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舟上人（中国語:水上人、拼音: shuǐshàng rén、広東語イェール: Séuiseuhngyàn、「水上に住む人々」）または船民、あるいはタンカ族[ 2 ] [ 3 ]としても知られる中国では、未承認の民族グループ[ 4 ]であり、伝統的に中国の広東省、広西チワン族自治区、福建省、海南省、浙江省の沿岸部、長江沿いの都市、香港、マカオで船やジャンク船に住んでいた。広東省以外では、舟上人は別の名前で呼ばれている。
現在では多くの人が陸上で暮らしているが、年配の世代の中には今も船上で生活し、伝統的な漁業を生業としている人もいる。
舟住人の起源は、歴史的に白岳族として知られる中国南部の先住民族に遡ることができ、彼らは海上に避難し、徐々に漢民族の文化に同化していったと考えられています。しかし、彼らは漢民族の文化には見られない多くの独自の伝統を保持しています。少数の舟住人はベトナムの一部にも居住しており、そこではダン族（Đản ）と呼ばれ、ンガイ族の下位集団として分類されています。
歴史的に、船上生活者は社会から疎外された存在とみなされていた。彼らは海辺や海上で生活していたため、中国人とイギリス人の両方から「海のジプシー」と呼ばれることもあった。
唐代の官僚である劉宗元（773年～819年）によれば、現在の広東省と広西チワン族自治区の海域には、船で生活する船上生活者がいたという。
「蜑家」という用語は、tan（広東語で「卵」）とka（広東語で「家族」または「人々」）に由来する可能性があるが、tanではなくtank（「ジャンク船」または「大型船」）という別の語源も考えられる。「蜑家」は現在、蔑称とみなされ、もはや一般的に使用されていない。[ 2 ]船上生活者は現在、中国では「水上人」（中国語:水上人;拼音: shuǐshàng rén ;広東語イェール: Séuiseuhngyàn）[ 3 ] 、または「南海人」（中国語:南海人;広東語イェール: Nàamhóiyàn）と呼ばれている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]この用語の標準的な英語訳は存在しない。「ボートピープル」はよく使われる訳語だが、香港のベトナム難民を表す同様の用語と混同される可能性がある。「ボート居住者」は1999年に香港大学の李和銀博士によって提案され、香港歴史博物館の展示で採用されている。[ 13 ]
船上生活者と広東人はどちらも広東語を話す。[ 14 ] [ 15 ]しかし、福建省に住む船上生活者は福州語を話す。
船上生活者は母語を失ってしまった。香港の歴史家ジェームズ・ヘイズは、1974年に王立アジア協会香港支部の機関誌に掲載された論文「香港地域：1573年の新安県設立以来の伝統的な中国史学におけるその位置づけと主要な出来事」（オックスフォード大学出版局、1977年）の中で、「20世紀初頭までに、香港の船上生活者のほとんどの家族は広東語を流暢に話すようになり、彼らの母語である方言は日常会話からほぼ消え去った」と述べている。
中国社会の社会人類学者であるモーリス・フリードマン[ 16 ]も、 1966年の著書『中国の系譜と社会』の中で、「短歌族には文字言語がなく、19世紀後半には彼らの話し言葉は地方の広東語とますます区別がつかなくなっていた」と述べている。
長江流域の船上生活者は「九姓漁師世帯」と呼ばれ、陸上で生活する船上生活者の家族は「中姓世帯」と呼ばれた。
香港では、生活様式に基づいて2つの明確なカテゴリーの人々がいました。客家と広東人は陸上に住んでいましたが、船上生活者と閩南人は船上で生活し、船上生活者に分類されていました。[ 17 ]ただし、船上生活者と同様に、広東人と客家も時折漁業で生計を立てていましたが、陸上の漁師は船上生活者の漁師と交わることはありませんでした。船上生活者は広東人と客家の祝祭から締め出されていました。[ 18 ]
香港に関する英国の報告書では、香港に住む船上生活者（ホクロ語を話す船上生活者を含む）は「いつからかは不明」とされている。[ 19 ] [ 20 ]『エンサイクロペディア・アメリカーナ』では、船上生活者は「先史時代から」香港とその周辺の船上で生活していたと断言している。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
船上生活者は中国全土に住んでおり、以下のような場所も含まれる。[ 24 ]
中国の神話の中には、動物が舟住人を含む蛮族の祖先であったと主張するものがある。 [ 27 ] [ 28 ]古代中国の文献の中には、水蛇が舟住人の祖先であり、水蛇は空気を吸わずに水中で3日間生き延びることができたと主張するものもある。[ 29 ]
舟住人は、ヤオ族やリー族（ミャオ族）など、中国南部の他の少数民族と関連があると一部の学者は考えている。[ 30 ]アモイ大学の人類学者、凌慧祥は、福建舟住人は白越族の子孫であるという説を提唱した。彼は、広東省と福建省の舟住人は間違いなく古代の白越族の子孫であり、マレー人の祖先であった可能性があると主張した。[ 31 ]
船上生活者は、新石器時代に香港に住んでいた先住民族である越族から生活様式と文化を受け継いだ。[ 32 ]中国の始皇帝が香港を征服した後、中国北部と中部から香港を含む広東省一帯に人々が移住してきた。[ 33 ]
ある説では、中国南部の古代越族が現代の舟住人の祖先であるとされている。西洋の学者の大多数はこの説を支持し、中国の歴史資料を用いている。（古代中国人は「越」という言葉をすべての南方の蛮族を指すのに用いていた。）[ 34 ] [ 35 ]オックスフォード英語辞典では、舟住人の祖先は先住民であったとされている。[ 36 ] [ 37 ]
舟住人の祖先は、土地を奪った中国の農民によって南海岸に追いやられた。[ 38 ] [ 39 ]
香港のイギリス植民地時代、船上生活者はプンティ（「地元民」）、客家、福建人とは別の民族集団とみなされていた。[ 40 ]
船上生活者は、南中国の先住民の子孫で、現在は漢民族の文化を実践している少数民族であることから、一部の歴史家によってシェ族と比較されてきた。 [ 41 ]
中国の学者や新聞は船住人を「ヤオ族」と表現し、他の資料では「タン族」がランタオ島に住んでいたと記し、また別の資料では「ヤオ族」が住んでいたと記している。その結果、彼らは宋王朝（宋王朝、960～1276/1279年）政府の塩専売制に従うことを拒否した。 1729年の孫安県の県誌では、船住人を「ヤオ族の野蛮人」と表現している。[ 42 ]
現代では、船上生活者は、たまたま漁業で生計を立てている普通の中国人であり、現地の言葉を話すと主張している。[ 43 ]
中国南部の歴史的見解の中には、船上生活者を漢民族の下位集団ではなく、独立した先住民族集団とみなすものもあった。[ 44 ]中国の皇帝の記録にも、船上生活者は先住民の子孫であると記されている。[ 45 ]船上生活者は「海のジプシー」（海上吉普賽人）とも呼ばれていた。[ 11 ]
船上生活者は中国人ではなく越族と見なされ、12世紀には生業に基づいて「魚譚、牡蠣譚、木譚」の3つの分類に分けられた。[ 46 ] [ 47 ]
プンティ、客家、ホクロの3つのグループは、それぞれ異なる中国語の方言を話していたが、清朝末期には互いに憎み合い、争っていた。しかし、彼らは皆、船上生活者に対する圧倒的な憎しみで一致していた。なぜなら、中国南部の先住民は船上生活者の祖先だったからである。[ 48 ]広東のプンティは、中国南部を征服し始めた後、先住民の船上生活者を追いやった。[ 49 ]
天津の南開大学は1936年に『南開社会経済季刊』第9巻を発行し、船上生活者を中国人の同化以前の先住民の子孫と呼んだ。[ 50 ]学者のジャック・ジェルネも、船上生活者は海賊（海道）として知られる先住民であり、清朝が広東省を支配しようとする試みを妨げたと書いている。[ 51 ]
最も広く受け入れられている説は、船住人は漢民族が広東に移住する以前の広東の先住民である越族の子孫であるというものである。[ 52 ]この説によれば、越族は中国による征服当時、この地域に居住していたが、吸収されるか、あるいは南方の地域に追放された。この説によれば、船住人は独自の文化を保持した追放された越族の子孫である。[ 53 ]
福建省の閩越王国時代の船上生活者については、中国南東部の沿岸地域には新石器時代に多くの海洋遊牧民がおり、彼らは祖先のオーストロネシア語を話し、熟練した航海者であった可能性があると示唆されている。 [ 54 ]実際、西暦620年という遅い時期まで福建省でオーストロネシア語が話されていたという証拠がある。[ 55 ]そのため、船上生活者はフィリピン人、ジャワ人、バリ人などの他のオーストロネシア系グループとより近縁関係にあるオーストロネシア人であったと考える人もいる。
1970年、ユージン・ニュートン・アンダーソンは、船上生活者の起源について学者たちが提唱した推測のいずれにも証拠はないと主張し、陳旭静の「彼らがかつてどの部族や人種に属していたか、あるいはかつてどの部族や人種と近縁であったかは未だ不明である」という言葉を引用した。[ 56 ]
船上生活者の起源は多面的であり、彼らの中には先住民の月族の祖先を持つ者もいれば、他の地域からの祖先を持つ者もいると研究者たちは述べている。[ 57 ]
一部の学者は、船上生活者と漢民族広東人はどちらもこの地域の先住民の子孫であると主張している。[ 58 ]
福建船民は、タイ族やオーストロネシア系民族と似た習慣を持っている。父系では漢民族よりもタイ族との遺伝的近縁性が高いが、母系では南部の漢民族（客家や潮州など）と密接な関係にある。福建船民は主に古代の先住民族であるタイ族を起源とし、漢民族からの遺伝子流入は限られていると推測されている。[ 59 ]
船上生活者に関する別の研究では、船上生活者は北方の漢民族と古代黄河流域の粟農耕民の両方と遺伝的に密接な関係にあるだけでなく、南方の漢民族と比較して、オーストロネシア人、クラダイ人、モン・ミエン人に関連する南東アジアの祖先をより多く持っていると結論付けた。船上生活者は独自の遺伝的構造を持っていたが、地理的に近い南方の漢民族集団と密接な関係を維持していた。この結果は、船上生活者が南下してきた漢民族と南方の先住民との混血から生じたという主張を裏付けている。[ 60 ]
宋王朝は漢民族によるこの地域の大規模な漢化を行った。[ 61 ]長年の漢化と同化を経て、船上生活者は現在、漢民族であると自認しているが、南中国の先住民からの非漢民族の祖先も持っている。[ 62 ]広東人は船上生活者から魚を買うことが多かった。[ 63 ]内陸部の一部の地域では、船上生活者が総人口の半分を占めていた。[ 64 ]福建省南部の船上生活者は、異民族世帯として登録されていた。[ 65 ]
船上生活者の船上住民は、公式の皇帝勅令で不可触民と宣言されていたため、国勢調査に登録されなかった。[ 66 ]
ポルトガル人がマカオに到着したとき、ゴア（ポルトガル領インドの一部）、シャム、インドシナ、マレー半島から連れてこられた奴隷の女性たちが彼らの妻となった。[ 67 ]しかし、船上生活者もポルトガル人と混血して結婚したが、他の多くの中国人女性はそうしなかった。[ 68 ]これは、下層階級の船上生活者は上層階級の人々よりも外婚を禁じる期待に縛られていなかったためと考えられる。 [ 69 ] [ 70 ]船上生活者の子孫の中にはマカオ人になった者もいる。
船上生活者は、広東人に対して行っていたように、ポルトガル人に対しても魚を供給していた。この活動は、中国の詩人、呉立の詩にも言及されている。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]
ボートドウェラーの子供たちの中には、ポルトガルの襲撃者によって誘拐され奴隷にされた者もいた。[ 75 ]
マカオの文学では、エンリケ・デ・センナ・フェルナンデスの「ア・チャン、ア・タンカレイラ」のように、ボートドウェラーの女性とポルトガル人男性の恋愛や結婚について書かれたものもある。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]
船上生活者の多くは漁師として働き、いくつかの湾に集まる傾向があった。海岸に市場や村を建設する者もいれば、ジャンク船やボートで生活を続ける者もいた。彼らは自分たちを漢民族だと主張していた。[ 80 ]
清朝の勅令には「広東の人々は丹族を卑しい階級（北間志）と見なし、彼らが上陸することを許さない。丹族もまた、庶民と争う勇気はない」とあり、この勅令は1729年に発布された。[ 81 ]
香港が発展するにつれて、香港の漁場の一部はひどく汚染されたり、埋め立てられて陸地になったりした。小型ボートしか所有しておらず、沖合で漁ができない船上生活者は、湾の沿岸部に留まらざるを得ず、水上集落のように集まって暮らしている。[ 82 ]
舟住人の祖先は、広東人が彼らを水上に追放する以前の中国南部の先住民であり、舟住人が陸に住む中国人と結婚したり、陸に住むことを禁じていた。彼らは纏足は行わず、独特の方言を話していた。また、彼らは広東で売春婦の階級を形成し、広東の珠江で売春宿として機能する舟を操業していた。[ 83 ]
船上生活者は、日本軍が住民を虐殺する前の1939年12月に南京に残った多くの人々の中に含まれていた。[ 84 ]
1960年代後半、上海の島々周辺で大規模な埋め立てが行われた際、多くの船上生活者が横沙島に定住し、漁業部隊として組織された。[ 85 ]
1949年以降：タンカ族は、帝国時代の中国のカースト制度に似た制度の下で存在していた「卑」（贱）として排除された。
「疍家人」という言葉自体が今では蔑称とみなされている。疍家人は、特に広東省、広西チワン族自治区、福建省などの南部沿岸地域では、古代中国のカースト制度の下で歴史的に「卑しい」（贱）と見なされていた。彼らは差別され、官吏登用試験や多くの社会的特権から排除されていた。[ 86 ]
中国共産党（CCP）は、1949年に政権を握った後、タンカ船民を含む「卑しい」（贱）集団の法的および社会的分類を正式に廃止した。これらの集団は、何百年にもわたり帝政時代および共和制時代の制度の下で長い間汚名を着せられ、土地所有、教育、「良い」（良）世帯との結婚を禁じられることが多かった。[ 87 ]
1949年以降の共産主義改革の下、中国共産党は世襲制の身分区分を廃止した。これには「貧しい」家と「裕福な」家という区分も含まれていた。政府は民族やカーストのような区分よりも階級に基づくアイデンティティ（例えば、労働者、農民）を推進した。タンカ族は法的に平等化され、土地への定住が認められ、主流社会への統合が奨励された。[ 88 ]
1937年、当時香港公務員の士官候補生だったウォルター・スコフィールドは、当時の船上生活者について「（時には）陸に引き上げた船の中、あるいは筲箕湾や大澳のように多かれ少なかれ船の形をした小屋に住んでいた船上生活者」と記している。彼らは主に長洲、アバディーン、大澳、宝台、渝西洲、油麻地の港に住んでいた。[ 89 ]
多くの船上生活者の女性はイギリスの水兵の売春婦として働き、船上生活者は香港周辺でのイギリスの軍事行動を支援した。[ 90 ] 船上生活者はヨーロッパ人に物資を供給した。[ 91 ] [ 92 ]中国社会における周縁的な立場と、社会統合によって得られる多くの特権へのアクセスが欠如していたため、船上生活者は外国人との交流において、他の民族グループほど社会的圧力や儒教倫理に縛られていなかった。多くの場合、外国人との親密さは、特に女性にとって「尊敬とは言わないまでも、経済的安定への階段」となり、多くの女性がセックスワーカーになった。[ 93 ]
他の中国人売春婦は西洋人が見慣れない存在だと思っていたため、西洋人にサービスを提供することを恐れていたが、船上生活者の売春婦は西洋人男性と自由に交流していた。[ 94 ]船上生活者はすでに広東社会から疎外されており、女性を売春婦とみなす認識がこれをさらに悪化させた。船上生活者の女性は「下品」で無礼だと批判され、「塩水女」（広東語でham sui mui ）というあだ名で呼ばれた。 [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]船上生活者の女性に関するステレオタイプは広東の中国人の間で非常に一般的であったため、中華民国時代には、中国政府は証拠もなく多数の船上生活者が売春婦であると仮定して、売春婦の数を水増しした。[ 99 ] [ 100 ]
否定的な見方にもかかわらず、船上生活者の売春婦が経営する売春宿は、非常によく管理され、清潔だったと伝えられている。[ 101 ]
外国人の売春婦として働いていた船上生活者の女性の中には、オーストラリアやアメリカなどの海外華人コミュニティに売春の仕事のために輸出したり、妾として仕えさせたりするために、船上生活者の少女たちの「養育所」を経営していた者もいた。[ 102 ] 1882年、香港における奴隷制の存在に関する報告書（「香港における中国人奴隷制の存在に関する書簡：女王陛下の命令により両院に提出」）が英国議会に提出され、その多くは西洋人の売春婦や愛人として仕えていた船上生活者の少女たちであった。
アーネスト・ジョン・エイテルは1895年に、香港の「混血」の人々は中国人女性ではなく、ヨーロッパ人とボートドウェラーの女性との関係から生まれた子孫であると主張した。この主張は歴史的にある程度裏付けられているものの、香港のユーラシア系コミュニティに対する外国人嫌悪を表明するために他の中国人が広めた「神話」として批判もされている。[ 93 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]
イギリス統治時代には、船上生活者のための特別な学校がいくつか設立された。[ 107 ] 1962年に台風が船上生活者の船を襲い、おそらくホクロ語を話す船上生活者がホクロ族と間違えられて乗っていた船も含まれており、数百隻が破壊された。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
1970年代には、ボートで生活するボート居住者の数が減少していると報告された。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]
船上生活者の女性たちは上海でも売春婦として働いており、広東出身の売春婦とは別のグループに分けられていた。彼女たちは引き続き船上で生活していた。[ 111 ]
福州の船上生活者の姓は、広東の船上生活者の姓とは異なる。[ 112 ]広東語の記録によると、「翁、歐、池、浦、江、海」が福州の船上生活者の姓であった。[ 113 ]また、広東語の記録では、広東の船上生活者の姓は「麥、濮、呉、蘇、何」で構成されていたとされているが、中には顧や曽を船上生活者の姓だと主張する者もいた。[ 114 ]
船上生活者は粤語の一種を話す。[ 115 ]音韻的には広東語と似ているが、以下の違いがある。
船上生活者のDNA検査の結果、サラセミアが彼らの間で一般的であることが判明した。また、検査では彼らの祖先は漢民族ではなく、別の中国民族であったことも示された。[ 117 ] [ 118 ]肺がんの発生率も、広東人や潮州人よりも船上生活者の間で高い。[ 119 ]
shii leung (shu lang) shii miu (shu miao) shui fan (shui fen) shui kwa (shui kua) sui seung yan (shui shang jen) Shui Sin (Shui Hsien) shuk in (shuyen) ShunTe Sian Sin Ku (Hsien Ku) sin t'it (hsien t'ieh) Sin Yan (Hsien Jen) 歌う
タンカ族は、中国南部の省に居住する、社会的に疎外された船上民族である。
タンカ族は船上生活者で、陸に定住することは非常にまれである。彼ら自身はこの名前を蔑称とみなしているためあまり使わず、通常は「南海人（南の海の民）」または「水昇人」と自称する。
彼らは自らを「水生人」と呼び、「水上で生まれた者」という意味を持ちます。彼らは人類の記憶にある限りずっと水上で生活してきた人々であり、漁港では彼らの船がひしめき合っています。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）タンカ族はこの名前を嫌い、「水上に住む人々」を意味する「水上人」という呼び名を好む。体格が異なり肌の色が濃いことから、陸上に住む人々は伝統的に彼らを中国人ではなく海のジプシーの一族だと考えていた。
「ホクロ」という名称はホクロ族が使用するが、タンカ族は「タンカ」という名称を侮蔑的であるとして使用せず、代わりに「ナムホイヤン」または「スイスンヤン」を使用する。しかし、沿岸住民はどちらの民族ともほとんど交流がなく、両方とも「タンカ」と呼ぶ傾向がある。プイタンカ語の方言はどちらも西部地域に属する。
それよりもよく知られているのは、広東語を話すボートピープルです。これらは、ほとんどの文献で「タンカ」（中国語では「タンキア」）として知られるグループです。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)広東語話者（「タンチャ」または「タンカ」―憎悪を表す言葉）とホクロ語話者。ホクロ語話者は南福建語（南閩語、汕頭語）の独特な方言を話す。
定住している客家や広東出身の村人、そしてこの地域に少しずつ移住してくる人々を除けば、船上生活者もいた。その中でもタンカ族とホクロ族が主要な二つのグループだった。彼らは数多く、この地域の水域の至る所で見かけられた。
香港地域では、タンカ族以外の漁師集団の存在はごく一般的だった。近くの坪洲では、広東人と客家人の村人が共に海漁に従事していた。しかし、こうした事例すべてにおいて、職業の境界が曖昧になったからといって、同族同士で固執する陸上漁師とタンカ族との婚姻関係が成立したわけではなかった。長洲のタンカ族の船乗りたちは、ジャオ祭への参加から除外されていた。
にわたり陸上生活を送っている。
香港政府は、数か月前に台風で数百隻の船が難破したにもかかわらず、1962年12月時点で46,459人がハウスボートに住んでいると推定しました。
後者のカテゴリーには、中国の伝統的な伝説、例えば「タンカ」（およびその他の「野蛮人」）が動物から生まれたという話などが含まれる。これらの伝統的な物語は
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)彼らは3日間水中にとどまることができ、水蛇の子孫であるとされている。中国の資料には、彼らについて他にほとんど何も書かれておらず、特に彼らの言語については全く触れられていない。
先住民族の中では、「傜」族が最大で、次に「黎」族、「夷」族（より一般的には「苗」族と呼ばれる）、そして「疍家」族が続く。これらの民族と「漢」族との混血が、文化の多様性と人種の複雑さのすべてを引き起こした。
白月族とマレー民族の間には何らかの関係があるのだろうか？…今日、福建省と広東省の河口には、別の月族であるタンカ族（「船の民」）がいる。彼らの中には月族を離れて海に出た者もいるのだろうか？（1936年：117）
香港の現代の船上生活者であるタンカ族は、この長い系譜から海洋文化や漁業文化の伝統を受け継いでいる。ユエ族についてはほとんど知られていないが、青銅器時代から収集された考古学的証拠がいくつかある。
紀元前2世紀の秦の始皇帝による征服後、香港（現在は広東省東莞県に統合されている）は、さらに北から来た非先住民によって植民地化または入植され始めた。
学者は、伝統的な中国史家の研究に基づき、船民は越族またはその一派の子孫であるという点で一致している（エーベルハルト 1942、1968
；羅 1955、1963
；何 1965
；およびウィーンズ 1954 など、彼らの影響を受けた他の学者）。「越族」（ベトナムの「
ベトナム人
」）は、初期の中国の文献において、南海岸の「野蛮人」集団を指すために、かなり漠然と用いられた用語であったようだ。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)...広州の船上生活者で、生計を立てるために船上で生活している人々。彼らはタンという名前だったと思われる先住民族の子孫である。
Tanka, n.1 発音: /ˈtæŋkə/ 形式: tankia、tanchia とも。 語源: < 中国語 (広東語)、< 中国語 tan、文字通り「卵」、+ 広東語 ka、南北京語 kia、北北京語 chia、家族、人々。 生計を立てるために船で生活する広東の船上生活者。彼らは Tan が明らかに名前だった先住民族の子孫である。 Tanka 船、これらの人々が生活する種類の船。 1839 Chinese Repository 7 506 Tanka の女性の小さな船には、この付属物が必ず付いている。 1848 SW Williams Middle Kingdom I. vii. 321 カントンのタンキア、つまり船乗りは、ある意味でコミュニティの他の部分よりも低い階級を形成している。 1848 SW ウィリアムズ 中王国 II. xiii. 23 カントンの船の大部分はタンキア船で、長さ約 25 フィート、部屋は 1 つだけで、船全体を覆うように工夫された可動マットで覆われている。通常は女性が漕いでいる。 1909 ウェストミンスター ガゼット 3 月 23 日 5/2 タンキアは全部で 5 万人ほどいるとみられ、広い川とその支流で人々を往復させて生計を立てている。中国リポジトリ · 1832–1851 (20 巻)。広州 サミュエル・ウェルズ・ウィリアムズ · 中原王国; 中国帝国の地理、政府、および住民の概観 · 1848 年。ニューヨーク ウェストミンスター・ガゼット · 1893–1928 年。ロンドン [イングランド]: J. マーシャル http://www.oed.com/view/Entry/197535
しかし、遺跡の位置から、住民は他民族の圧力によって海岸に追いやられ、歴史時代まで、おそらくは宋王朝（西暦960年）まで生存していたと推測できる。宋王朝は、後述するように、中国の農民がこの地域に初めて移住し始めた時期である。タンカ族は、理論的には、これらの先住民の子孫である可能性がある。彼らもまた、かつての居住地の痕跡を残さずに海岸沿いに住む古代の民族である。しかし、第1章で見たように、彼らは非常に
そして、ポルトガル人のような比較的後期の外国の人々との接触の結果として進化してきた可能性が高い。
広東省北部沿岸出身の海洋遊牧民であるホクロ族という1つの少数民族を発見した。
武夷山は、焼畑農業を営んでいたヤオ族と関連のある先住民族の末裔であるシェ族の故郷であった。同様の起源を持つタンカ族の船乗りも、沿岸部に少数ながら存在していた。シェ族とタンカ族はともに、漢民族の文化にかなり同化していた。
中国の資料では、これらの人々を服従させようとするいくつかの試みと、最終的には彼らを根絶するためのキャンペーンについて述べている。後世の資料では、タンカ船の人々を「ヤオ族」または「野蛮人」と呼び、何世紀にもわたって彼らは忌避され、陸地に定住することを許されなかった。1729年という遅い時期でさえ、サンオン県の地誌には「広東省には、タンカと呼ばれるヤオ族の野蛮人がおり、船を住居として漁業で生計を立てている」と記録されている。これらの月族の残党とされる人々や彼らの伝統的な生活様式は、何世紀にもわたって漢民族から軽蔑されてきた。
特に彼らの言語については何も触れられていない。現在、広州地域のタンカ族は地元の中国語方言を話し、自分たちは漁業を生業とする中国人であると主張している。
船上生活者は漢民族ではなく、むしろタンカ族（PY: Danjia「丹族」）という独自の少数民族であり、はるか昔から水上生活を送っていた民族であると主張していた。この見解には、タンカ族は足が短く、船上生活にしか適していないという話がよく添えられていた。中には、彼らには6本の指があり、尻尾さえあると主張する話もあった。彼らは独自の先住民語を話していたと一般的に主張されていた。
彼らは先住民として軽蔑されている。陸の人々は船の人々を「タンカ」（「卵の民」）と呼ぶが、これは彼らの野蛮さを揶揄する蔑称である。船の人々の先住民起源説は、中国の勅令（第2章注6参照）や、
岳族）のいずれかのグループ、特に譚族によって実施されていたようだ。譚族（譚湖、譚家、譚坡）は、中国南部沿岸の古代住民であった。12世紀の史料によると、晋州（連の西）の譚族は「魚譚族、牡蠣譚族、木譚族」の3つのグループに属し、「それぞれ魚、牡蠣、木材の採取に優れていた」。
タンと木タンは、それぞれ魚、牡蠣、木材の採取に優れている。
それはまた、3つの最大の言語グループ間の社会的接触を増加させ、それが問題を引き起こしました。プンティは、客家を未開の先住民のように扱いました。客家とホクロは互いに戦い、プンティと戦いました。これらのグループはすべて、先住民の子孫であるタンカの人々を軽蔑していました。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)彼らは真珠漁で有名であった。彼らの海賊行為は、清朝が広東省に任命した最初の軍事総督である商孝熙に多くの困難をもたらし、間接的に南明の抵抗運動や分離独立の試みを助長することになった。
これらの人々の起源に関する最も広く受け入れられている理論は、彼らがこの地域の先住民族から派生したものであるというものです。ほとんどの学者（Eberhard、1942年、Lo、1955年、1963年、Ho、1965年、および彼らの影響を受けた他の学者）は、
月族には、かなり文明的な民族と野蛮な山岳民族の両方が含まれていたようだ。中国人は彼らを南に追いやるか、同化させた。ある集団は、理論によれば、独自のアイデンティティを維持し、船人となった。何氏は、譚という言葉は元々特定の部族を指していたが、その後、マンのようにさらに北に広がり、さまざまな集団を指すようになったと結論付けている。最初はパトゥン譚族を指し、次に嶺南譚族、つまり
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）船上民族の起源に関するどちらの説も、確たる証拠はほとんどない。どちらも法廷で通用するものではないだろう。陳の結論は今日でも有効である。「彼らがかつてどの部族や人種に属していたのか、あるいはどのような関係にあったのかは、いまだに不明である。」(陳、1935年：272)
タンカ族 – 彼らは船上生活者である。タンカ族の中には、中国南部の先住民族である月族（jgi）の子孫もいる。そのため、これらのタンカ族はこの地域の先住民とみなすことができる。しかし、タンカ族の中には、
生活様式が大きく異なる集団の間で予想されるような特徴を備えています。文化的には、ボートピープルは中国人です。ワード（1965）とマッコイ（1965）は、陸上の人々も先住民との混血が全くないわけではないと指摘し、ボートピープルもそれほど混血が進んでいるわけではないと結論付けています。ワードは、「（1）…ボートピープルの出自は、広東省の他の広東語を話す住民のほとんどと比べて、非漢民族の割合が高いわけでも低いわけでもないだろう」と述べています。
その他、私信）。確かに宋朝宮廷はそうした（Ng、1961）し、この地域の定住に重要な役割を果たした可能性は十分にある。約400年後の西暦1644年に明王朝が滅亡すると、忠臣たちは
歴史的に見ると、船上生活者と少数の山村民が中国系ではないことはほぼ間違いないが、現在では全員が自分たちを中国人だと考えており、中国語の方言を話している。先住民の血統の痕跡は、（一部を除いて）
沿岸部に住む広東人は、船上生活者よりも抜け目がなく、タンカ族やホクロ族のニーズや迷信を利用して生活し、時にはそれを巧みに利用した。広東人は船上生活者の魚を売り、彼らの欲しいものを供給した。
こうした困窮者や迷い込んだ者の中には、ポルトガル植民地帝国での強制滞在中に、奇妙な仲間や場所に身を置くことになった者もいた。明史家の、ポルトガル人がクーリーやタンカの子供だけでなく、教養のある者の子供までもリンティンやキャッスルピークの海賊の隠れ家に誘拐したという訴えは、バロスの中国人奴隷の運命によって裏付けられている。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)広州の娼婦や遊女は、いわゆるタンカ（たんか、たんふとも）と呼ばれる特別な民族集団に属していた。彼らは、沿岸部に追いやられ、そこで漁業、特に
真珠採取
に従事していた中国南部原住民の子孫である。彼らは、中国人との結婚や陸上への定住を禁じられるなど、様々な制約を受けていた。彼らは独特の方言を話し、女性は纏足をしない。広州の珠江に停泊していた数千もの水上遊郭は、まさにこうした女性たちによって構成されていたのである。
しかし、もう一つの供給源は広東省の船上生活者、タンカ族の娘たちだった。
外国船に物資を供給するだけでなく、外国人に愛人を提供していたようだ。また、売春宿にも一部の女性を提供していた。社会的に不利な立場にあった彼らにとって、売春は都合の良い手段だった。
EJ・アイテルは、「香港の混血人口」は入植初期から、ほぼ例外なくヨーロッパ人男性とタンカ族などの被差別民族の女性との間の関係から生まれた子孫であると主張した（『中国におけるヨーロッパ』169頁）。レスブリッジはこの説を否定し、香港のユーラシア系コミュニティの形成を説明するために、排外主義的な広東人が広めた「神話」に基づいていると述べた。1960年代後半のカール・スミスによる保護された女性に関する研究は、ある程度アイテルの説を裏付けているように見える。スミスによれば、タンカ族は伝統的な中国社会構造の中で一定の制約を受けていた。慣習により、広東語や客家語を話す人々との結婚は禁じられていた。タンカ族の女性は纏足ではなかった。陸上への定住の機会は限られていた。そのため、他の中国民族ほど儒教倫理に深く結びついていなかった。伝統的な中国社会のプンティ（広東人）の周縁的な集団であったため、彼女たちはヨーロッパ人との付き合いにおいて同じような社会的圧力を受けていなかった（CT スミス、Chung Chi Bulletin、27）。スミスは「外国人の保護の下で生活することは、タンカ船の少女たちにとって、尊敬とは言わないまでも、経済的安定への階段になり得る」と述べている（13）。
マリア・ヤショック博士には、孫国群の中国売春に関する著作と、西洋人客を相手にした短歌娼婦についての言及を教えていただいたことに感謝いたします。この点において、彼女たちは西洋人男性の姿に慣れておらず「皆、彼らを恐れていた」典型的な娼婦とは異なっていました。
香港に住むこの特別な階級の中国人は、主に香港で「ハムシュイムイ」（文字通り「塩水の娘」）という通称で知られる女性たちで構成されており、彼女たちは、いわゆるタンカ（船）と呼ばれるグループのメンバーである。
主に香港で「ハムシュイムイ」（文字通り「海水娘」）という通称で知られる女性たちで、彼女たちは「タンカ」または「ボート」と呼ばれるグループに属している。
世紀、タンカ船民という蔑まれている民族集団の一員として、また西洋人男性との「軽蔑すべき」性行為に従事する売春婦として、二重に疎外された女性たち。CT スミス (1994) が行った実証研究では、
けちだったり、行儀が悪かったりする客は必ず拒否され、「囚人」（chien ting）や「病弱な猫」（『Chi- hsien-hsiao-yin』1926年頃：52）と叱責され、時には殴られることさえあった（『Hua-ts'ung-feˆn-tieh』1934年）。
タンカ（船乗り）の女性に対する民族的偏見は、共和制時代を通じて根強く残っていた。これらの女性は売春婦と間違えられ続けたが、おそらく広州と香港の間でフェリーサービスを売り歩いていた女性のほとんどが
ただし、このかなり憂慮すべき推定値は、タンカ族の女性（ボートピープルコミュニティの女性）のほとんどが売春婦として働いているという一般的な誤解に基づいている可能性も否定できない。
美しく装飾され、驚くほど清潔だったと言われている（胡保安ほか 1923 ii. 13, ch. 7）。42 1926年の広州のガイドブックにも
中国人居住者の妾として、またはシンガポール、サンフランシスコ、オーストラリアへの輸出用に売られる。
しかし、タンカ族自身と同様に、彼らは植民地の中国人住民の大多数に継続的に再吸収される過程の影響を幸いにも受けている（1895年、169ページ）。
「香港の混血人口は……ほぼ例外なくこれらのタンカ族の女性の子孫であった。」EJ Eitel著『中国におけるヨーロッパ：香港の始まりから1882年までの歴史』（台北：陳文出版社、香港ではケリーとウォルシュにより1895年、1968年に初版刊行）、169ページ。
の混血人口は、植民地開拓初期から現在（1895年）に至るまで、ほぼ例外なくタンカ族の子孫であった。
アメリカのユースキャンプとイギリスのパブリックスクールの運動会の心地よい組み合わせが、香港の社会階層の中で伝統的に最下層に位置する水上人（水民）を対象としたこれら 15 校にとって、年間で感情的に最も高揚する瞬間となるのはなぜだろうか。これらとは全く別に組織されている。
また、現在減少傾向にある約5万人の船上生活者もおり、そのほとんどはタンカ族として知られている。1970年代半ば、香港は再び
農村部の人口は広東人と客家の2つの主要なコミュニティに分かれている。また、現在減少傾向にある約10万人の船上生活者もおり、そのほとんどはタンカとして知られている。1970年半ば、香港は再び
また、現在減少傾向にある約10万人の船上生活者もおり、そのほとんどはタンカ族として知られている。1970年代半ば、香港は再び
地域グループの中で特に目立っていたのは、広東省出身の2つのグループだった。一つは船上で生活し働くタンカ族の少女たち、もう一つは広東の売春宿で働く広東族の少女たちである。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です。不足または空欄の場合|title=（ヘルプ）（船上人）の間でより多く見られる。しかし、タンカの罹患率は潮州人
よりも高い。
この記事は、アーネスト・ジョン・アイテル著『ヨーロッパと中国：香港の始まりから1882年までの歴史』（1895年刊行、現在は米国でパブリックドメイン）からのテキストを引用しています。 この記事は、ウィリアム・ドワイト・ホイットニー著『センチュリー辞典：英語の百科事典的語彙集、第21部』（1891年刊行、現在は米国でパブリックドメイン）からのテキストを引用しています。 この記事は、『センチュリー辞典および百科事典』のテキストを組み込んでいます。『センチュリー辞典』は、ウィリアム・ドワイト・ホイットニーの監修のもと作成され、ベンジャミン・E・スミスの監修のもと改訂・増補されたもので、ウィリアム・ドワイト・ホイットニーとベンジャミン・イーライ・スミスによって1911年に出版され、現在は米国でパブリックドメインとなっています。 この記事は、サミュエル・ウェルズ・ウィリアムズ著『中原：中国帝国とその住民に関する調査』からのテキストを引用しています。この著作は1848年に出版され、現在は米国においてパブリックドメインとなっています。 この記事は、カトリック海外宣教協会ボストン支部が1921年に発行した『遠い地への宣教』（第15～16巻）からの抜粋を引用しています。この出版物は現在、米国においてパブリックドメインとなっています。
ウィキメディア・コモンズにあるタンカ族に関するメディア