumやIron Bloodなどのナショナリストオンラインフォーラムは、インターネット上でナショナリスト感情を表現するための人気のフォーラムとなった。^{[108] : 69–70}それ以来、インターネットは中国ナショナリズムのフォーラムとしての重要性を増し続けている。^{[108] : 70}

21世紀には、中国国民が日本や西洋諸国から自国が疎外されていると感じたことから、草の根の中国ナショナリズムが顕著に高まった。そのような事件の1つが、 2001年4月1日の海南島事件である。この事件では、米国のEP-3偵察機が南シナ海上空で中国の瀋陽J-8ジェット戦闘機と空中衝突した。^[109]中国は正式な謝罪を求め、江沢民国家主席は米国国務長官コリン・パウエルの「大変申し訳なく思う」という表現で十分であると認めた。^[109]それでも、この事件は中国国民に米国に対する否定的な感情を生み出し、中国ナショナリズムに対する国民の感情を高めた。^[109]

日本の歴史教科書問題や小泉純一郎首相の 靖国神社参拝は、中国のブログでかなりの怒りを招いた。さらに、2008年のオリンピック聖火をめぐるチベット騒乱後の抗議活動は、中国内外の華人コミュニティから強い反対を集めた。オリンピック聖火ルートでのほぼすべてのチベット人の抗議活動は、かなりの親中派の抗議活動に遭遇した。2008年の夏季オリンピックは国民の誇りの大きな源であったため、中国国内では反オリンピック感情は反中国感情とみなされることが多い。さらに、2008年の四川大地震は、国内外の中国人の強い愛国心を引き起こした。わずか2か月前に起きたラサ暴動への中国の対応に厳しい批判が向けられる中、中央政府が災害に迅速に対応したことが、国民の一般的な支持を喚起するのに役立った。 2005年には日本の歴史教科書問題などをきっかけにアジア各地で反日デモが行われた。2012年には尖閣諸島紛争の激化を背景に中国本土、香港、台湾の中国人が反日デモを行った。^[110]

2008年のオリンピック聖火リレーでは、パリとロンドンで反中国活動家による妨害行為に反発して海外の中国人によるオリンピック支持デモが行われ、ナショナリズムが見られた。 ^[111]また、中国本土、香港、台湾、東南アジアからの移民を含む少なくとも5,000人の中国系アメリカ人^[112]が、CNNの解説者ジャック・カフェティが中国とアメリカの関係についての番組で中国製品を「ガラクタ」、中国人を「ならず者」や「チンピラ」と呼んだ後、CNNのハリウッドオフィスの前で抗議した。^{[113] [111]}オリンピック聖火がパリを通過したとき、チベット独立支持のデモ参加者が、聖火にしがみついていた障害を持つ若い中国人アスリートから聖火を奪おうとした。^[114]この映像は広くテレビで放映され、フランスのスーパーマーケット会社カルフール^[114]がチベット独立団体に資金を提供しているというインターネット上の噂が広まった。^[115]抗議活動やボイコットの呼びかけが起こり、最終的にはフランス当局がパリのトーチ攻撃について謝罪したこともあり沈静化した。^[115]

2013年に中国成人を対象に行われた調査では、紛争に関する情報を従来のマスメディア（国の規制の影響を受けやすい）から得た回答者は、中国が南シナ海の領土紛争で強硬な政策を取るべきだという考えにあまり賛同していないことがわかった。^{[108] : 42}調査を実施した研究者らは、中国の国営メディアによる紛争報道は「国家主義的な政策選好を促すというよりはむしろ抑制するもの」であると結論付けた。^{[108] : 42–43}

中国における近代的ナショナリズムのもう一つの例は、漢服運動である。これは、中国の伝統的な衣服の復活を目指す21世紀初頭の中国運動である。^[116]

米中貿易戦争は、中国共産党指導部と一般大衆の両方にナショナリズム感情を煽った。^[117]貿易戦争という外圧により、習近平は米国の行動を中国経済減速の原因として指摘することができた。^[117]中国国民はそれに反応した。^[117]学者の趙瑞生は次のようにまとめている。「勤勉、多大な犠牲、不屈の決意、綿密に練られた政策による成果を誇りに思う多くの中国人は、中国の台頭はルールに従わず、国際公約に違反し、中国企業に有利になるように競争の場を傾けたためだという米国の批判にうんざりしている。」^[117]

クレディ・スイスは2018年の調査で、ナショナリズムの高まりにより、若い中国人消費者が地元ブランドに目を向けていると判断した。レノボのような地元ブランドも、一部の中国人ネットユーザーから非愛国的だとの反発を受けている。^{[118] [119] [120] [121]}

2021年7月1日、習近平は中国共産党創立100周年記念式典に関連して天安門広場で国家主義的な演説を行った。習近平は「中国人民は外国勢力による脅迫、抑圧、奴隷化を決して許さない」とし、「そのようなことを妄想する者は、14億の中国人民の血肉で築かれた鋼鉄の万里の長城に頭を叩きつけて血を流すだろう」と述べた。^{[b] [123]}

2021年、オックスフォード大学インターネット研究所の中国インターネット検閲研究者ハンナ・ベイリー氏は、中国が経済実績に基づく以前のアプローチと比較して、ナショナリズムから正当性を引き出すアプローチに変化していることを指摘した。 ^[124]

1990年代、中国国民の中の民族主義者は主にインターネットを通じてつながっていた。^[125]

2005年、2200万人の中国のネットユーザーが、日本の国連安全保障理事会への参加に反対するインターネット請願に署名した。^[126]

2008年のオリンピック聖火リレーの際の抗議活動への反応として、中国のブログ界は国家主義的な内容で溢れかえるようになった。その多くは、ネパールとインドで起きた警察とチベット独立運動家との衝突の写真に、あたかも事件が中国で起きたかのようにキャプションを付けるなど、西側メディアの偏見や不正確さを強調するものだった。 ^{[127] [128]}学生が設立したウェブサイト^{[129] : 305} Anti-CNNは、CNNやBBCなどのニュースチャンネルは2008年のチベット騒乱について誤った物語を流し、選択的にしか報道しなかったと主張した。^{[130] [127]}

中国のハッカーは、 DDoS攻撃を利用してCNNのウェブサイトを何度も攻撃したと主張している。 ^[131]同様に、靖国神社のウェブサイトは2004年後半と2008年12月24日に中国のハッカーによってハッキングされた。^[132]

2019年から2020年にかけての香港の抗議活動では、抗議活動参加者が警察官や抗議活動に反対する人々の個人情報を公開したことに対し、香港の一部の中国民族主義者が抗議活動参加者の個人情報を公開することで応じた。^[133]

ロシア・ウクライナ戦争（特にロシアのウクライナ侵攻）の間、国家主義的なネットユーザーは親ロシア感情を広め、中国のインターネット上で親ロシア的な投稿をした。^[134]中国のインターネット上でのロシア人女性のオンライン表現は、ジェンダー化されたナショナリズム、あるいは国家主義的性差別であると説明されている。^[135]

習近平が2012年以降、中国共産党総書記となり、統制を固めると、中国共産党は彼の中国に対する包括的な計画を説明するために「中国の夢」というフレーズを使用するようになった。習近平が初めてこのフレーズを使用したのは、2012年11月29日、中国国立博物館への注目度の高い訪問の際だった。そこで習近平と常務委員会の同僚は「民族復興」（民族の覚醒と区別するために「国家の若返り」と訳されることが多い）展を鑑賞していた。それ以来、このフレーズは習近平時代の代表的な政治スローガンとなった。^[136]公共メディアでは、中国の夢とナショナリズムは織り交ぜられている。^{[137]外交では、中国の夢とナショナリズムは}一帯一路構想と密接に結びついている。ピーター・フェルディナンドは、このように中国の夢は「中国が正当な地位を取り戻す」未来についての夢になると主張する。^[138]