中国における民族の歴史

中国の歴史において重要な意味を持つ、あるいは重要と推定される様々な民族が存在してきた。これらの民族は、古典中国文学、中国語および中国語以外の文学資料や碑文、歴史言語学、考古学的研究などを通じて収集されてきた。

中国の民族集団の研究における困難の一つは、研究対象期間が比較的長いことと、中国の歴史に伴って膨大な量の文学的・歴史的記録が存在することである。古典的な中国民族誌（前近代の民族誌の多くと同様）はしばしば概略的で、中国語で記述された名称が真の民族集団を指しているのか、あるいは多民族からなる可能性のある政治的実体を指しているのかが不明瞭な場合が多い。当時でさえ、民族名は人々の特徴ではなく、地理的な位置や周囲の特徴によって割り当てられることがあり、生活様式、言語、統治などの違いに基づいて漢民族の著者が誰を中国人と非中国人とみなしていたのかを区別することはほとんどなかった。多くの民族名は歴史的に「野蛮人」という言葉と比較されるような形で使用されてきた。^{[ 1 ]}

英語名

中国史に登場する様々な民族の中国語外名は、音訳または翻訳によって英語に表すことができます。例えば、 Dí狄はDi (またはTi )と音訳されるか、「Northern Barbarians」と翻訳されます。著者によっては、特定の外名を固有名詞として音訳することを好む場合もあれば、^{[ 2 ]}一般的な外名を英語の「 barbarian 」と翻訳する場合もあります(例えば、「Four Barbarians 」)。アメリカの中国学者 Marc S. Abramson は、「barbarian」がfan番やhu胡のような一般的な用語には適切な翻訳であるが、 fancai番菜「foreign-style food」のような特定の用語には適切ではない理由を説明しています。

「外国人」や「異邦人」といった訳語は、学術的な中立性を感じさせるものの、地理的・政治的な部外者であることを主眼としており、そうした個人や集団が唐帝国の外にいて、帝国の臣民になる資格がないことを暗示しているため、一般的な訳語としては不適切である。しかし、多くの「ファン」や関連用語の使用例では、必ずしもそうではなかった。最も一般的なのは「胡」（唐の時代には中央アジア人を指すのによく使われた）と、非常に古くからある4つの民族名で、唐の時代には主に地理的な意味合いを暗示して総称的に使われていた「宜」（東）、「満」（南）、「容」（西）、「地」（北）である。これらは文化的・民族的な異質性を主に意味していたが、指定された個人や集団が帝国の一員となることを否定するものではなかった。「野蛮人」という言葉は、ギリシャ語の起源から現在の英語の使用に至るまで多くの変遷を経てきましたが、そのすべてが唐王朝に関係するわけではありません（例えば、中世ヨーロッパでは宗教的差異を示すために用いられ、様々な民族、地域、政治的所属を持つ非キリスト教徒を指し示していました）。しかし、最も広い意味での劣等性、文明の欠如、外部性との一貫した関連性から、非漢民族が自分自身や他者を指す際に用いる場合も含め、最も適切な選択肢となることがよくあります。ただし、その軽蔑的な意味合いから、一般的な翻訳としては不適切です。したがって、特定の集団、個人、現象を指し示し、特定の民族集団、言語、地理的場所、文化複合体を指し示さない場合は、これらの用語を翻訳しないことに決めました。^{[ 3 ]}

民族グループ一覧

以下の表は、中国の歴史において歴史的に重要な意味を持つことが知られている様々な民族集団および／またはその他の社会集団をまとめたものです（明確な関連性が見られない場合は疑問符で示しています）。

参考文献

引用文献

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↑クプファー、ヘルムート・カール・ピーター (2008)。クプファー、ピーター（編）。Youtai – 中国におけるユダヤ人とユダヤ教の存在と認識。 Vol. 47 of FASK、Publikationen des Fachbereichs Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim: Abhandlungen und Sammelbände、Universität Mainz Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft。ピーター・ラング。 p. 18.ISBN 978-3631575338ISSN 0941-9543 . 26 張一家のようにイスラム教に改宗した人の中には、この過去を今でも大切にし、「偽のイスラム教徒」だと考えている人もいるようだ。これは張千宏と李静文が「いくつかの考察…」（2000年、165ページ）で確認している。
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情報源

本

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外部リンク

ウィキメディア・コモンズにある、中国史における民族グループに関連するメディア

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[28] リーバーマン、フィリップ・I. 編 (2021). 『ケンブリッジ・ユダヤ史：第5巻、中世イスラム世界のユダヤ人』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781009038591…都市におけるユダヤ人の存在は今年より前から始まっている。242 1489年の碑文によれば、開封の創設者たちは… 一方、北京と南京のユダヤ人がイスラム教に改宗したと述べる者もいる。249 同じリッチが最初に…

[29] エーリッヒ、M. アブラム、梁平安 (2008) 「第5部開封のユダヤ人子孫 14 開封のユダヤ人子孫の現代的状況」。エーリッヒ、M. アブラム編『ユダヤと中国のつながり：文明の出会い』所収。ラウトレッジ・ユダヤ研究シリーズ（図解版）。ラウトレッジ。p. 194。ISBN 978-1134105533開封ユダヤ人の7つの元祖氏族のうち、張氏族は20世紀初頭、コミュニティの衰退と当時の中国史における諸問題を受けてイスラム教に改宗したと言われている。

[30] デュボフ、カルマン。『中華人民共和国への旅：レビューと分析』カルマン・デュボフ。張氏のほとんどはイスラム教に改宗した。シナゴーグを管理していたユダヤ人はムッラーと呼ばれた。明代には開封のユダヤ人の多くが難関の科挙試験に合格した。1489年、1512年、…の4つの碑文

[31] 徐欣（2003）『中国開封のユダヤ人：歴史、文化、宗教』KTAV出版社、55ページ。ISBN 08812579152つの家族は中国のイスラム教徒とのみ婚姻関係を結んでいる。ユダヤ人は娘をイスラム教徒に嫁がせるが、イスラム教徒は娘をユダヤ人に嫁がせない。ユダヤ人は彼らがどこから来たのか、また彼らの…の時代を知らない。

[32] ゴールドスタイン、ジョナサン編 (1998). 『中国のユダヤ人』 . ME シャープ. p. 119. ISBN 076563631Xパラデシ記録簿の1757年の規則には、「イスラエル人またはゲル（明らかにコーチン以外の地域からの改宗者）がムシュクラリムの娘の女性と結婚した場合、彼らに生まれた息子は…」と記されている。

[33] ゴールドスタイン、ジョナサン；シュワルツ、ベンジャミン・I. (2015).中国のユダヤ人：第1巻：歴史的および比較論的視点（図解版）. ラウトレッジ. ISBN 978-1317456049開封のユダヤ系グループでは、今日でも祖先崇拝の儀式が行われている可能性があります。継続的な...コーチン以外の地域から改宗した人が、ムシュクラリムの娘たち、つまり彼らに生まれた息子たちと結婚します...

[34] バロン、サロ・ヴィットマイヤー（1952）。『ユダヤ人の社会宗教史：中世後期とヨーロッパ拡大時代、1200-1650年』第18巻。コロンビア大学出版局。617ページ。ISBN 0231088558しかし、ユダヤ人は古代のほとんどの出来事について特別な記念日を祝わなかったのが特徴的である。開封のユダヤ人が複数の妻を娶ることの許容性について真剣に疑問を呈した者は誰もいないようだ。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）

[35] レスリー、ドナルド・ダニエル（2017）。「中国における少数民族の統合、同化、そして生存：開封ユダヤ人の事例」。マレク、ローマン編『開封から上海へ：中国のユダヤ人』所収。ラウトレッジ社、 68ページ。ISBN 978-1351566292いずれにせよ、開封のユダヤ人は異国情緒あふれるコミュニティとして際立っていたわけではなく、そこには多くのイスラム教徒がおり、彼らは異教徒と結婚しなかった。93 多くの権威によれば、多くのユダヤ人は最終的にイスラム教に同化した。

[36] シャピロ、シドニー（2001）。『古代中国のユダヤ人：中国人学者による研究』ヒッポクレネ・ブックス、233ページ。ISBN 0781808332イスラム教の厳格な教えでは、男性であれ女性であれ、イスラム教徒と結婚した者はイスラム教に改宗しなければならなかった。開封のユダヤ人である安三は、宮廷に尽くした功績により三級の地位を与えられた。信者は漢民族に同化されなかった。イスラム教徒と結婚したユダヤ人はイスラム教を受け入れなければならなかった。これがユダヤ人が同化された理由の一つである。

[37] ゴールドスタイン、ジョナサン編 (1999)。「寄稿者ベンジャミン・イサドア・シュワルツ、フランク・ジョセフ・シュルマン」。『中国のユダヤ人：歴史的および比較論的視点』。イーストゲートブックス。『中国のユダヤ人』第1巻。ME シャープ。119ページ。ISBN 0765601036パラデシ記録簿の1757年の規則には、「イスラエル人またはゲル（明らかにコーチン以外の地域からの改宗者）がムシュクラリムの娘の女性と結婚した場合、彼らに生まれた息子は…」と記されている。

[38] Points East、第1～7巻。中ユダヤ研究所。1986年。p.8 。異文化間結婚の第一世代でさえ、その子孫が非ユダヤ文化に逃げ込むことを非常に喜んでいることに気づくことが多い。ユダヤ人はイスラム教に改宗したが、明らかにユダヤ人の色合いを保持しており、改宗したユダヤ人とよく似ている。

[39] 寄稿者マイケル・ポラック、ベト・ハテフツォット（テルアビブ、イスラエル）（1984）。קהילת קאפינג：黄河の岸辺に住む中国系ユダヤ人。ベト・ハテフツォット、ナフム・ゴールドマン・ユダヤ人ディアスポラ博物館。コミュニティは、開封が何世紀にもわたって経験した度重なる自然災害、軍事災害、経済災害によっても弱体化した。火災と洪水は大きな被害をもたらした。{{cite book}}:|author1=一般的な名前があります (ヘルプ) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[Walgrove-40] ウォルグローブ、アマンダ（2011年3月25日）「中国におけるユダヤ人の歴史が中イスラエル関係を促進」 . Moment .

[Jpost.com-41] 「中国のユダヤ人弾圧を止める - 論説 - エルサレム・ポスト」。Jpost.com。2016年9月8日。 2017年7月18日閲覧。

[42] クプファー、ヘルムート・カール・ピーター (2008)。クプファー、ピーター（編）。Youtai – 中国におけるユダヤ人とユダヤ教の存在と認識。 Vol. 47 of FASK、Publikationen des Fachbereichs Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim: Abhandlungen und Sammelbände、Universität Mainz Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft。ピーター・ラング。 p. 47.ISBN 978-3631575338ISSN 0941-9543。その後、19 世紀と 20 世紀には、多くの学者が示唆するように、開封ユダヤ人の何人かは、単に仏教徒や儒教徒の群衆に飲み込まれるのではなく、イスラム教に改宗した可能性が高い。今日、多くのイスラム教徒（そしておそらく非イスラム教徒も）が、自分の祖先が開封ユダヤ人であったことを発見している。108... 108 金效静、1981 年、Points East 1.1 (1986 年 1 月)、1、4-5 に翻訳。彼女はメッカへのハッジ中に、自分がユダヤ人の血を引いていることを発見した。

[43] 金效静;;中国の犹太人[J];社会科学战線;1981年04期

[44] クプファー、ヘルムート・カール・ピーター (2008)。クプファー、ピーター（編）。Youtai – 中国におけるユダヤ人とユダヤ教の存在と認識。 Vol. 47 of FASK、Publikationen des Fachbereichs Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim: Abhandlungen und Sammelbände、Universität Mainz Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft。ピーター・ラング。 p. 196.ISBN 978-3631575338ISSN 0941-9543。中国語に翻訳されたイスラム教の著作は、イスラム教の普及に非常に重要な役割を果たしました。同時に、伝統を捨てることを好まなかった多くのユダヤ人がイスラム教に改宗し、「青い帽子をかぶった回回」として知られるようになりました。17世紀初頭からのキリスト教徒の宣教活動や中国語の聖書は、彼らに影響を与えませんでした。

[45] クプファー、ヘルムート・カール・ピーター (2008)。クプファー、ピーター（編）。Youtai – 中国におけるユダヤ人とユダヤ教の存在と認識。 Vol. 47 of FASK、Publikationen des Fachbereichs Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim: Abhandlungen und Sammelbände、Universität Mainz Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft。ピーター・ラング。 p. 106.ISBN 978-3631575338ISSN 0941-9543。また、彼は張氏族の出身かもしれないが、その氏族（「七姓」の一つ）は100年以上前にイスラム教に改宗したらしい、と言う者もいた。

[46] クプファー、ヘルムート・カール・ピーター (2008)。クプファー、ピーター（編）。Youtai – 中国におけるユダヤ人とユダヤ教の存在と認識。 Vol. 47 of FASK、Publikationen des Fachbereichs Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim: Abhandlungen und Sammelbände、Universität Mainz Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft。ピーター・ラング。 p. 18.ISBN 978-3631575338ISSN 0941-9543 . 26 張一家のようにイスラム教に改宗した人の中には、この過去を今でも大切にし、「偽のイスラム教徒」だと考えている人もいるようだ。これは張千宏と李静文が「いくつかの考察…」（2000年、165ページ）で確認している。

[47] クプファー、ヘルムート・カール・ピーター (2008)。クプファー、ピーター（編）。Youtai – 中国におけるユダヤ人とユダヤ教の存在と認識。 Vol. 47 of FASK、Publikationen des Fachbereichs Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim: Abhandlungen und Sammelbände、Universität Mainz Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft。ピーター・ラング。 p. 48.ISBN 978-3631575338ISSN 0941-9543 「これには、開封のユダヤ人とイスラム教徒の間に存在した関係を詳細に調査するという難しい課題も含まれる。ユダヤ人の子孫の中には、一般の人々に溶け込むのではなく、イスラム教に改宗した者も少なくない。彼らは現在、ユダヤ教に対してどのような態度をとっているのだろうか？」

[48] クプファー、ヘルムート・カール・ピーター (2008)。クプファー、ピーター（編）。Youtai – 中国におけるユダヤ人とユダヤ教の存在と認識。 Vol. 47 of FASK、Publikationen des Fachbereichs Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim: Abhandlungen und Sammelbände、Universität Mainz Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft。ピーター・ラング。 p. 50.ISBN 978-3631575338ISSN 0941-9543。石の後の記述から明らかなように、彼が見た墓石の多くはユダヤ教のものではなくイスラム教のものであったが、そのうちの1つにはヘブライ語で「イスラエルの宗教」と刻まれていたと彼は主張している。1608年のリッチによれば、杭州にはシナゴーグがあった。そこのユダヤ人が独自の墓地を持っていたのか、それともイスラム教徒の特別な墓地に受け入れられていたのかは、推測するしかない。

[49] ライシャワー、エドウィン・オールドファーザー (1955)。『エニンの唐中国旅行記』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ・カナダ社、pp . 276–283。ISBN 9780471070535。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）

[50] ルイス、マーク・エドワード（2009）。中国のコスモポリタン帝国：唐王朝。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。154ページ。ISBN 9780674033061。

[51] 黄有福 (2009).中国朝鲜族史研究。北京: 民族出版社。ISBN 978-7-105-10152-8。

[52] 金炳镐、ショウ锐 (2011).中国民族政策与朝鲜族。北京: 中央民族大学出版社。ISBN 978-7-5660-0096-5。

[53] 「取り残された人々：日本の戦時中の敗北と満州国の取り残された女性たち」。2016年1月12日にオリジナルからアーカイブ済み。2015年5月22日に取得。

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