天の帝国

天朝（中国語：天朝、ピンイン：Tiāncháo、文字通り「天の王朝」）は、中国または中国帝国を指す古い名称であり、中国語の用語の文学的および詩的な翻訳に由来し、中国の多くの呼称の1つです。^{[1]この名前は、}中国語圏での天子としての中国の皇帝の地位を参照して使用されました。

したがって、19世紀には、「天上」という名前は中国人を指すのに使われました。^[2]両方の用語は当時の英語の大衆マスメディアで広く使用されていましたが、 ^{[3] [4]}後に使用されなくなりました。現在（2015年）、特に中国のインターネットユーザーの間では、この用語の使用が再び人気になっています。この用語は、現在の共産主義政権を指し、文脈に応じて、その政治的抑圧と傲慢さに対する非難、または21世紀の超大国としての国の台頭に対する国民的誇りのいずれかを意味します。^[5]

現代ではほとんど使われなくなったが、「天帝」という名称は今でも記事、物語、映画、テレビなどのさまざまなメディアに登場している。これは前述のように「天朝」を英語に直訳したものである。この名称の起源は伝統的な中国の宗教に遡り、そこでは天はしばしば最高の神とみなされ、皇帝は国を統治するために生まれた天子（天子）である。皇帝は龍から生まれたとも考えられていた。^[6]これは中国のナショナリズムと皇帝への支持を育む上で極めて重要であった。 ^[7]

伝統的な中国の歴史では、中国の支配階級は自国を「偉大な中央王国」と認識する傾向がありました。^[8]このような傾向は天帝の概念を生み出すのに役立ち、これらの考えはこれまで世代から世代へと中立化の考えに大きな影響を与えてきました。中央王国複合体は、中国を「天下のすべて」と認識することに基づいていました。^[9]中国の研究によると、この中国思想の概念は、単に栄光に満ちた強力な文明を意味するだけではありません。彼らにとって、地理を含むすべての点で、彼らは自国を唯一の真の文明として認識していました。さらに、この概念は「高貴な民族」と収束し始め、中国思想と他のものの間に境界を作りました。^[10]中国中央王国の皇帝にとって、世界は大まかに2つの広範で単純なカテゴリに分けることができます。文明と非文明、つまり皇帝の至高性、天の徳とその原理を受け入れた人々と、それを受け入れなかった人々です。^[11]

中国の近隣諸国は、これらの境界内の「優れた」中国皇帝に定期的に敬意を表す義務がありました。これは、過去に天帝の名に暗黙的に含まれている東アジア秩序の最も重要な要素であったと言えます。^[12]この中国の秩序の下で、帝国と他の王朝間の商品貿易は、近隣諸国からの貢物の支払いと中国からの返礼品の受け取りという形で行われました。そして、この貿易は中国よりも朝貢国にとって有利な場合もありました。^[13]一般的に、清朝は外務省から特別な製品を受け取り、清朝は書籍と絹を受け取りました。中国の皇帝も天帝の名の下で周辺の王朝に対して権力を行使しました。特に古代朝鮮の王の場合、それは中国の皇帝の主題でした。韓国の最も代表的な王朝である朝鮮の貴族たちは、清朝との両国間の公式外交文書で「天祖」という用語を自発的に使用した。彼らが中国の軍隊を天兵と呼んだのも、同じ趣旨である。一方、もう一つの朝鮮王朝である高麗は、内部的に天の王国と呼んでいた。高麗を建国した王建は、一里川の戦いで部隊を天軍を意味する天軍と名付けた。また、高麗の僧侶妙清は反乱軍を陳景忠君と名付け、高麗の王であった人々を列強の皇帝に据えようとした。彼らはまた、王族同士の結婚を天の縁という意味で「天人」と呼んだ。高麗王朝の大赦令は、天子が全世界に慈悲を与えるものと信じられていた。

「天帝」という中華中心主義的な用語は、中国のナショナリズムの構築に多くの影響を与えた。つまり、この用語の婉曲的な性質は、国家に対する社会的認識を国民にとって権威的で命令的な地位にまで高めた。こうして、この用語が清朝統治時代の中国ナショナリズムの育成において重要な意味を持つことが強調された。^[14]

19世紀半ばの中国における西洋の影響の存在は、中国のナショナリズムの形成と認識の両方において注目に値するものであり、それは天上帝国という概念の伝統的な見方を侵食し、それを近代国家の概念と融合させた。^[15] 19世紀半ばの数年間は、天上帝国が世界大国としての卓越性を失ったことを認識するのに教訓となった。アヘン戦争（1840-1842、1856-1860）で中国が経験した敗北は、中国のナショナリズムの認識に影響を与え、したがって清朝にそのナショナリズム的アプローチを再考するよう促した。^[16]趙遂生は、中国のナショナリズムの高まりは、アヘン戦争での敗北による中国の後退に関する質問に対する答えを求める知的探求と明確な相関関係があるという考えを強調した。^[17]中国の学者や政治指導者が西洋世界の影響を評価し始めると、「天の帝国」という用語の特徴は完全に変化しました。^[18]

1864年、清朝政府の有力者であった桓騎親王、張之洞、李鴻章、左宗棠、曽国藩、馮桂鋒らは、天の帝国を再定義するために「自強運動」と呼ばれる運動を起こした。 ^[19]

強盛運動は、「『野蛮人を打ち負かすために野蛮人から先進技術を学ぶ』、『強盛』、そして『富を求める』」というスローガンを通じて形成された。^[20]

自強運動の指導者にとって主要な問題は、天帝の弱さの内的要因を突き止めることだった。政治指導者の馮桂鋒は、天帝の失敗は中国における経済、政治、文化、社会の発展の欠如によるものだと示唆した。^[21]天帝の欠点を克服するために、馮桂鋒は西洋技術の導入を促し、中国のナショナリズムを再定義した。自強運動の指導者たちは、産業、軍事力、商業、農業、教育を促進するために、重要な近代化のサブムーブメントを導入した。^[22]この近代化措置は、西洋世界に見られる強みを反映していた。近代的な工場や学校が導入され、中国の学生は海外に留学するよう促された。したがって、西洋技術は天帝を再定義し、中国のナショナリズムを高めるために中国に導入された。^[23]

天帝の再定義に不可欠だった強盛運動のもう一つの要素は、西洋の訓練技術を中国軍に適用することだった。この運動の指導者たちは、中国兵士を訓練し、西洋の訓練技術を習得させるために、外国の軍人を任命した。スウェーデンとドイツの体操技術の影響を大きく受けた軍事訓練が中国軍に取り入れられた。^[24]強盛運動の創始者の一人である曽国藩が指揮する湘軍では、兵士は1日2回以上の体操を義務付けられていた。この運動のもう一人の指導者で淮軍の司令官である李鴻章は、西洋の軍将校を雇って中国兵士を訓練し、現代の軍事訓練や演習に精通させた。^[25]

政治エリートや強壮運動の指導者たちは、西洋の軍事的体力訓練や技術を中国軍の力を強化するために応用し、中国人の体力増強に関心を向け始めた。^[26]中国人の体力増強によって、政府は「天の帝国」という概念を通じて中国のナショナリズムを強化することができた。

自強運動の重要な指導者である張志東は、ナショナリズムを高めるために、西洋のトレーニング技術をすべての中国民間人に強制することの重要性を説明した。「体操は国の将来に関係しています。全員が兵士のように強くなれば、中国は強力な国になるでしょう。」^[27] したがって、西洋のスポーツとトレーニング技術を中国国民に導入することは、強力な「天の帝国」を創設する上で不可欠でした。

強盛運動は、西洋列強に対抗するために「天の帝国」の力を再建することに専念する、中国全土での萌芽的ナショナリズムの拡大の重要な象徴となった。^[28]強盛運動導入後の1世紀、中国ナショナリズムの包括的テーマはこの概念に触発された。この萌芽的ナショナリズムの概念の権威を通じて、中国は西洋の先進技術と技能を利用することで、政府が国の軍事力を強化する手段となった。^[29]

天帝の概念の創出には、政治的に完全に統一されておらず、いくつかの封建国家に分かれていた中国の歴史（紀元前476～221年の戦国時代や、紀元後220～264年の三国時代）が大きく影響している。皮肉なことに、中央王国という考え方は、名目上は中央政府があったものの、実際は黄河沿いの封建国家の集まりであった周の時代に始まった。また、中国は政治的に統一されても領土と国力が衰退し、最盛期の漢・唐・清の初期、そしてほぼ最小の国であった南北宋時代には、近代前近代史の過程でも領土と国力が衰退した。^[30]

特に清朝時代、中国は国境を越えた民族である満州族によって支配されていた。満州族は中国の伝統的な官僚機構と満蒙の部族組織を融合させ、広大な中国領土を統治しようとした。^[31]行政職は原則として誰にでも開かれていたが、中央官僚機構のトップは中国と満州の省庁を持つ二人の役人が占めていた。同時に、統治者たちは中国王朝の伝統にのっとり天の意思に従う正当な後継者として自らを描くことを目指し、自分たちの民族的アイデンティティを忘れることなく、天帝国の基礎となる中華思想を発展させていった。^[32]天帝国の時代、人々は書道、絵画、文化財を収集することで過去と交流することができた。多くの人にとって、帝国への旅は歴史的に重要なさまざまな場所を見る機会であった。^[33]書かれた伝統に関する情報も人々の生活に大きな影響を与えました。政府の役職に就く準備をしている若者は哲学、歴史、詩を学びました。たとえば、歴史上の人物の研究は、候補者に過去の選択を振り返る機会を与えました。この伝統を通じてのみ、彼らは歴史に自分の足跡を残すことができたのです。

18世紀末まで中国の天下は依然として安全であったが、天の帝国である中国がもはや世界の支配的勢力ではないことに気付き始めたのは19世紀半ばになってからであった。アヘン戦争（1840年～1842年、1856年～1860年）での中国の敗北は、敵国を再評価することを余儀なくさせた。この時、同時に天下は再定義され、中国の政界と学者は境界線を引いていた外の世界を研究し始めた。^[34]

19世紀半ば、西洋の植民地勢力が到来し、天帝が近代国家として台頭して以来、スポーツは一般的にナショナリズムの創出と国民意識の構築を促進し、貢献し、1912年の中華民国樹立の原動力となった^。[35] 20世紀初頭、スポーツと中国のナショナリズムの関係は密接であり、スポーツは歴史的文脈の中で近代中国を創造した。清末期から共和国初期の歴史は、スポーツ、ナショナリズム、政治の密接な関係をはっきりと示しており、中国社会の変化、中国人のアイデンティティと考え方を反映している。スポーツは、中国のナショナリズムと国民意識を育むだけでなく、最終的に中国を天から近代国家に変える上でも大きな重要性を持っていた。それは、中国のナショナリストによる国家権力の回復戦略において重要な役割を果たした。^[36]

「天の帝国」という用語は、中国最後の王朝である清朝（1644-1912）の統治下で、中国の政治勢力によって公式に表現され、使用された。清朝は、満州人、漢民族、モンゴル人、ウイグル人、チベット人など、多数の民族からなる巨大な多民族・多文化帝国を支配した。清朝が中国全土の新しい地域に拡大するにつれて、王朝下で暮らしていたこれらの多様な民族の習慣と文化的伝統は、しばしば中国社会に同化していった。^[37]

清朝の統治者は主に少数民族である満州族の子孫であったため、彼らの権力を強化し確固たるものにするために「天の帝国」という概念が広まった。満州族の子孫である清朝の正当性を強化し再確認するために、政府は髪型や服装の基準に関する規制を施行し、帝国内の統一の概念を構築し、中国文化の一部となった。^[38]これは、満州族が漢民族にとって外国人とみなされていたためである。天の帝国の概念の下、清朝は旗旗制度を導入した。これはもともと軍事機能として作られたものだが、その後、清朝統治下の社会の基本的な構造的枠組みとなった。^[39]この制度はその後、清朝が政治権力をさらに強化することを可能にし、同時に18世紀を通じて天の帝国の地位と概念を維持するために使用される主要な政治的手段となった。^[40]清朝統治下の3世紀にわたる中国社会では人口が大幅に増加し、1700年の約1億5000万人から19世紀半ばには3億人を超えるまでに増加した。清朝統治下での地域貿易の拡大により、都市人口が増加した。^[41]

清朝の統治期間中、天帝のコンセプトの下で、多種多様な創造的媒体や芸術形式が生み出された。^[42]このコンセプトでは、詩や文学、書道、絵画、その他の文化遺​​産が創造的に発展し、清朝の統治下で暮らす中国国民が自国の歴史や文化に触れる助けとなった。これらのさまざまな創造的媒体の創出は、帝国中を旅する人々に、天帝を通じて生み出された文学で讃えられた中国の歴史的に重要な場所を鑑賞する機会を提供した。^[43]

「天朝田畝制度」とは、天の帝国である太平天国が南京を占領し、この地に首都を置いた後に発表した（1853年）土地、政治、社会、軍事全般にわたる一連の制度を指します。この制度には、歴史上中国の歴代皇帝が追求してきた価値観が豊富に含まれています。

土地制度は別に天地田無制度とも呼ばれ、また1853年に太平天国が発表した制度全体を天地田無制度とも呼ばれる。土地制度は前述のように天地田無制度に代表される。この制度の原則は、男女平等の原則に従って、すべての土地を必要に応じて平等に分配するというものである。その結果、太平天国は古い地主保護制度を全面的に否定し、同時に土地の所有権を認めず、一定量の土地を農民に無償で分配することにした。太平天国のこのような動きは、当然のことながら、旧清朝の支配階級と地主階級の激しい反対を招き、太平天国が本来の目的から後退する原因となった。

社会制度は楊様制度に代表される。楊様制度は周代を最も理想的な時代とする中国人民の思想を積極的に反映したものである。25の家庭を一つの集団として設置し、さらに上級の集団を一つの集団の管理に任命した。彼は行政、生産、分配、宗教、司法、教育、賞罰、過去問、推薦など、さまざまな仕事を担当した。楊様制度では、官婚制度、老年者、老人、未亡人への扶養など、伝統的な説教に基づく社会的かつ共通の責任として定義された。これは太平天国が中国の伝統的な大道を実現する理想社会である大同の思想を体現する最初の試みであった。

軍制は、軍農一統制に代表される。戦時中、兵士を農民に復帰させ、防衛費が非常に安価という利点があった。この制度を社会制度として完成させることで、太平天国は、土地は必要なだけ共有され、貧富の差がなく、社会的弱者が保護されるという理想的な社会を築こうとした。しかし、既得権益層の抵抗、制度実施の意志の欠如、指導力の欠如などにより、これらの制度は次第に建国当初の目的から遠ざかっていった。太平天国が本来の理想から遠ざかるにつれ、農民は王国への支持を撤回し、王国崩壊の決定的な原因となった。

中国の天帝時代を語るとき、最も代表的な王朝として挙げられる清朝の地図は、領土の認識と秩序を示す指標となる。清朝には西洋の教育技術の例が見られるが、伝統的な中国の教育に与えた影響は限定的で、かなり限定的であった。清朝の地図では、地理的または人工的な構造や形態が絵で表現されており、絵画技術の影響が見られる。また、黄千人（1694-1771）の作品に基づく全帝国の地図には、文字も地図解釈の不可欠な部分として残っている。^[44]

清朝の印刷文化は歴代の皇帝の業績の一部を継承したが、形式は同じではなかった。^[45]清朝の印刷の最も優れた例のいくつかは、王朝の初めに破壊された。風景画もその対象であり、鄭氏の官吏は職務を遂行しながら広範囲に旅行し、詩や散文で表現された帝国中の史跡を訪問する機会を得て、歴史記録に登場した。

これらの精巧な印刷物は、大量消費のために使われた粗雑な印刷物とは対照的です。人気のある宗教的な印刷物はかなりの品質と優雅さを示していますが、暦や安価な教育用の印刷物は品質が限られており、低品質です。^[46]

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