女真族

ユルヘンという名前は、同じ名前の様々な異形が数多く存在する系譜に由来する。

契丹語におけるこの名前の初期形はLüzhenであった。異形Nrjo-tsyin (現在の中国語:女真Nüzhen、英語のNurchenの語源) は 10 世紀に遼王朝のもとで現れた。^{[ 9 ]}女真族はNrjo-drik (現在の中国語:女直Nüzhi ) とも呼ばれていた。これは伝統的に命名タブーの影響によるものと説明されており、1031 年に遼の興宗皇帝Zhigu が即位した後、彼の個人名の中国語化された形である Zongzhen に「真」という文字が現れたため、「真」という文字が削除された。 ^{[ 9 ]}しかし、 Aisin Gioro Ulhicunは、これは後世の民間語源であり、本来の理由は方言間で名前の末尾の-nについて不確実性があったためだと主張している。^{[ 10 ]}

Niucheという表記は、マルティーノ・マルティーニが1654 年に著したDe bello tartarico historiaで西洋に紹介され、すぐにニコラ・サンソンによる 1660 年の地図などにも登場した。

JurchenはJurčenの英語化であり、^{[ 2 ] [ 11 ]}この未確認のネイティブ名の元の形を再構築しようとしたもので、 ^{[ 12 ]}中期中国語ではTsyu-li-tsyin (朱理真; ^{[ 13 ]}ピンイン: Zhūlǐzhēn ^{[ b ]} ) と転写され、契丹小文字では Julisen と転写されている。[ 10 ] ^『山海経』や『魏書』などの地理書に記録されている民族名Sushen (古中国語: 肅慎 */siwk-[d]i[n]-s/)とJizhen (稷真、古中国語: */ tsək -ti[n]/) ^{[ 14 ]}は同源語である可能性がある。^{[ 15 ]}これはフラ・マウロのゾルチャ^{[ 11 ]}やマルコ・ポーロのチョルチャ^{[ 16 ]}の語源であり、ペルシア語での名前を反映している。 ^{[ 11 ]}ヴァイダは、女真族の名前はおそらく「トナカイの人々」を意味するツングース語に由来し、ハバロフスク州のオロチ族やサハリンのオロク族の名前と同源であると考えている。^{[ 17 ]}（「馬ツングース」と「トナカイツングース」は、今でもツングース文化の主要な区分である。）^{[ 18 ]}

ヤンフネンは、これらの記録はすでに古典モンゴル語の​​複数形の名前を反映しており、それは『秘史』に^{J̌ürčät [} 12 ]として^記録され、さらに * Jörcid [ ^{16 ]として再構築されていると}主張している。現代モンゴル語の​​形はЗүрчид (Zürčid) であり、その中間の-r-は後の女真族Jucen ^{[ 16 ]}やJušen (女真族: ) ^{[ 19 ] [ c ]}や満州族Jushen (Jussin) ^{[ 16 ]には現れない。満州族では、この言葉は自由満州族[ 19} ] の農奴[ 19 ^] （奴隷^{[ 20 ]}ではない）を表すためによく使われたが、自由満州族^{[ 19 ]}は、ほとんどが以前の女真族であった。金王朝を建国した歴史上の人々を表すために、彼らはモンゴル語の​​名前Jurcitを再び借用した。^{[ 16 ] [ 9 ]}

イワン・ザハロフの辞書「完全満州露辞典」では、 чжурчэнь (女真族)という単語は、抵抗、不服従、不服従(сопротивление, непослувление, непокорность) として定義されています。^{[ 21 ]}

11世紀までに、女真族は遼王朝の契丹族の支配者の属国となった。鴨緑江流域の女真族は、後三国時代の戦争で王建の治世以来、高麗の朝貢国であったが、女真族は日和見的に遼と高麗の間で忠誠を何度も切り替えた。彼らは政治的必要性と物質的利益への欲求から、両王朝に朝貢を行った。^{[ 36 ] [ 37 ]}

1019年、女真族の海賊が奴隷を求めて日本を襲撃した。女真族の海賊は日本人男性を虐殺し、日本人女性を捕虜にした。日本の総督、藤原能忠が殺害された。^{[ 38 ]}合計で日本人1,280人が捕虜となり、374人が殺害され、380頭の日本人の家畜が食料として殺された。^{[ 39 ] [ 40 ]} 8隻の船から朝鮮人によって帰還したのはわずか259人か270人だった。^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}内倉石目の報告書が書き写された。^{[ 45 ]}

女真族の反乱と遼の滅亡の原因の一つは契丹の使者が女真族の既婚女性や少女を強姦する慣習であり、これが女真族の反感を招いた。 ^{[ 46 ]}契丹が未婚の少女と性交する慣習自体は問題ではなかった。客人に女性の付き添い、食事、宿を提供する客人売春の慣習は女真族の間で一般的だったからである。洪昊の記録によると、女真族の村では下層階級や中流階級の女真族の未婚の娘が契丹の使者に性交のために提供された。^{[ 47 ]}宋の使者は同様に河南省の貴で歌い娘たちに金族に接待された。^{[ 48 ]}女真族の未婚の少女が契丹の男性に客人売春をさせられたことが女真族の反感を招いたという証拠はない。契丹人が貴族の女真族に美しい妻を契丹人の使者に客娼として差し出すことを強要した時になって初めて、女真族は憤慨した。これは、女真族の上層階級では夫だけが既婚の妻に対する権利を持っていたのに対し、下層階級の女真族では未婚の少女の処女であることや契丹人の男性との性交が後の結婚を妨げることはなかったことを示唆している。^{[ 49 ]}女真族とその満州族の子孫は、接尾辞などの個人名に契丹語の言語的および文法的要素を持っていた。^{[ 50 ]}多くの契丹人の名前には「ju」という接尾辞があった。^{[ 51 ]}

鴨緑江流域の女真族は、後三国時代の戦争で太祖が頼った高麗の太祖（在位918-943）の時代から高麗の属国であった。太祖は後百済を破るために女真族の騎兵隊に大きく依存した。女真族は、最も適切だと判断した国に応じて、遼と高麗の間で何度も忠誠を切り替えた。遼と高麗は、高麗と遼の要塞の向こう側の国境地帯の大部分を実質的に支配していた女真族の入植者の忠誠を得るために競い合った。^{[ 52 ]}これらの女真族は貢物を捧げたが、その見返りに高麗の朝廷から多額の報酬を期待していた。しかし、貢物を捧げた女真族は、しばしば高麗の国境を襲撃した者たちと同じであった。ある事例では、高麗の朝廷は、貢物を持参した女真族の指導者が、最近の領土襲撃の黒幕であったことを発見した。辺境地帯は大部分が直接の支配下にはなく、女真族を統制する手段として豪華な贈り物が配られた。女真族が高麗に服従し、市民権を与えられることもあった。^{[ 53 ]}高麗の住民は女真族との交易を禁じられていた。^{[ 54 ]}

女真族と高麗の朝貢関係は、完顔氏族の女真族指導者、武夜樹（在位1103年～1113年）の治世下で変化し始めた。完顔氏は、高麗に服従していた女真族の存在をよく知っており、その力を使って高麗への忠誠を断ち切り、女真族を統一した。その結果生じた両勢力間の紛争は、高麗が女真族の領土から撤退し、係争地域に対する女真族の支配を認める結果となった。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

地政学的状況が変化すると、高麗は12世紀初頭に国境地帯の支配権を取り戻すために一連の軍事作戦を開始した。高麗は以前にも女真族と衝突していた。984年、高麗は女真族との衝突により鴨緑江流域の支配権を失っていた。^{[ 58 ]} 1056年、高麗は東女真族を撃退し、その後20以上の村からなる彼らの拠点を破壊した。^{[ 59 ]} 1080年、高麗の文宗は3万人の軍勢を率いて10の村を征服した。しかし、完顔氏の台頭により、高麗軍の質は低下し、ほとんどが歩兵で構成されていた。女真族との衝突が何度かあったが、通常は騎馬兵を擁する女真族の勝利に終わった。 1104年、完炎女真族は抵抗する部族を追って清州に到達した。高麗は女真族と対峙するために林幹を派遣したが、彼の訓練されていない軍隊は敗北し、女真族は清州城を占領した。林幹は官職を解任された後復職し、1112年に官吏として死去した。戦争は尹官によって引き継がれたが、状況は不利で、彼は和平を結んだ後に帰還した。^{[ 60 ] [ 61 ]}

尹官は敗北の原因は騎兵の劣勢にあると考え、王に別武班（「特殊戦部隊」）と呼ばれる精鋭部隊の創設を提案した。別武班は主力軍とは別に存在し、騎兵、歩兵、そして殷魔軍（「魔軍」）で構成されていた。1107年12月、尹官と呉延川は17万の兵を率いて女真族を征服するために出発した。軍は女真族に勝利し、女真族の部族の土地を含む国境の広い地域に9つの砦を築き、境界を示す記念碑を建てた。しかし、絶え間ない女真族の攻撃、外交的訴え、そして宮廷の陰謀により、9つの砦は女真族に返還された。 1108年、尹官は甄嬛の職を解かれ、九砦は完顔氏に引き渡された。^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}女真族と高麗の間には、女真族が攻撃を停止し、高麗が女真族と契丹族の紛争を利用して領土を獲得するという暗黙の了解があったと考えられる。ブルーカーによれば、高麗はそもそも九砦が占領していた地域を実際に支配したことはなく、覇権を維持するには軍事的に優位な女真族との長期にわたる紛争が必要となり、多大なコストがかかることが分かった。九砦は、後に女真族が高麗を宗主として認めることをためらった際に争った地域である侠州（ウィジュ）と交換された。 ^{[ 65 ]}

その後、武也樹の弟である阿久達が晋王朝（1115年～1234年）を建国した。晋が建国されたとき、女真族は高麗を「親国」または「父と母の国」と呼んだ。これは、高麗が伝統的に朝貢関係のシステムの一部であり、その修辞、高度な文化、そして「高麗の私生児」という考えがあったためである。^{[ 66 ] [ 67 ]}晋はまた、遼王朝の渤海の人々と共通の祖先を持つと信じていた。^{[ 31 ]}晋は1125年に遼王朝を征服し、1127年には宋の都開封を占領した（靖康事件）。晋はまた、高麗に圧力をかけ、高麗を自国の属国とするよう要求した。高麗では多くの人がこれに反対したが、当時権力を握っていた李嘉奎は、晋との平和的な関係が自身の政治権力にとって有益だと判断した。彼は晋の要求を受け入れ、1126年に高麗王は晋の属国（朝貢国）であることを宣言した。^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}しかし、高麗王は高麗国内で「天子」としての地位を維持した。女真の歴史を高麗の歴史に組み込み、晋の皇帝を高麗の庶子として強調し、晋を「北王朝」の枠組みの中に位置づけることで、晋の宗主権の押し付けはより受け入れられやすくなった。^{[ 71 ]}

万燕族の族長である万燕阿達は、1115年に様々な女真族を統一し、自らを皇帝と宣言した。1120年には、遼王朝の北の都である臨潢府としても知られる上京を占領した。 ^{[ 72 ]}金宋戦争中、女真族は北宋王朝に侵攻し、中国北部の大部分を制圧した。女真族は当初、大斉と大楚の傀儡政権を樹立したが、後に王朝名を採用し、「金」を意味する「金」として知られるようになった。これは、山西省と河南省周辺の地域にちなんで名付けられた以前の晋王朝と混同してはならない。中国語で「金」を意味する女真王朝の名前は、彼らの祖先の故郷にある「金河」（女真語：antʃu-un、満州語：Aisin ）に由来する。都市部に定住した女真族は、やがて中国の他の民族と混血した。金王朝の支配者自身も儒教の規範に従うようになった。金王朝は1127年に北宋王朝の都、汴京を占領した。彼らの軍隊は宋王朝を南へ押し進め、長江まで到達し、最終的には淮河沿いの南宋王朝との国境に定住した。  

南路（大明と山東）の貧しい女真族の家族は、裕福な女真族の家族のような生活を送ろうとし、自分の女真族の娘を奴隷として売り、土地を漢族の小作人に貸すことで農作業を避けようとした。裕福な女真族は宴会を開き、酒を飲み、ダマスク織や絹の服を着た。晋史によれば、晋の世宗皇帝はこれに気づき、1181年にこれらの行為を阻止しようとした。^{[ 73 ]}

1189年以降、金王朝はモンゴルとの紛争にますます深く関わるようになった。1215年までに、モンゴルに多くの領土を奪われた女真族は、首都を中都から南の開封に移した。金の皇帝万燕永済の娘である女真族の姫君斉国は、中都に対するモンゴルの包囲を解く代わりに、モンゴルの指導者チンギス・ハーンと結婚した。^{[ 74 ]}約1年間の包囲の後、開封は1233年にモンゴルに陥落した。哀宗皇帝は蔡州に避難したが、蔡州も1234年にモンゴルに陥落し、金王朝は終焉を迎えた。

明代の中国の年代記編者は、女真族を3つの異なるグループに分類した。外満州に住んでいた野人女真（ yěrén Nǚzhēn ）、現在の黒竜江省に住んでいた海西女真（Haixi Julchens ）、そして現在の吉林省に住んでいた建州女真である。彼らは牧畜と農耕を営み、狩猟、漁労、そして限られた農業に従事していた。1388年、洪武帝はオドリ族、フリガイ族、トウエン族との接触を確立するために使節を派遣した。

女真族の支配問題は、朝鮮王朝と明朝初期の間の争点であった。^{[ 75 ]}

永楽帝（在位1402年～1424年）は、モンゴルに対抗するため、様々な女真族の部族を味方につけた。永楽帝は女真族の族長たちに爵位と姓を与え、定期的な貢納を期待した。永楽帝の妃の一人は女真族の王女であったため、永楽帝に仕える宦官の中には女真族出身者もいた。^{[ 76 ]}

中国の郡は、それぞれの世襲制の部族長の指揮下にある部族の軍事部隊の上に設置された。永楽年間には、満州に178の郡が設置された。その後、遼東の北部の国境の町に馬市が設立された。中国人との接触が増えるにつれて、女真族はより複雑で洗練された組織構造を獲得した。

朝鮮人は、物質的な利益を訴えたり、懲罰遠征を開始したりして女真族の軍事力に対処した。彼らをなだめるために、朝鮮朝廷は称号や学位を与え、彼らと交易し、朝鮮人女性を女真族と結婚させて朝鮮文化に統合することで彼らを同化させようとした。これらの措置は成功せず、女真族と朝鮮人の間の戦闘は続いた。^{[ 77 ] [ 78 ]}女真族と朝鮮人のこの関係は、女真族を北の保護境界と見なした明によって終結した。^{[ 79 ]} 1403年、フリガイの首長アハチュは永楽帝に朝貢した。その後まもなく、建州女真族オドリ氏の首長メンテムは朝鮮への朝貢をやめ、代わりに中国に朝貢した。朝鮮王朝最初の統治者である李成桂は明王朝に明天武を返還するよう求めたが拒否された。^{[ 80 ]}永楽帝は女真族を朝鮮の影響から引き離し、代わりに中国が支配することを決意した。^{[ 81 ] [ 82 ]}朝鮮人は明王朝の申し出を拒否するよう明天武を説得しようとしたが失敗した。^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}女真族は明王朝に次々と朝貢した。^{[ 87 ]}明王朝は女真族を384の護衛に分け^{[ 79 ]}、女真族は明の皇帝の属国となった。^{[ 88 ]}明王朝が女真族の土地に与えた名前はヌルガンであった。その後、李日と李舜臣率いる朝鮮軍が彼らを朝鮮から追放した。

1409年、明朝政府は黒竜江省近郊のテリン（現在のロシア、ティル[ ^{89 ] 、}ロシア極東のニコラエフスク・ナ・アムールから約100km上流）に奴干都司を設置した。女真族は名目上は奴干都司の統治下に置かれていたが、この司令部はわずか25年しか続かず、1434年に廃止された。しかし、海西族と建州族の指導者たちは明朝の称号を受け入れた。 

1411年から1433年にかけて、明の宦官である義士哥（彼自身は海西女真族であった^{[ 90 ]} ）は、松花江とアムール川沿いの女真族の忠誠を得るために10回の大規模な使節団を率いた。彼の艦隊は松花江を下ってアムール川に入り、アムール川河口近くのテリンにヌルガン司令部を設置した。これらの使節団は明の歴史書にはあまり詳しく記録されていないが、義士哥がテリンに建立させた観音寺である永寧寺の跡地に、彼が建てた2つの石碑が存在する^{[ 91 ]} 。石碑の碑文は中国語、女真語、モンゴル語、チベット語の4つの言語で書かれている。碑文にはかなりの宣伝が含まれていると思われるが、明朝が女真族に対する宗主権を主張しようとした努力の詳細な記録となっている。 1413年にイシハが3度目にヌルガンを訪れた際、テリンに永寧寺を建立し、その前に永寧寺碑を建てた。1432年には10度目のヌルガン訪問を行い、永寧寺を再建し、その前に再び碑を建てた。この碑には「永寧寺再建記」という表題が刻まれている。ヌルガン司令部の設置や、イシハらがこの地域に祝福を与えると繰り返し宣言したことは、この碑と最初の碑にすべて記録されている。

明の宣徳帝の治世9年、明の支配下にあった満州の女真族は飢饉に見舞われ、娘を奴隷として売り飛ばし、遼東へ移住して明王朝政府に援助と救済を懇願した。^{[ 92 ] [ 93 ]}

1586年から30年間にわたり、建州女真族の首長ヌルハチは女真族を統一した。1635年、彼の息子で後継者の洪泰基は、中国の属国であった過去との明確な決別を示すため、自らの民族を満州族と改名した。 ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}明王朝時代、朝鮮の人々は、鴨緑江と豆満江より北の朝鮮半島北部の女真族居住地を、明中国と呼ばれる「優国」（尚国）の一部と呼んだ。^{[ 97 ]}清朝は、明王朝に従属していた女真族（満州族）を示す記述や情報を意図的に排除し、明史を編纂して、かつての従属関係を隠蔽した。このため、『明史』では明の統治下における女真族に関する記述の出典として『明史』は使用されなかった。[ 98 ^]雍正帝は歴史記録を書き換えようとし、愛新覚羅は過去の王朝や帝国の臣民ではなかったと主張し、ヌルハチが龍虎将軍（longhu jiangjun 龍虎將軍）などの明の称号を受け入れたのは「天を喜ばせるため」だったと主張した。^{[ 99 ]}

清朝時代には、『清太祖武皇帝実録』と『満州実録図』（太祖実録図）の2つの原本が宮殿に保管され、満州族の愛新覚羅家が明朝の支配下にあったことを示すため、一般公開は禁じられていた。^{[ 100 ] [ 101 ]}

私たちのグルン（部族、国家）は、元々はマンジュ、ハダ、ウラ、イェヘ、ホイファという名前でした。かつて無知な人々はしばしば私たちをジュシェンと呼んでいました。ジュシェンという言葉は、シベの野蛮人クー・メルゲンを指し、私たちのグルンとは何の関係もありません。私たちのグルンはマンジュという名前を確立しました。その統治は長く続き、多くの世代に受け継がれるでしょう。今後は、人々は私たちのグルンを本来の名前であるマンジュと呼び、以前の侮蔑的な名前を使うべきではありません。

海西女真族は半農耕民であり、建州女真族と毛怜女真族は定住民であったが、「野生女真族」は狩猟と漁労を生業としていた。^{[ 108 ]}建州女真族は狩猟、騎馬弓術、乗馬、畜産、定住農業を実践していた。^{[ 109 ]}女真族の生活様式（経済）は農業的であると説明されている。彼らは作物を栽培し、動物を飼育していた。^{[ 110 ]}女真族は瀋陽の北の地域で焼畑農業を行っていた。^{[ 111 ]}

「建州毛麗則渤海大氏遺孽、樂住種、善緝紡、飲食摂取、皆如華人、自長白山迤南、可拊而治也。建州（の人々）と毛蓮は渤海のタ家の子孫です。彼らは座って種をまくことを好み、紡績と織物に熟練しています。食料、衣服、道具に関しては、彼らは同じです」長白山の南に住む中国人（に利用されている人々）は、なだめられ、支配される傾向にある。」

1126年、女真族は征服した領土内の漢民族の男性に対し、頭の前部を剃り、女真族の服装をするように命じたが、後にこの命令は撤回された。^{[ 114 ]}漢民族の反乱軍は、女真族の辮髪をすることで、住民に恐怖心を植え付けようと女真族になりすました。^{[ 115 ]}清朝時代には、女真族の子孫である満州族も同様に、漢民族の男性に頭の前部を剃り、残りの髪を辮髪、すなわち伝統的な満州族の髪型であるソンコホ（ᠰᠣᠨᠴᠣᡥᠣ）（辮子; biànzi）にするように命じた。

墨族の祖先は犬を崇拝していなかったが、女真族は明王朝の頃から犬を崇拝するようになり、この伝統を満州族に伝えた。女真族の文化では犬の皮を使うことは禁じられており、犬を傷つけたり、殺したり、食べたりすることも禁じられていた。女真族は、朝鮮人が犬の皮を使うことが「最大の悪」であると信じていた。^{[ 116 ]}

女真族の下層社会では婚前性交渉は容認されていたと考えられている。客人に性行為を提供する客売春の慣習は、後の結婚を妨げるものではなかったからである。女真族はまた、中国社会ではタブーとされている義理の家族との結婚も認めていた。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 117 ] [ 118 ]}誘拐結婚も一般的だった。^{[ 119 ]}

最近まで、女真族の間でどのような埋葬儀礼が行われていたのかは不明でした。2012年7月、ロシアの考古学者がロシアの沿海地方パルチザンスキー地区で女真族の埋葬地を発見しました。12世紀または13世紀に遡る15基の墓が見つかり、中央に族長の墓があり、その近くに14人の従者の墓がありました。すべての墓には灰の入った壺があり、科学者たちは女真族が死者の遺体を火葬していたと結論付けました。族長の墓には矢筒と曲がった剣も入っていました。考古学者たちは、剣は故人がこの世で必要としなくなったことを示すために意図的に曲げられたものだと考えています。研究者たちは、これが単独の埋葬なのか、それともより大きな埋葬地の一部なのかを解明するために沿海地方に戻る予定です。^{[ 120 ]}

モンゴル人と北方の「野蛮な」女真族だけが半遊牧民であったが、金王朝の子孫である主流派の建州女真族は、遼河と鴨緑江流域で採集、狩猟、牧畜、農耕を行う農民であった。彼らは朝鮮人参の根や松の実を採取し、高地や森林でラクダ狩りをし、厩舎で馬を飼育し、休耕地で粟や小麦を栽培した。朝鮮のシン・チュンイルが真冬の極寒期に記したように、彼らは踊りやレスリング、強い酒を飲んだ。東北地方の厳しい寒冷気候に暮らすこれらの女真族は、レンガや木材で建てた家を地面に半分埋め込むこともあり、攻撃から身を守るために石の基礎の上に小枝と泥の壁を築いて要塞化した村を囲んだ。村落は世襲の指導者であるベイレによって統治されていた。彼らは互いに戦い、武器、妻、奴隷、土地をそれぞれの部下に分配した。これが清朝を建国した女真族の生活様式であり、金王朝以前の彼らの祖先の生活様式でもあった。モンゴル族と女真族の部族の他に、明朝の遼東省や朝鮮半島からの移住者が女真族の中に混じって国際色豊かに暮らしていた。シン・チュンイルをもてなしていたヌルハチは、彼ら全員を自分の軍隊に統合し、長い辮髪と剃り上げた前​​髪という女真族の髪型を採用させ、革のチュニックを着せた。彼の軍隊は黒、青、赤、白、黄色の旗を持っていた。これらは八旗となり、最初は4つに制限されていたが、漢、モンゴル、女真族がヌルハチの軍隊に徴募されるにつれて、3種類の民族旗を持つ8つに増えた。ヌルハチのような女真族は、母語であるツングース語と中国語の両方を話し、金女真族が契丹大文字を使用していたのとは異なり、モンゴル文字を自らの言語に採用した。彼らは儒教の価値観を採用し、シャーマニズムの伝統を実践した。^{[ 121 ]}女真族のほとんどは豚や家畜を飼育し、農耕に従事していた。^{[ 73 ]}

清朝は「新満州」ワルカ族の狩猟採集民を寧古塔に駐屯させ、彼らを通常の農耕民に変えようとしたが、ワルカ族は狩猟採集生活に戻り、牛肉スープ用の牛を買うための金銭を要求した。清朝はワルカ族を兵士兼農民にしようとして強制したが、ワルカ族は寧古塔の駐屯地を離れ、スンガリの故郷に戻って牧畜、漁業、狩猟を行った。清朝は彼らを脱走したと非難した。^{[ 122 ]}