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中国の親族制度（簡体字中国語：亲属系统、繁体字中国語：親屬系統、ピンイン：qīnshǔ xìtǒng）は、世界中の親族制度の中でも最も複雑なもののひとつです。世代、家系、相対年齢、性別に基づいて、ほぼすべての親族に特定の名称が付けられています。伝統的な制度は父系制で、父権的な権力、父方居住、男系による血統に基づいていました。過去1世紀、特に1949年以降、中国では多くの変化がありましたが、かなりの継続性も見られました。[ 1 ]
大家族では、生まれたときから、すべての子どもが兄、姉、母方の兄の妻、さまざまな叔父、叔母、いとこ、祖父母、義理の家族を含む組織化された親族関係のシステムに参加していました。これらの関係は正確に命名され、区別されていました。親族システムは中国の慣習や道徳のあらゆる側面に影響を与え[ 2 ] [ 3 ]、法律にも影響を与えました。親族関係に伴う権利と義務は明朝と清朝の法典にも明記されており、重大な違反は法的制裁を招く可能性がありました[ 4 ] [ 5 ] 。
伝統的な中国思想では、これらの関係には広範な権利と義務が伴い、その履行は正義（義）と礼儀（礼）の両方を構成すると考えられていました。[ 2 ] [ 3 ]これらの権利と義務には、愛情と配慮、関係のみに基づく特定の種類の敬意、経済的支援を含む相互扶助、そして死の際の弔いなどが含まれていました。これらの義務の履行は、中国の主要な美徳である孝（孝）を構成していました。[ 3 ]家族は、自分とコミュニケーションをとる人との関係を示す適切な用語で呼ばれることを期待していました。[ 6 ]遺言が衝突した場合は、上位の家族構成員の遺言が下位の家族構成員の遺言に優先することが期待され、法的にも強制されていました。[ 4 ] [ 3 ]
中国の親族関係制度では：
親族の権利と義務は死後も続く。生前に両親に尽くすだけでは十分とは考えられず、死後も適切な作法を示す必要があった。[ 2 ] [ 3 ] 5段階の喪服が守られている。[ 3 ]場所や時代を問わず、中国の喪の作法は、喪に服す人と故人との血縁関係に応じて調整される。
19世紀の人類学者ルイス・ヘンリー・モーガンは、現地調査や詳細な記述を行うことなく、中国の親族関係を「スーダン型」あるいは「記述型」のシステムとして分類した。
親族関係を表す言葉は、最古の中国語辞典である『爾雅』に登場した。第4章「釈親」（釈親）は、親族関係と婚姻関係の説明に充てられている。後漢時代の別の辞典である『世明』には、すべての親族に対する敬称の詳細な一覧が掲載されている。
儒教の影響により、親族関係や血縁関係の概念は中国文化に深く根付いている。儒教の教えの一つに孝行があり、これは五倫と呼ばれる5つの関係にまで及ぶ[ 8 ]。そのうち3つは家族に関係している。
『三字経』では、次の節に9人の同族が列挙されている。
大家族が依然として重視される中国文化では、親族呼称は現代でも広く使われています。また、年長の親族を名で呼ぶことはタブーとされているため、親族呼称が唯一の呼び方となります。第二次世界大戦後のベビーブーム世代の多くの家族のように兄弟姉妹が多い場合、親族関係は年齢や順位によって区別され、必要に応じて双子の場合は先に生まれた子の順に呼ばれます。例えば、大（偉大な／年長の）は、母の長姉（大姨）、二姨は母の次姉、三姨は母の三姉などに使われます。叔父など、自分より年上の親族がいる場合は、年長の親族に敬称を付けて呼ぶのが一般的です。
これらの用語の中には外国語に相当するものがないため、翻訳が容易ではなく、翻訳によって説明力が失われることが多い。しかし、「2番目の叔父」などの用語が使われることもある。[ 9 ]
親族呼称体系は複雑ではあるものの（下記の用語解説を参照）、親しみやすさを優先して簡略化することが一般的です。正式な親族呼称の中には、多くの人にとって馴染みがなかったり、煩雑だったり、相手が好まなかったりするものもあります。例えば、いとこ同士が同年代であれば、本人の判断で単に「いとこ」と呼ぶこともあります。
大清律例（大清律例）は、親族関係の用語が完全に示された最後の中国法典である。清律例は、親族関係を定義することの重要性を確認しただけでなく、家族間の法的および道徳的行為も規定した。清律例には親族関係の用語を定義する具体的な条文はなかったものの、喪に服する者と故人の関係に応じて適切な喪服や儀式を規定していた。親族関係は、清朝における司法行政においても重要な役割を果たした。家族階層内の年長の親族に対する犯罪はより重い刑罰が科せられた。拡大家族以外の者に対する犯罪はそれほど厳しく罰せられなかった。年長の家族構成員が年下の者に対して犯した犯罪は、最も厳しい刑罰を受ける可能性が低かった。
乾隆帝の治世下、1740年に制定された47条の法令のうち、第2条（喪服諸図）と第3条（服制）は喪服に関するもので、図表が添えられていた。清朝の法律では、親族が亡くなった場合、喪に服さなければならないと定められていた。亡くなった家族が近しいほど、また地位が高いほど、喪に服す期間は法律で定められていた。喪に服す期間は3ヶ月から3年までと幅があった。この期間中、遺族は家に留まり、公務を辞退し、あらゆる種類の祝祭を控え、禁欲生活を送るなどしなければならなかった。
「誅九族」は、清朝末期まで施行されていた中国の伝統的な法律の中で最も厳しい刑罰の一つと考えられている。親族を滅ぼす慣習は、秦の始皇帝（紀元前247年～紀元前221年）が「現在を過去のことで批判する者は、祖族である」と宣言した秦の時代に確立された。祖族とは「三族」、すなわち父、息子、孫の三族を滅ぼすことを指していた。この滅ぼしは、王位への挑戦者や政敵を排除することを目的としていた。隋の文帝（581年～604年）はこの慣習を廃止したが、後継の煬帝（604年～617年）によって復活した。煬帝は刑罰を復活させただけでなく、それを九族にまで拡大した。
明の永楽帝の治世元年（1402年～1424年）、著名な歴史家である方孝孺は、即位演説の執筆を拒否し、皇帝を侮辱したため、「九族絶滅」に値する罪を犯した。彼は即位した皇帝に対し、「九族などどうでもいい、十族でいい！」と反抗的に言ったと記録されている。こうして彼は望み通り、中国史上おそらく唯一の「十族絶滅」という悪名高い事件を起こされた。九族の血縁者に加え、弟子や同僚も十番目のグループとして加えられ、合計873人が処刑されたと言われている。
中国の氏族とは、共通の姓を持ち、共通の祖先を持つ、父系制かつ父方居住制の中国人の集団である。中国南部では、氏族員が集落を形成し、それを祖村と呼ぶことがある。香港では、氏族の集落は城壁に囲まれた村としてよく見られる。祖村には通常、氏族の祖先を祀る堂や祠がある。氏族の系図には、氏族の男性メンバーが記録されている。既婚女性は、夫の氏族の一員とみなされる。
結婚は、2つの氏族の結びつきと新しい家族単位の始まりを象徴する重要な儀式です。結婚は永続的でなければならず、子孫が期待されます。[ 10 ]結婚式は家族生活の中心的な行事でした。配偶者は両親によって慎重に選ばれました。特に裕福な人々の間では、結婚の合意は両家間の契約によって規定されました。この慣習は何世紀にもわたって続き、世界中に広がり、今日まで続いています。離婚はほぼ不可能でした。家族間で行われた選択は非常に重要であり、幸運を確実にするために特定の日に結婚式が行われました。この慣習は漢王朝（紀元前202年～紀元220年）で重要性を増しました。[ 10 ]
一夫多妻制（特に一夫多妻婚）は、中国社会で数千年にわたり行われてきた。漢王朝以降、中国の男性は法的に妻を一人しか持つことができなくなった。しかし、特権階級の男性が妻と複数の側室を持つことは一般的だった。結納金を支払い、複数の側室と子供を抱える家族を養うことができる男性にとって、一夫多妻制は後継者を生む可能性を高めるものだった。この重要性は、数百人の側室を抱えていた宮廷において明らかだった。側室制度とは別に、一夫多妻制が禁止される以前は、同等の地位を持つ複数の妻を持つことも容認されていた。
妾制度においては、妻、妾、そしてその子供たちが同じ家に住んでいた。妻と妾は互いを「姉妹」と呼び合うことが多かった。妾は正式な結婚式を挙げていないため、家庭内での権利は限られていた。また、男性の氏族と妾自身の親族との間には、氏族間の関係は存在しなかった。
中国では、1930年に中華民国政府が民法（第4部）を公布した際に一夫多妻制が禁止されました。民法第985条には「配偶者を有する者は、別の婚姻を締結してはならない。また、同時に2人以上の者と婚姻を締結してはならない」と規定されています。 [ 11 ]これは現在も、台湾、金門島、馬祖島を含む中華民国の実効支配下にある地域で有効です。しかし、妻の訴えがなければ婚姻違反を訴追できないため、1つの婚姻のみを登録することで非公式に一夫多妻制を実践することは可能です。このような行為は、高齢で裕福な男性の間では今でも時折見られます。中国共産党が中国本土で中華人民共和国を建国した後、この禁止は1950年の婚姻法の制定で再確認されました。香港では、1971年に婚姻改革条例（第178章）が可決された後、新たな一夫多妻制の結婚は法的に認められなくなりました。このため、不倫事件が増加した。中には、愛人との間に家庭を築き、妻には内緒で子供をもうける男性もいる。香港人男性と中国本土に住む愛人との間で、国境を越えた一夫多妻制という現象も見られる。
現代の中国政府は家族計画キャンペーンや政策立案を通じて少子化を推進しており、大家族は過去のものになりつつある。中華人民共和国は1979年に一人っ子政策を導入し、香港家族計画協会は1970年代に「二人で十分！」（兩個就夠哂數!）キャンペーンを開始した。戦前やベビーブーム期に形成された大家族とは対照的に、現代の中国の平均的な家庭では子供の数がはるかに少なくなっている。
2006年時点で、香港とマカオの出生率は世界で下位2位にランクインした。香港は世界で最下位で、女性1人当たりの平均出生数が1人未満の唯一の地域だった。中国本土と台湾はともに世界平均を大きく下回った。同様に、香港とマカオの出生率は世界で下位3位にランクインした。中国本土と台湾はともに中央値を下回った。
中国社会における離婚率の上昇は、伝統的に緊密な親族関係の崩壊という結果をもたらしている。一方で、再婚によって、父方または母方の親族が2組以上増える可能性もある。
「九族」は、法律の適用や儀礼の遵守において重要な概念である。漢王朝以降、九族の定義については二つの異なる解釈が存在してきた。それぞれの解釈は、当時の統治者が適切と判断する社会政治的な必要性に基づいている。
「古文説」では、9つの親族関係は父系のみで厳密に定義されていました。つまり、曾祖父から曾孫までの9世代です。この解釈は唐代と宋代以降に正式に認められ、明代と清代には法律で9つの親族関係の父系制が定められました。この解釈は、ルイス・ヘンリー・モーガンの1877年の著書『古代社会』第3部第2章に引用されています。
現代の解釈では、親族関係の9つの段階は、父方から4世代、母方から3世代、妻方から2世代と定義される。歴史的に、この定義は、褒賞、罰、そして家族の殲滅の際に用いられてきた。
しかし、別の解釈では、「九」は実際には恣意的な数字であり、中国文化では九は大きな数字とみなされているという。つまり、家族抹殺という文脈において、関係者全員が処刑されることを意味するというのだ。
五服は、適切な服装だけでなく、親族が亡くなった際に守るべき適切な喪の儀式も定めています。周礼の書物にも登場する喪の儀式は、長年にわたって発展してきました。清朝の時代には、故人との関係に応じて五段階の喪の段階があることが法律で定められました。故人との血縁関係が近いほど、喪の度合いが高くなります。既婚女性は夫の氏族に属し、夫と似た程度ですが、より低い程度の喪に服します。彼女は自分の氏族のごく一部の人々のために喪に服します。既婚男性は、義理の親族のさらに少数の人々のために喪に服します。
妾制度においては、妾は夫、夫の妻、夫の両親、そして自分の子供を含む夫の子供全員の死を悼む義務があったのに対し、妻は夫の近親者のほぼ全員の死を悼む義務があった。さらに、妾の死を悼む義務は、夫の子供以外にはなかった。
封建時代の中国が終焉を迎えて以来、五段階の喪の儀式は、より簡素で簡素な慣習へとほぼ取って代わられた。
伝統的に、氏族は成文化されていない定義に基づき、近親者と遠縁者を区別する「五段階の喪」を採用していた。そのため、五段階の喪に服する親族間の結婚はタブーであり、不道徳とみなされていた。喪の儀式とは異なり、これらの定義は結婚の妥当性を判断する際に現在でも用いられているが、喪の儀式そのものに詳しい人は少なくなってきている。
これらの定義によれば、西洋文化では「遠い親戚」とみなされる多くの親族が、中国文化では「近い親戚」とみなされる。
喪服の厳しさの度合いを示す5段階の分類は以下のとおりです。
このセクションでは、血縁関係表またはいとこ関係表の最初の 9 つの角のセル(行と列で本人から祖父母まで) によく見られる、直系家族および拡大家族のメンバーとその配偶者について説明します。用語は標準中国語で記載されており、地域および方言の使用法は対応する行に記載されています。喪服の程度は、本人との関係がどれだけ近いか、どの程度の敬意が期待されるかを示すために含まれています。「1」が最高、「5」が最低です。「0」は、5 度の喪の定義に含まれないことを意味します。これらのいくつかは一般的な関係であり、完全性のために含まれています。表に示されている喪の程度は、家族の中で未婚のメンバーである本人に基づいています。
すべての言語と同様に、親族呼称にも地域差が非常に大きい。中国語の異なる言語、方言、さらには家族間でも、同じ人物を指す言葉や発音が異なる場合がある。以下の表に示されている「その他の変種」は、主に広東語からのものであり、網羅的なものではない。また、ある地域の呼称を用いながらも、その地域の発音、別の地域の発音、あるいは標準中国語（普通話）で発音する場合もある。これは、家族が中国の異なる地域出身である場合などに起こりうる。
このセクションでは、血縁関係図またはいとこ関係図の最初の9つの角のセルより外側に位置する家族構成員とその配偶者について説明します。これらの関係の中には遠いように見えるものもありますが、近親者とみなされており、中国の家族がこれらの家族構成員と定期的に連絡を取り合うことは一般的です。
前のセクションで述べた、喪服の五段階の範囲に含まれない親族関係の他に、以下は遠い親戚とみなされる親族です。
外-は母方の血縁関係を表す接頭辞。基本的に、自我と同じ姓を持たない人を指す。
以下の家族関係は、部分的な血縁関係、あるいは血縁関係がないことを示唆している。しかし、これらのほとんどは現代特有の現象ではない。実際、一夫多妻制（特に一夫多妻婚）は、共和制以前の中国で広く受け入れられていた。
「三父八母」（Sān fù bā mǔ）という言い回しは、以下のことを指します。
別のことわざ「五父十母」（五父十母; WƔ fù shí mƔ）は、次のことを指します。
そして、上記の8人に加えて、2人の母親が加わった。
一夫多妻制の結果、異母兄弟姉妹が生まれることになる。
一般的な：
この手紙は、第二叔父が国民党の復活を切望していたことの証拠となった。