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 乾隆帝の自筆による『経文』第一首歌と絵入り | |
| 言語 | 古代中国語 |
|---|---|
| 主題 | 古代中国の詩と歌 |
| 出版地 | 中国 |
| 詩の古典 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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.svg/500px-Shijing_(Chinese_characters).svg.png) 『詩経』篆書（上）、[a]繁体字（中）・簡体字（下） | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 詩經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 読む | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ベトナム語 | キン・ティ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ハンノム | 經詩 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ハングル | シンゴ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 詩經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ひらがな | しきょう | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| きゅうじたい | 詩經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 神事体 | 詩経 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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『詩経』は詩経とも呼ばれ、詩集、詩歌集、あるいは単に詩 (Shī) とも訳され、紀元前11世紀から7世紀にかけての305編からなる現存する最古の中国詩集である。孔子が編纂したと伝わる「五経」の1つで、2000年以上にわたって中国や近隣諸国の学者に研究され、暗記されてきた。また、現代中国語の学術談話や日常語に今も使われている成語(4字から成る古典慣用句)の豊富な情報源でもある。清朝以来、上代中国語音韻論の研究において押韻パターンも分析されてきた。
名前
初期の文献では、この詩集は『三百詩集』と呼ばれている。 『頌歌』は、漢王朝が儒教を中国社会の指導原理として公式に採用したことから、正典的な意味では最初『経』、つまり「古典」として知られるようになった。 [要出典]同じ『詩』という言葉が後に詩の総称となった。[1]英語では、中国語に正確に相当する言葉がないため、この点で『詩』という言葉は一般に「poem」、「song」、「ode」と訳される。正典として昇格する前、『詩経』は『Three Hundred Songs』または『Songs』として知られていた。[2]
コンテンツ
『詩経』には、年代順に真正とされる最古の漢詩が収められている。[ 1]詩歌の大部分は西周時代（紀元前1046-771年）のもので、中原周辺の省や都市から集められたものである。最後の5つの「商の賛歌」は、商王朝の儀式歌で、宋国の子孫によって伝えられたとされているが、一般的にはかなり後期のものだと考えられている。[3] [4]東漢の学者鄭玄によると、『詩経』の最新の資料は『陳の頌歌』の「株林」の歌で、春秋時代中期（紀元前700年頃）のものである。[5]
詩の内容は、「州の歌」と「賛美歌」と「賛美歌」の2つの主要なセクションに分けられます。[8]
「諸国の歌」は、一般的には庶民の声を記録した古い民謡で、短い歌詞で平易な言葉で歌われている。[8]歌われている内容は、愛や求愛、不在の恋人への思い、出征中の兵士、農作業や家事、政治風刺や抗議などである。[8]「諸国の歌」の最初の歌である「魚鷹」（Guān jū 關雎）は、このカテゴリーの有名な例である。孔子がこれについてコメントしており、伝統的に特別な解釈が与えられてきた。[9]
一方、2つの「賛歌」セクションと「追悼」セクションの歌は、より長い儀式や犠牲の歌である傾向があり、通常は周王朝の創始者を称える宮廷の賛歌や王朝の賛歌の形をとっています。 [8]また、犠牲の儀式で使用された賛歌や、貴族が犠牲の儀式や宴会で使用した歌も含まれています。[11] [12]
『宮廷讃歌』には『小宮廷讃歌』と『大宮廷讃歌』がある。その詩の多くは貴族が毎年の豊作を祈ったり、神々を崇拝したり、祖先を崇敬したりするために使われた。『大宮廷讃歌』の作者は政治の現実に不満を抱いていた貴族たちであり、祝宴や礼拝、叙事詩に関する詩だけでなく、民衆の感情を反映する詩も書いた。[13]
スタイル
詩経の詩が民謡であるかどうかはともかく、それらはすべて「周の王宮の文人の手を経てきたようだ」。[15]言い換えれば、それらは全体的に文学的に洗練されており、一般的な文体の一貫性も示している。詩経の約95％の行は4音節の韻律で書かれており、2番目と3番目の音節の間にはわずかな切れ目がある。 [8]行は構文的に関連した連句で書かれる傾向があり、時折平行表現があり、長い詩は通常、同様の構造のスタンザに分割されている。[16]
「弔辞」は6つを除いてすべて1つの節で構成されており、「宮廷賛歌」は節の数と長さに幅広いバリエーションが見られます。しかし、「歌」のほとんどは3つの節で構成されており、4行の節が最も一般的です。[17] [18]押韻連句もいくつかありますが、そのような4行の節の標準的なパターンでは、2行目と4行目の間に押韻が必要でした。多くの場合、1行目または3行目はこれらと、または互いに押韻しました。[19]このスタイルは後に中国の歴史の大部分で「詩」スタイルとして知られるようになりました。
『詩経』の詩の特徴の 1 つは、「反復と変化の要素」を持つ傾向があることです。[16]これにより、「形式構造の類似点と相違点が変化します。連続する節では、いくつかの行とフレーズが逐語的に繰り返され、他の行とフレーズは節ごとに異なります」。[20]特徴的に、特定の詩内の平行または構文的に一致する行は、同じ単語 (または文字) をかなり共有します。これは、行間の平行を、1 つの行の単語を対応する行の同じ位置にある別の単語と文法カテゴリの一致を使用することに限定するのではなく、同じ単語を使用するのではなく、同じ単語を使用するということではありません。[16]詩の中で言葉の繰り返しを禁止することは、唐の詩の時代には、古いスタイルの詩と新しい規則的なスタイルの詩を区別する規則の 1 つでした。
『詩経』の作品は叙情性に富んでおり、初期に演奏された音楽の伴奏と関係している。『詩経』の最も古い資料である『讃歌』と『頌歌』の歌は、鐘、太鼓、石の鐘によるゆっくりとした重厚な伴奏で演奏された。[8]しかし、これらと、後代の詩経の詩に付随する実際の楽譜や振り付けは失われている。
『詩経』に収録されている歌のほぼ全ては押韻しており、末韻のほか、頻繁に韻を踏んでいる。[16]これらの詩節のいくつかは現代の中国語でもまだ押韻しているが、他の詩節は中期中国語の時代には押韻しなくなっていた。例えば、第8番の歌（芣苢 Fú Yǐ [b]）は、各行の最後から2番目の単語（ここでは太字で表示）の間で押韻することを暗示する、厳密に制約された構造になっている。[21]
第二節と第三節は現代の標準中国語でも押韻しており、押韻語も同じ音調であるが、第一節は中期中国語や現代のどの方言でも押韻していない。このようなケースは押韻習慣の甘さによるものとされていたが、明代末期の学者陳迪は、元々の押韻は音韻変化によって不明瞭になっていると主張した。陳迪以来、学者たちは『詩』の押韻パターンを古代中国語音韻論の再構築の重要な証拠として分析してきた。[22]
伝統的な詩学では、歌曲に用いられている主要な文学的手法として、直接的な物語（賦賦 ）、明示的な比較（比比 ）、暗黙の比較（興） の 3 つが挙げられています。『詩経』の詩は、韻とリズムの両方に特定の典型的なパターンがあり、自然から得られるイメージを多用する傾向があります。
著作
『詩経』は収録作品の作者名を明記していないが、伝統的な注釈と現代の学問の両方で作者に関する仮説が立てられている。『文経』の「金箱」には、『斌頌』の「梟鴞」という詩は周公が書いたと書かれている。歌の多くは、貴族の宮廷儀式で使われた民謡やその他の楽曲であると思われる。[11]さらに、内部の証拠に基づくと、歌の多くは女性によって書かれたか、女性のペルソナの視点から書かれたと思われる。『詩経』で詩の作者が女性であることが繰り返し強調されたのは、明清時代の女性詩人の詩に正典の地位を与えようとする過程で重視された。 [23]『詩経』の詩声の特徴である非人格的な詩声にもかかわらず、[24]多くの詩はさまざまな一般的な人物の視点から書かれている。
テキストの歴史
伝統によれば、さまざまな詩経を収集する方法には、帝国を構成するさまざまな国で流行した詩を文書化する任務を含む役人の任命が含まれていました。伝統によれば、これらの収集された多くの作品から、孔子は詩経の受容バージョンから削除するか含めるかの最終的な編集ラウンドを決定しました。古代中国のすべての偉大な文学作品と同様に、詩経は歴史を通じて継続的に注釈とコメントが付けられ、この場合、将来の詩作品にインスピレーションを与えるモデルを提供しました。
さまざまな伝承が、編纂された歌の収集と、そこからの編集者の選択によって、詩経が作られている。『王官采詩』は『漢書』に記録されており、[c]『孔子刪詩』は孔子と『史記』における彼の言及を指し、そこには、もともと現存していた『頌歌』に載っていた約3,000の歌と詩から、孔子が個人的に伝統的な儀式の礼儀に最も合致すると思われる「300」を選び、こうして詩経が作られたと書かれている。
2015年、安徽大学は略奪された写本群を購入したが、その中には現存する最古の『詩経』写本（少なくともその一部）が含まれていた。この写本は、この写本コレクションの第1巻『安徽大學藏戰國竹簡』に掲載されている。[25]
コンパイル
儒学は最終的に、「諸国歌」の詩句は周朝の朝廷から派遣された役人の活動の過程で集められたものだと考えるに至った。彼らの任務には、周の領土諸国の地方歌の現地収集も含まれていた。[1]この領土は、おおよそ黄河平原、山東省、河北省南西部、甘粛省東部、漢江地域であった。おそらく収穫期だったのだろう。役人が任務から戻った後、王は庶民の現状を把握しようと自ら彼らを観察したと言われている。[1]周は、統治権は天の意思に従った君主の民衆への慈悲に基づいており、この天命は統治王朝が臣民の繁栄を確保できなかった場合には撤回されるという思想的立場から、民衆の幸福を特に懸念していた。[26]民謡は民衆の感情や状態を最もよく表すものであり、貴族が天命に従って統治しているかどうかを示すものと考えられていた。そのため、民謡は各地から集められ、多様な地方の方言から標準的な文学言語に翻訳され、音楽とともに宮廷で披露された。[27]
孔子
詩経は歴史的に、儒教の正典である四書五経の中で重要な位置を占めている。[28]秦王朝以前のテキスト、例えば論語や、最近発掘された紀元前300年の写本「孔子の詩論」には、孔子の詩経への関与について言及されているが、漢代の歴史家司馬遷の史記は、詩経を孔子の著作と直接結び付けた最初の作品である。[29]その後の儒教の伝統では、詩経は孔子によって3,000点からなる大規模なコレクションから伝統的な305点の形式に編集されたとされている。[30]この主張は、紀元前1世紀までに賢者の模範となり、周王朝初期との文化的つながりを維持していたと考えられていた孔子と五経すべてを何らかの形で関連付ける初期の中国の傾向を反映していると考えられています。[29]この見解は現在では一般的に信用されていません。なぜなら、 『左伝』には、孔子がまだ幼かった頃に詩経がすでに決定的な形で存在していたと記録されているからです。 [11]
孔子の著作とされる作品の中で、孔子は『詩経』を高く評価していることを示すようなコメントをしている。『論語』には、孔子の息子である孔里が語った次のような話が記されている。「かつて孔子がひとりで立っていたとき、私は急いで教えを乞うた。彼は私に『頌歌を学んだか』と尋ねた。私は『まだだ』と答えた。彼は『もしあなたが頌歌を学んでいないなら、私には何も言うことはない』と答えた。」[31]
漢王朝
漢の伝承によれば、紀元前213年、秦の始皇帝の統治下で『詩経』やその他の古典は焚書の対象となり、その後の漢の時代には主に記憶から歌を再構成しなければならなかった。しかし、漢のテキストと同様のバリエーションを示す秦以前の写本が発見され、秦が『詩経』を後援していた証拠もあることから、現代の学者はこの説明に疑問を抱いている。[32]
漢の時代には、それぞれ異なる解釈学の伝統に属する3つの異なるバージョンの詩がありました。[33] 魯詩（Lǔ shī ）、齊詩（Qí shī ）、漢詩（Hán shī ）は、漢の武帝の治世（紀元前156-87年）に帝国学院で教授職を得て正式に認められました。 [33]東漢後期まで、詩の支配的なバージョンは、魯の国にちなんで名付けられ、戦国時代の哲学者荀子の弟子である沈培によって創始された魯詩でした。[33]
毛詩傳Máo shī zhuànは、紀元前2世紀または3世紀に生きた無名の学者Máo Hēng (毛亨) に帰せられるが、 [33]平帝の治世（紀元前1年 - 紀元後6年）まで公式には認められていなかった。[ 34 ]しかし、後漢の時代には、毛詩が徐々に主要なバージョンになった。[33]毛詩の支持者は、そのテキストは孔子の弟子の第一世代から受け継がれたものであり、したがって権威あるバージョンであるべきだと主張した。[33]紀元後2世紀に書かれた許深の影響力のある辞書『朔文街子』は、ほぼ独占的に毛詩を引用している。[33]最後に、東漢の著名な学者である鄭玄は、2世紀の注釈付き毛詩版の基礎として毛詩を使用しました。鄭玄の毛詩テキストの版は、それ自体が「毛詩正義」（毛詩正義Máo shī zhèngyì ）の基礎となり、西暦653年に皇帝が公認した毛詩のテキストと注釈となりました。[33]
5世紀までに、魯、斉、漢の伝統は消滅し、今日使用されている受容テキストとなった毛詩のみが残りました。[32] 魯テキストの断片のみが西平石経の残骸の中に残っています。[34]
遺産
儒教の寓話
『頌歌』は漢代から儒教の古典として崇められ、何世紀にもわたって中国の学者によって研究され、暗記されてきた。[12]頌歌の個々の歌は、単純で素朴な主題を扱っていることが多いが、伝統的に各行の細部に道徳的または政治的な意味を付与する広範で精巧な寓話的な意味を帯びてきた。[35]民衆の歌は庶民の悩みを理解するための良い鍵とみなされ、寓話として読まれることも多く、恋人に対する不満は不誠実な支配者に対する不満とみなされた。[12] [35]孔子は、頌歌が知識と自己修養のための貴重な焦点であると教え、論語の逸話に記録されている。
頌歌はインスピレーションの源であり、評価の基礎となることができます。他の人たちと団結したり、苦情を適切に表現したりするのに役立ちます。家庭では父親に仕える方法を教え、公生活では主に仕える方法を教えます。また、鳥、獣、植物、木の名前も幅広く知ることができます。— 『論語』第 17 章 (エドワード・スリンガーランド訳) [36]
ハーバート・ジャイルズは、孔子が一見単純で平凡な詩集に注目したことを正当化するために、戦国時代に『頌歌』に関連する広範な寓話の伝統が始まったと理論づけた。 [37]これらの精巧でこじつけの解釈は、12世紀に学者の鄭樵（1104-1162）が初めて懐疑的な意見を記すまで、全く疑問視されなかったようだ。[38]ジャイルズやマルセル・グラネのようなヨーロッパの中国学者は、『頌歌』の本来の意味を分析する際に、これらの伝統的な解釈を無視した。グラネットは、オードを正しく読むための規則のリストの中で、読者は「標準的な解釈を考慮に入れてはならない」、「道徳の良い状態を追及する歌と道徳の歪みを証明する歌の間に引かれた区別を明確に拒否し」、「すべての象徴的な解釈、同様に詩人の洗練された技術を前提とする解釈を捨て去る」べきであると書いている。[39]これらの伝統的な政治と道徳の寓話は、中国や他の地域の現代の読者によって真剣に追随されなくなった。[38]
政治的影響力
『頌歌』は重要かつ物議を醸す力となり、政治、社会、教育の諸現象に影響を与えた。[40]儒家、法家、その他の思想流派の闘争の間、儒家は『詩経』を利用して自らの見解を強化した。[40]儒家側では、『詩経』は文学、教育、政治問題を啓発し、正当化する基礎的なテキストとなった。[41]一方、法家は、法家哲学が秦王朝に支持された後、近隣諸国に対する最終的な勝利の前に、暴力によって『詩経』を抑圧しようとした。秦の勝利と紀元前213年に始まった焚書坑儒の時代の開始後の儒家およびその他の思想と文学の抑圧は、『詩経』の禁止の試みにまで及んだ。[40]
寓話的表現の考え方が広まるにつれ、王国や封建領主が自らの立場を表現したり正当化したりしたい場合、そのメッセージを詩や暗示の中に盛り込むことがありました。この習慣は、知識のある中国人の間では個人的な手紙の中で一般的になり、日本や韓国にも広まりました。
現代の学問
現代の『詩経』に関する研究は、しばしば『頌歌』の押韻構成を分析することによって古代中国語の言語的再構築と研究を行うことに焦点を当てているが、現代の北京語で読むと大きな違いが見られる。[21]現代広東語と閩南語は北京語よりも古代中国語の音節語尾をより多く保持しているが、また『頌歌』に表される古代中国語とはかなり異なっている。[42]
CH Wangは『朝廷賛歌』に出てくる武王が商王朝に勝利した話のことを「文芸」と呼び（ 『イリアス』に似た名前）、それを軍事的利益よりも文（文学、文化）の美徳を称賛する中国のより大きな物語的言説の一部であると見ている。 [43]
目次
古典詩集の詩の要約
注: 代替区分は、トピック別または年代順 (Legge): 宋、大雅、小雅、国鋒
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参照
注記
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- 王,CH(1975)「中国の英雄主義の定義に向けて」アメリカ東洋学会誌、95 (1):25–35、doi :10.2307/599155、JSTOR599155 。
外部リンク
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詩經
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詩の古典
- Chinese Text Project の中国語と英語のバイリンガル版を検索できます
- ヴァージニア大学中国語テキスト・イニシアチブの『史記伝』 :朱熹版に基づく中国語テキスト。James Leggeによる英訳で、中国語名はピンインに更新されています。
- Wengu zhixinの The Book of Odes 。中国語テキスト、James Legge およびMarcel Granet (部分的) による翻訳。
- インターネット聖典テキストアーカイブにある『頌歌集』の Legge 訳。
- 『詩経』と校訂注釈（ハリソン・ホアンのウェブサイト） Wayback Machineに 2020-01-16 アーカイブ済み（中国語テキスト）
- Chinese Notes の The Book of Songs。中国語と英語の対訳テキストと対応する辞書エントリ。