家族の名誉

家族の名誉（または名誉）は、価値と尊敬の認識の質を含む抽象的な概念であり、集団としても個人的にも、関連する人々のグループの社会的地位と自己評価に影響します。^{[1] [2]}家族は名誉の主な源泉と見なされており、コミュニティは名誉と家族の関係を高く評価しています。^[3]家族のメンバーの行動は、家族の名誉と、家族が自分自身をどのように認識しているか、そして他の人が家族をどのように認識しているかを反映しています。[ ^2]家族の名誉は多くの要因に依存する可能性があります。家族の名誉に影響を受ける領域には、社会的地位、宗教、衣服、食事、教育、仕事やキャリア、不動産などの所有権、結婚など、ライフスタイルのさまざまな側面が含まれます。^[4]

名誉の文化の中で暮らす人々は、家族を社会の中心的制度とみなしており、個人の社会的アイデンティティは主に家族に依存しています。^[5]そのため、これらの個人が家族に受け入れられ、出生や結婚を通じて結びついたこの中心的制度への帰属意識を経験するためには、家族や社会の期待に応えることが重要です。^{[5]一部の文化では、家族の名誉を維持することが}個人の自由や個人の業績よりも重要であると考えられています。 ^[6]

家族の名誉に関する思想と実践は国によって異なります。特定の文化の人々は、異なる文化的伝統について認識がなかったり、理解が鈍かったりすることがよくあります。多くの人は、自分や家族の名誉を守るといった伝統の基盤としての名誉の概念を理解していません。一部の文化では、他の文化よりも家族の名誉を重視します。^[7]多くの場合、家族の名誉は個人の行動や信念に勝ります。しかし、多くの伝統に共通するテーマは、年長者を尊重することです。^[3]家族の子供たちは、年齢を表す「名誉のバッジ」と呼ばれるものを獲得した年長者を尊敬する必要があります。個人が長年生きれば、この名誉のバッジを獲得したことになります。敬意を示し、彼らを名誉ある者とみなしてきた文化的伝統を子供たちに教えるべきです。^[3]

個人が名誉ある人物とみなされるかどうかは、社会が名誉に値するとみなす行動や特徴に基づいて決まる。さらに、名誉には、個人が集団の中でどれだけ高い地位を占めているか、また、他者からどれだけ尊敬されているかという側面も含まれる。^{[8] [9]}

家族の名誉の理想の1つは社会階級です。社会階級とは、蓄えたお金の量、受けた教育の量、社会の中で持つ権力の量などに基づいて階層に分類された人々のグループとして定義できます。社会の中で同様の役割を果たす人々は、同様の見解を持つ傾向があります。社会的地位は家族の形成方法に影響を与えます。それは、人が誰とどのように結婚するか、どのように子供を育てるか、そして人々がお互いにどのように関係するかを決定します。^[10]

歴史的に、名誉とは、名誉ある家に生まれることによって得られるか、社会で地位の高い権力者によって名誉ある者として与えられるかの2つの方法で個人に与えられる資質である。^{[8] [11]}個人の名誉は、伝統的に親の家系に由来する。[ ^{8] [12]ほとんどの}父系文化では名誉は父系の家系を通じて受け継がれるため、これらの社会では歴史的に息子を持つことが誇りと名誉の源泉とみなされてきた。例えば、モロッコ文化では、女性の間では今でも娘よりも息子を持つことが好まれている。モロッコは典型的な父系社会であり、息子は家族にとってより重要な役割を担っており、例えば息子は年老いた両親を支えるのに対し、娘は別のグループと結婚して家族にとって損失となる。このような社会では、男性は年老いた両親の世話というサポート役以外に、女性よりも多くの性的権利を有している。これらの社会では女性は家族の名誉に対する脅威とみなされている。^{[13] [14]}

文化の中で、名誉は重要かつ高く評価されるテーマです。名誉は、約束を守り、家族を養い、一定の社会的地位を維持することで維持できます。名誉は、男性が家族の名誉を高める方法や、女性が非難される行動によって家族に恥をかかせる方法によって、男性と女性の両方に影響されます。家族の名誉を守らなければならないという絶え間ないプレッシャーにより、女性は心理的および社会的ダメージを受ける可能性があります。^{[13] [15]}

名誉が男性と女性に与える異なる影響は、女性と男性が社会で対照的な役割を果たしていた古代世界にも見受けられます。男性は公の場で名誉ある役割を示しましたが、女性は家庭の制限内にとどまりました。公の場では、女性は疎遠の男性との会話を避け、女性がよく訪れる場所だけを訪れるよう求められました。^{[8] [16]}現在のイスラム文化では、男性の社会的地位は高いですが、家族の世話や養育においてより多くの責任も負っています。男性が独身または子供がいなくても、社会における地位が揺らいだり、低くなったりすることはありません。女性には、常に忠実で敬意を払う家族が必要です。^[13]男性の行動は、女性の行動のように家族の地位に大きな影響を与えたり傷つけたりすることはありません。女性は常に安全に保たれなければならない脆弱な個人として認識されています。女性の性格のこの側面は、彼女の生殖能力と家族内での役割から来ています。^{[13] [15]}

「家族の名誉」が非常に重要視される社会では、一般的に女性の自由がそれに応じて厳しく制限される。^{[4] [17]}これらの文化では、家族は名誉を守ったり、家族の名誉が侵害されたり、敬意を欠いた扱いを受けたと感じた場合、賠償や復讐を求めたりすることがある。^[18]古代ローマでは、既婚女性の婚姻外の性行為は家族の不名誉と見なされ、男性が妻や既婚の娘が姦通して家族に恥をかかせた場合、殺害することは合法であった。^[19]女性を私的な場所や男性以外の場所に指定する理由は、世界における女性の地位に関する古代の伝統に由来する。女性は独立した個人としてではなく、男性のアイデンティティと名誉の延長として見られている。^{[8] [16]}

名誉の承認は他者の承認に依存するため、古代では個人は社会文化の中で仲間の承認を得るために懸命に努力した。これは個人が名誉ある仲間のように行動する可能性が高かったことを意味した。^{[8] [20]}グループは、個々のメンバーに課されたさまざまな期待される行動や目標を通じて、名誉あることの意味を強化した。これにより、メンバーはグループや家族の名誉に悪影響を与える可能性のある否定的な活動から遠ざかった。グループのリーダーが、より大きな社会的規模で名誉あるとは思えない行動を促進した場合、リーダーは自分たちの行動を擁護する何らかの説明を行い、彼らが名誉と定義するものと彼らの伝統を永遠に保存することにつながった。^{[8] [20]}

古代ローマでは、家族の社会的地位や功績に加えて、家族のメンバーの貞操と忠誠心は家族の名誉に貢献する重要な要素でした。^[21]たとえば、既婚女性が姦通を犯した場合、彼女の父親には彼女を殺す法的権利があり、一方、夫には彼女と離婚する義務がありました。^{[21] [22]}夫が妻と離婚しないことを選択した場合、彼は名誉を危険にさらし、ポン引きのレッテルを貼られました。^[22]

家族の名誉を重んじる文化では、子孫が自由にパートナーを選ぶことはできず、代わりに見合い結婚をしたり、子孫が抵抗する場合は強制結婚や児童婚を強いられることがあります。^{[23] [24]}

暴力の使用は、多くの親族が一緒に行動する集団的な性格を持つ場合があります。^[25]このタイプの名誉文化では、男性と女性は迫害者と抑圧者のどちらかとして行動する場合があります。^[23]たとえば、ある家族の息子は、姉妹を支配しながら、年上の親族によって見合い結婚を強いられる場合があります。

名誉文化は世界中に存在しますが、北アフリカから中東、中央アジア、インド亜大陸に至る地域の人々によく見られます。これらの国の例としては、アフガニスタン、アルバニア、エリトリア、イラク、クルディスタン、リビア、パレスチナ、パキスタン、ソマリアなどが挙げられます。^[26]

上述の家族の名誉の側面は、様々な文化や国によって異なります。ベドウィンやその他の中東文化における家族の名誉は、相互依存的な形態のirdとsharafで構成されています。irdは女性が生まれながらに持つ名誉であり、貞操と節制が含まれますが、sharafは男性の名誉コードであり、家族内の女性のirdに依存します。irdとの関連により、sharafには家族メンバーのirdを保護することが含まれます。これらの性別に固有の名誉コードを順守することは、家族、特に男性の体面と性的名誉を保つために重要であり、ナムスとして知られています。^{[27] [28]}たとえば、これらの社会では、少女の性的関係は彼女を不純で価値の低いものにするものと見なされ、結婚の資格に影響します。性的不純や姦通に関する公の知識と噂は、家族の名誉の喪失が家族に恥をもたらす主な理由であると考えられています。^{[29] [30]}家族の名誉を守ることは、社会における家族の尊敬に値するかどうかという点において重要であるだけでなく、家族全員の運命にも影響する。家族の名誉と尊厳を守るために、家族は不名誉な行為に関わった女性を殺害するという手段に訴えることもある。^{[29] [31]}関連して、少女の純潔と貞操を守るために、家族は女性器切除を行うことを決めることがある。これは、性行為が快楽にならないように女性器を切除または損傷する行為である。切除された女性は、家族の名誉を傷つける可能性のある性行為を望まなくなる。^{[32] [33]}

アフリカのシエラレオネでは、毎年少女たちが割礼を受けている例が見られる。アフリカで割礼を受ける少女の数は、年間300万人に上る。 ^{[34]アマゾン・イニシアティブ運動の創始者である} ルギアトゥ・トゥレイは、サンデなどの秘密結社や他の女性施術者らが少女たちを割礼から守っている。彼女たちは現在もこの儀式的伝統を守っている。国内ではわずか5歳の少女たちが他の少女たちの割礼を手伝っている。^[34]トゥレイは12歳のとき、家族の女性たちにさらわれ、押さえつけられてナイフでクリトリスを切除された。彼女は殴られ、歩くことを強制され、目に唐辛子水をかけられた。彼女が割礼を受けている間、女性たちは儀式のように歌い、踊り、拍手した。^[34]これらの女性たちによると、トゥレイは女性になっていたという。しかし、女性は一般的に15歳未満で切除される。この儀式を手伝うために訓練される少女は、5歳という若さで訓練される。トゥレイは400人の施術者に女性切除の慣習をやめるよう説得したが、国内では9,700万人の女性が切除されており、その数は変わらず、むしろ増加している。^[34]この慣習は国内の政治家によって強制されており、地元の人々はこの慣習を、女性らしさを身につけさせ、女性を結婚に備えさせ、性行為を制限する儀式と呼んでいる。^[34]

家族の名誉はトルコではナムスとして知られる非常に価値のある概念であり、女性の謙虚さ、貞操、他の家族の間での家族の評判、^[35]および忠誠心と結びついています。^[36]

家族の名誉を守るという思想は社会に深く根付いており、高学歴に左右されることはない。トルコの女性の多くは十分な教育を受けているが^[37]、家族の名誉を守るために慎み深く性的に貞潔であることが求められている。家族の名誉が侵害されたとみなされれば、家族全体に社会的恥辱をもたらす可能性がある。そのような場合、伝統的に家族は家族の名誉を汚したと非難された女性の運命を決定する。これには若い女性を強制的に結婚させることが含まれる可能性があり、極端な場合には家族の若い男性が名誉殺人によって家族の名誉を浄化する義務を負うこともあった。^[38]名誉殺人に対する減刑を廃止した最近の刑法改正により、家族の名誉を汚したと非難された女性は、特に伝統を非常に重んじる主にクルド人の多い南東部地域では、家族から名誉自殺を強いられることがある。^[38]息子が罪に問われる可能性を嫌う家族は、娘に自殺を勧めてきた。ここ数年、女性の自殺者数は大幅に増加している。少女たちが、首を吊るためのロープ、飲むための毒物、撃つための銃など、自殺するための道具を渡されたという話が浮上している。家族を守るために、殺人が自殺に偽装されたこともある。^[39]家族の名誉を守るために処罰される可能性があるのは、女性家族だけではない。物理学科の同性愛者の男性学生、アフメト・ユルドゥズの死は名誉殺人だったのではないかという説もある。^[40]

共和人民党のメンバーは、ハティジェ・フィラトさんの死の前の6か月間に、家庭内暴力により毎日1人の女性が殺害されていたと述べている。^[41]

南アフリカやトルコの文化と同様に、家族はアジア社会にとって中心的な価値観である。^[42]アジアの家族は通常、伝統に強く縛られた多世代、家父長制、自給自足の構造である。^{[42] [43]}たとえば、インドでは、親戚や年長者の足に触れることは、尊敬と服従を表す儀式である。^[44]しかし、家族の名誉は、大陸の地域によって異なる要素を伴います。たとえば、アフガニスタン、パキスタン、インドでは、中東や地中海社会と同様に、家族の名誉は女性の貞操と強く結びついています。 ^[4] [ ^{18] [42]}男性が殺人や中毒などの極端な行動で家族の名誉を脅かすのに対し、女性は家を離れすぎたり、男性と不必要な会話をしたりすることで家族の名誉を汚すことがあります。^{[4 [45]}中東周辺の文化では、不本意な性的暴行は不名誉で恥ずべきことだと考えられています。

他の大陸アジア文化とは対照的に、東アジアの家族の名誉は教育の成功など他の要因に依存している。^[46]伝統的な東アジアの家族にとって、学生の学業の成功は誇りと名誉の源と見なされている。したがって、東アジアの学生と両親は、家族に恥をかかないように、学業不振の可能性を減らすために資源を動員し、熱心に働かなければならなかった。 ^[46]過去、東アジアでは名誉は軍事や戦場での成功にも結びついていた。例えば、封建時代の日本では、戦いに敗れた場合、日本の侍は数世紀にわたって切腹などの儀式化された自殺を行っていた。捕らえられたり、敗北の恥辱を抱えて生きる代わりに、家族の名誉を守るために切腹が行われた。^[47]

ヨーロッパでは、南アフリカの伝統的な慣習と同様に、名誉は地理的な地域によって異なる概念に関連しています。地中海諸国では名誉は家族の評判と強く結びついていますが、北欧では個人の業績や資質に重点を置いたより個人的な意味を持っています。^[2]中東の性別固有の家族の名誉規範と同様に、地中海諸国も伝統的にそのような規範を示しています。女性は貞操によって名誉あると見なされ、男性は生産性、強靭さ、女性の名誉を守ることによって名誉あると見なされます。^{[2] [48]}イタリアでは、女性の不貞は不名誉と見なされたため、1970年代まで情熱的な犯罪は第2級殺人に分類されていました。^[48]西ヨーロッパと北欧の国々は伝統的に名誉に対してより個人主義的なアプローチをとっていますが、これらの国に居住する移民人口による名誉殺人や情熱的な犯罪が増加しています。 ^[49]ヨーロッパ文化はアメリカの名誉の伝統の基礎にもなりました。^[50]

イスラム教徒が大多数を占めるコソボでは、レイプされたことを認めることが家族の名誉に影響を及ぼすため、1998年から1999年にかけてのセルビアとの戦争中に行われた残虐行為の被害者として補償を求めることを躊躇する女性もいる。^[51]

デンマークでは、移民当局が、18～29歳の非西洋系移民とその子孫の24％が、親族によってパートナーの選択を制限されていると発表した。報告書によると、男性よりも女性の方が高く、移民が集中している地域では59％がパートナーの選択を制限されていた。移民が集中している地域に住む移民女性のうち、教育を受けている、または就労している移民女性のうち制限されている人は少なかった。移民の割合が低い地域に住む移民女性のうち、22％がパートナーの選択を制限されていた。また、移民の若者は、交際相手が移民だけの場合、パートナーの選択がさらに制限されることが示された。^{[52] [53]}

2018年に行われた、児童に対する家庭内暴力に関する裁判の調査では、事件の47%が両親ともに海外生まれであったことが明らかになった。ノルウェー警察大学の研究者によると、この過剰代表はノルウェーと外国の文化（名誉文化）と法律の違いによるものだという。^[54]

スウェーデン国家警察委員会とスウェーデン検察当局は、名誉犯罪を、加害者とその家族の視点から見て家族の名誉を傷つけた親族に対する犯罪と定義しています。これらの犯罪は、家族の名誉が傷つけられるのを防ぐか、傷つけられた、または失われた家族の名誉を回復することを目的としています。^[55]

名誉に関わる最も重大な犯罪は、多くの場合、組織的かつ計画的に行われる。拷問、強制自殺、強制結婚、強姦、誘拐、暴行、殺害の脅迫、恐喝、犯罪者の保護などの事件が含まれる。^[55]

スウェーデン青年・市民社会庁（MUCF）が2009年に実施した調査では、16～25歳の約7万人が結婚相手を自由に選べないと答えた。^[56] MUCFの報告書は16～25歳に限定されており、例えば離婚を希望しているが家族の名誉を理由に暴力の脅威にさらされている成人女性は除外されている。^[55]こうした状況にある女性は、自身の親族と夫の親族の両方から迫害されるため、より大きな脅威に直面している。^[55]一部の女性シェルターは、そこに避難するほぼすべての女性が名誉に基づく暴力から逃れていると報告している。^[55] 2012年、エステルイェートランド県行政委員会は名誉文化に基づく暴力と迫害に対する取り組みを調整する任務を与えられた。^[56]

新聞「ヨーテボリポステン」が3,000件の事件を調査したところ、最も一般的なシナリオは、少女たちが放課後に監視され、家の外に出ることを禁じられ、イスラム教のベールの着用を強制され、少女たちが強制結婚の危険にさらされているというものである。児童被害者の約80％は身体的虐待を受けており、最も頻繁に行われるのは素手だが、ベルトやケーブルで殴られることもある。いくつかのケースでは、子供たちが台所用品や金属物で火傷を負わされている。^[57]

ジョン・オーバーグによると、スウェーデンで名誉に関連した抑圧を経験している人々の正確な数は不明である。国家統計ではその数は約7万人とされている。研究者アストリッド・シュリッターは、イギリス人やその他のヨーロッパ人を対象にした調査に基づき、名誉文化（スウェーデン語：hedersförtryck）を経験している人々の数は24万人に上る可能性があると主張している。^{[58] [59]}

英国では、名誉犯罪には強制結婚や女性器切除が含まれ、名誉犯罪は少数民族の女性に不釣り合いなほど影響を与えている。^[60]警察に通報された名誉犯罪の件数は、2014年の3,335件から2015年には5,595件に増加し、68%増加した後、2016年にはわずかに減少して5,105件となった。英国検察局が発表した数字によると、2016年から2017年にかけて警察からCPSに通報された犯罪は256件で、通報された事件の約5%に相当します。256件の通報のうち、215件が起訴に至り、122件が有罪判決を受けました。^[60]

2015年の米国司法省によれば、過去10年間に米国では年間約23～27件の名誉殺人があった。^[61]

旧南部では名誉が特に重視されていた。旧南部の人々は独自の社会規範を自らに課していた。^[62]南部人の名誉が重大に侮辱された場合、決闘で解決した。決闘はもともとヨーロッパの慣習で、後に米国に取り入れられた。^[50]米国では決闘は厳密には合法ではなかったが、旧南部では特に、決闘を禁じる法律を施行するのは困難だった。^[63]通常、決闘をするのは男性のみであり、対戦相手は彼らが同等とみなす男性であった。^[62]決闘に対する世論は様々で、野蛮で後進的な慣習だと考える人もいれば、名誉の侮辱に対処する完全に正当な方法だと考える人もいた。^[63]

ヒスパニック系コミュニティを見ると、上記の多くの国と同様に、年長者は賢明であるとみなされ、他の家族から尊敬される存在です。家族は定期的に年長者に助けを求め、家族の一員が病気になった場合には、その家族を介護するために何をすべきかという知恵を家族の年長者から求めます。^[64]

男性は家庭内で支配的な存在であり、決定的で権威ある役割を担っている。一般的な考えとは反対に、女性は家庭内で夫と同じくらいの影響力を持っている。女性は家族の長であり、家族の健康と安定は母親にかかっている。女性は保護される必要があるが、家族内では重要な人物として大切にされている。^[64]

ヒスパニック系の家族は、お互いに対する感情を強く表します。家族のメンバーは、お互いを気遣うことで、お互いを気遣い、愛し合っていることを示します。彼らは、今日の社会よりも頻繁に、自分の家庭内での強化とサポートを求めます。^[64]ヒスパニック文化には、いわゆるキュランデリズモがあります。これは、家族が、医学的、心理学的、社会的アドバイスを与えるキュランデロと呼ばれる宗教的人物の助けを求めるシステムです。家族は、お金、ろうそくの灯、金属や木製の供物（治癒を必要とする体の部位の形にしたもの）の作成など、キュランデロへの捧げ物をします。^[64]

多くの家族は、すべての個人的または家族的な問題は家庭内で解決すべきだと考えています。ヒスパニック文化では、歴史的に控えめな振る舞いが期待されている女性だけでなく、男性や子供を含むすべての個人に対しても謙虚さが重視されています。 [ ^64]精神疾患を患っている家族は、家族から批判されるのではないかと恐れて、家族にこのことを伝えたがりません。^[64]

出産に関しては、男性は、母親が出産し、きちんとした服装をするまで、妻と生まれたばかりの子供に会いに行かなければならない。^[64]母親は通常、出産時に母親に付き添う。アメリカ文化と同様に、ヒスパニック系女性は出産後に休息を取るが、伝統的に、社会の中で女性が通常担う仕事とは対照的に、より重労働の仕事に戻る。^[64]

ある国、特にブラジルでは、コミュニティが、名誉あるとされる上流階級の家族と、リオデジャネイロの社会への脅威とみなされる下層階級の家族を分離しようとしています。^[65]国はさまざまな政策や法律を制定することで家族の名誉を守っていますが、これは大きな反対を引き起こしています。政治は、ブラジルの社会で名誉あるものと見なされるものの地位と意味を決定する上で大きな役割を果たしてきました。^{[65] [66]}

1800 年代後半、ヴィヴェイロス デ カストロは、世紀の変わり目にブラジルで女性の名誉が侵害されることが増えたと指摘した。女性は社会全体で役割を拡大しており、多くの人が、女性が利用され誘惑される可能性が高まったと考えていた。ヴィヴェイロス デ カストロは、女性が工場で働くことは社会と道徳に対する脅威であると信じていた。^[67]男性は、女性の間での新たな意見の変化がこの新たな感受性に寄与していると信じていた。多くの男性は、女性は実際よりも自由であると信じており、このため、女性は男性に依存していないため、女性の行動によって名誉を失ったと信じていた。新しい世紀は、女性が歴史的に認識され、描かれてきたイメージを変えた。特定の人々、特にネルソン ハングリアという名前の裁判官 (スーアン コールフィールドの本で引用) は、女性の控えめな役割が女性の名誉の源であるとし、女性が社会に出て女性に帰属するこの控えめな性質を失うと、名誉は失われると主張した。^[67]女性が主婦という伝統的な役割を放棄することを選んだため、彼女たちは無邪気であるというイメージを失い、性的活動に従事していると考える人もいました。^{[66] [67]}

人類学者のマイケル・ヘルツフェルトは、女性が貞操を失うという考えは、社会における女性の新しい役割を説明したい人々から生まれたものだと主張した。^[68]女性が家庭の外の社会で役割を拡大するという考えは、何世紀も前に支持されていた考えや道徳に反する。この道徳を守るために、多くの人が過去の慣習は新しい現代においても継続的に実践され、施行されるべきものであると強調した。^[68]

多くの女性が性的試練を受け、不名誉であると非難された。この時代の女性は先祖と似ていた。結婚前に性交をしたり、結婚に同意したり、家庭内で家長の役割を担ったりといった慣習に従っていた。^{[68]しかし、これらの行為はこの時代（}第一次世界大戦後）には非常に対照的な形で認識されていた。このため、多くの女性は性的名誉を守るという行為にどのように取り組むべきか確信が持てなかった。^{[66] [68]}

名誉という概念と絡み合った社会の別の側面に目を向けると、ブラジル国内で名誉を定義する上で政治が大きな役割を果たした。国は、この名誉の考え方を国の伝統とともに世界中に示すと同時に、名誉を定義しようとした。1920年9月、アルベール国王とエリザベート王妃はブラジルを訪問した。この旅行は、国内のさまざまな政党から大きな論争を引き起こした。多くの人は、この旅行は国を「ヨーロッパ化」する試みだと信じていた。中には、この旅行をブラジルという国とその文明を誇示する良い方法と見る人もいた。^[65]また、この旅行は、文化がヨーロッパの基準に合わせようとする悪い機会だと見る人もいた。そうすることで、当時の社会と文化の主要な部分であった貧困との闘いを、上流階級が隠そうとする試みがなされた。この旅行により、名誉の重要性が高まった。^[65]国王と王妃が到着する前に、二人を迎える準備には、社会階級と国際情勢の分断を促進すると多くの人が考えるような方法で名誉を露呈し、行使することが含まれていた。自国の擁護者を装う責任のある人々は、名誉あると見なされるものの下に自分たちの社会階級を隠し、自分たちが「名誉ある」階級の一部であるかのように振舞った。^[65]彼らが示した側面の1つは、社会階級を互いに区別する上で重要な役割を果たしたジェンダーイデオロギーであった。現地の人々は、国を可能な限り最善の方法で描写することを望んだ。そうすることで、彼らは家族の伝統と道徳、そして性的名誉を守った。^{[65] [66]}

1930 年代の終わりごろ、ブラジル社会における名誉の定義は完全に変化した。その結果、1940 年に刑法が名誉という用語の定義を導出した。性犯罪は家族の名誉ではなく「社会慣習」の破壊となった。^[69]バルガス政権 (1937 年から 1945 年まで統治した独裁者ジェトゥリオ バルガス) の時代、名誉の新しい形または定義が生まれた。名誉の意味の変化とその価値の低下はバルガス政権によるものだと考える人が多い。バルガスは権威の側面を名誉の意味に帰した。バルガスは伝統的なブラジルの家族の名誉を国家の名誉の側面と密接に結び付けた。^[69]バルガスは政権を通じて、社会的で権威のある階級のヒエラルキーを作ろうとした。しかし、名誉とブラジル国家に関する階級や性別に関する議論は続いた。女性は伝統的な役割を変え続け、これらの変化を無視することはできなかった。^{[66] [69]}

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