伝統的な中国の結婚

中国の伝統的な結婚（中国語：婚姻、ピンイン：hūnyīn ）は、中国社会における儀礼であり、配偶者同士の結びつきだけでなく、男性と女性の2つの家族同士の結びつきも含み、家族間の事前の取り決めによって確立されることもある。結婚と家族は密接に結びついており、両方の家族の利益が関係している。中国文化では、ロマンチックな愛と一夫一婦制がほとんどの国民の標準であった。原始社会の終わりごろ、中国の伝統的な結婚の儀式が形成され、伏羲の時代には鹿皮の婚約、夏と商の時代には「会議堂」の出現、そして周の時代には結婚のエチケットの完全なセット（「6つの儀式」）が徐々に形成された。この一連の儀式の豊かさは、古代人が結婚を重視していたことを証明している。^[要出典]「三字六礼」の独特な性質に加えて、^[要出典]中国の伝統的な結婚文化における一夫一婦制、再婚、離婚も特徴的です。

2文字の漢字「婚姻」（ピンイン：hūnyīn、文字通り「結婚」）は、次のように分析できます。

• 婚(hūn)は、最古の中国語辞書である二訳^[1]では、男性の妻の父（例えば男性の義父）と定義されていたが、現代標準中国語では一般的に「結婚」を意味する。この字には、部首の横に昏(hūn、「夕暮れ、日暮れ、薄明かり、暗い」)という音韻要素と、意味要素女(nǚ、「女性」)がある。昏という音韻要素自体は、古代中国語で婚の古代（元の）形として使用されていた。これは、結婚式が通常、陽（昼/男性を表す）と陰（夜/女性を表す）が交差する夕方に行われていたことを示唆している。^[2]
• 姻(yīn)は爾雅では娘の夫の父と定義されていたが^[1]、現代中国語では一般的に「結婚」または「姻戚関係」を意味する。この字は音韻要素の因(yīn)と同じ発音である。古代漢字辞典『朔文街子』によれば、この字の因は音韻要素であるだけでなく、「夫のところへ行く」または「夫に従う」という意味もある。^[3]

儒教の思想 では、結婚は家族と社会の両方にとって重大な意味を持つだけでなく、徳を培うためにも重要です。伝統的に、近親相姦は同じ姓を持つ人々の間の結婚と定義されてきました。

「最も古い結婚禁止令の一つで、今日まで残っているのは、同じ姓の者同士の結婚を禁じるものである。紀元484年の勅令には、この規則は紀元前1122年から255年まで続いた周王朝にまで遡って公布されたと記されている。一族内で結婚した者は60回の殴打を受け、結婚は無効とされた。そのような交配は弱い子孫を生む恐れがあった。」^[4]

儒教の家族の観点から見ると、結婚は異なる姓の家族を結び付け、父方の氏族の家系を継続します。これが、一般的に男の子を産むことが女の子より好まれる理由です。したがって、結婚のメリットとデメリットは、個々のカップルだけでなく、家族全体にとって重要です。社会的には、結婚したカップルは社会の基本単位であると考えられています。中国の歴史では、結婚が国の政治的安定と国際関係に影響を与えたことが何度もありました。国際関係については、「中国の歴史を通じて、私的な領域で家族間の関係を確立および維持する手段として、また政治的キャリアの要因として、結婚が続いてきました。」たとえば、「結婚同盟、または文字通り「調和のとれた親族関係」である和亲は、漢の時代に使用された新しいものでした。これは国家間の正式な平和条約取り決めの一部であり、強大な匈奴帝国を鎮圧するために設計されたものであった。漢王朝の間、強力な匈奴族の支配者は皇室の女性を要求した。中国の歴史の多くの時代は、統治皇帝の妻または母の家族によって支配されていた。国の政治的安定のために、清王朝の間、「八旗内での民族間の結婚を禁止した証拠はない」ものの、^[5]「支配階級のエリート家族では、主な妻はほぼ完全に満州人であり、妾（一般に「側室」と訳される）やその他の身分の低いパートナーは漢人であった」。^[5]清王朝では、高官のほとんどは主に満州人であったため、家族の利益を保護するために、妻の選択は非常に重要になりました。特に、女性が「八旗」で生まれたかどうか。例えば、「皇統のようなエリート満州系集団の系図に出てくる妻の旧姓に見られる民族性」^[5]

花嫁は夫の母の権威に従う義理の娘になるために実家を離れなければならなかった。この役割において、特に後継者を産めなかった場合、彼女は2番目の妻や妾の追加を目撃することができた。夫はさまざまな理由で彼女を拒否することができ、夫が亡くなった場合、再婚は困難であった。この状況は、女性の労働が収入をもたらさず家事に集中していたため、女性の経済的自立の欠如を強調していた。農家の女性の多くは文盲であり、財産権はほとんどまたは全くなかった。^[6]

古代中国では、世界は陰と陽という二つの相補的な要素の相互作用の結果として認識されていました。陰は女性的で暗く、弱く、受動的であるすべてのものを表し、陽は男性的で明るく、強く、活動的なすべてのものを表していました。男性と女性はどちらも必要かつ補完的であると考えられていましたが、一方が他方に対して受動的でした。これらのイデオロギー的基礎に基づいて、中国の男性道徳家は、女性に期待される従順さと受動性の行動規範を発展させました。^[6]

これらの規範は、少女を幼少期から少年に従属させ、妻を夫に従属させ、母親を成長した息子に従属させた。家族内の地位は、儒教哲学者が強調した有名な「三つの絆」で正式に概説された。これらの絆には、臣下の君主への忠誠、息子の父への孝行、妻には期待されるが夫には期待されない貞操などが含まれていた。この理論は母と息子の関係を強調しなかったが、実際上は重要であった。^[6]

父親は息子に個性と独立心が芽生えたのを感じたとき、家族に混乱が生じるかもしれないと懸念した。息子と母親または妻との強い親密な絆は、家族構造と父親の権威を支える忠誠心と尊敬の縦のつながりに潜在的な脅威を与えた。女性は子孫を約束されているにもかかわらず、不安定要因とみなされ、親と息子の間の服従の絆にも常に脅威を与えた。^[6]

女性も男性も比較的若い年齢で結婚した。女性の場合は思春期の直後、男性の場合はそれほど遅くなく、それぞれ15歳と20歳くらいだった。^[7]

女媧と伏羲の姉弟の結婚物語は、結婚後に適切な結婚手続きを発明した経緯を物語っています。当時、世界には人がいなかったため、姉弟は結婚したいと思っていましたが、同時に恥ずかしさを感じていました。彼らは崑崙山に登り、天に祈りを捧げました。彼らは結婚の許可を求め、「結婚を許可していただけるなら、どうか霧を私たちの周りに巻きつけてください」と言いました。天は二人に許可を与え、すぐに山頂は霧で覆われました。恥ずかしさを隠すために、女媧は赤くなった顔を扇で覆ったと言われています。今日でも中国のいくつかの村では、花嫁は今でもその習慣に従い、扇で顔を隠しています。^{[引用が必要]}

中国では異なる階級間での同族婚が行われており、士族などの上流階級は同族同士で結婚していた。庶民も同族同士で結婚し、奴隷や他の一般人との結婚を避けていた。この慣習は法律で強制されていた。^[8]

母系結婚では、結婚後、夫は女性の実家に引っ越しました。これは、対立結婚から一夫一婦制への変化の中で起こったことであり、古代中国における母系制の衰退と父系制の優位性の高まりを意味していました。^{[引用が必要]}

この時代の結婚には、いくつかの義務的な手順が含まれていました。最も重要なのは、新郎とその家族から新婦とその家族への婚約の贈り物の贈呈でした。その後、新婦の家族は持参金で対抗しました。時には、新婦の家族が婚約金で品物を買うこともありました。婚約の贈り物を花嫁のために取っておくのではなく、家族の経済的必要のために使うことは、花嫁が売られたように見えるため、不名誉とみなされました。持参金や婚約の贈り物のない結婚も不名誉とみなされました。花嫁は妻ではなく側室と見なされたためです。すべての品物の交換が終わると、花嫁は新郎の先祖の家に連れて行かれました。そこで彼女は夫に従い、彼の親族と一緒に暮らすことが期待されました。女性は、夫が亡くなっていても、夫の家族に属し続けました。未亡人の生家が彼女に再婚させたい場合、亡くなった夫の家族から身代金を払って彼女を取り戻さなければならないことが多かったです。子供がいた場合は、彼の家族と一緒に住んでいました。^[9]

明代には結婚は厳粛なものとみなされ、『大明律』に記された法律によれば、平民の結婚はすべて『文公家令』に記された規則に従わなければならないとされていた。^[10]この規則には、「結婚を仲介するには、代理人が両家の間に伝言を届けなければならない」と記されていた。^[11]結婚仲介人は、両家間の結婚を仲介する重要な役割を果たす権限を持っていた。両家が有力で裕福な場合もあり、仲介人は両家を強力な一族に結びつけた。研究によると、「明代と清代には、浙江省嘉興に多くの貴族が出現し、そこでは結婚が一族の力を拡大する最も重要な方法であった」とされている。^[12]そのため、結婚仲介人は明代に非常に重要であり、明代の平民の生活を知る手がかりとなる。

文献では、より性別に一般的な「媒人」という用語の代わりに、結婚仲介人を「媒婆」と呼ぶことが多かった。「婆」は英語で「おばあさん」と訳されるため、「結婚市場」では年配の女性キャラクターが優勢だったことを示唆している。実際、小説『金平梅』では、王、薛、文、馮の4人の仲人は、すべて年配の女性キャラクターだった。^[13]古代中国では、結婚は「陰」（「陽」の反対）に属し、女性に対応すると考えられていた。陰陽のバランスを保つために、女性は陽の側に干渉すべきではなく、男性は陰の側に干渉すべきではない。バランスを崩すと混乱や不幸につながる可能性があるため、^[14]男性が結婚仲介に関与することはほとんどなかった。さらに、未婚の女性がこの職業に就くことはなかった。彼女ら自身は結婚についてあまり知らず、結婚仲介の信頼性も低かったからである。その結果、文学作品に登場する結婚仲介人はほとんどすべて年配の女性として描かれるようになった。

結婚仲介人が成功するには、さまざまな特別なスキルが必要でした。まず、仲介人は非常に説得力のある人でした。仲介人は、多くの場合、仲介が完璧ではなかったとしても、結婚の双方に、仲介が完璧であると説得しなければなりませんでした。馮夢龍の『古今小話』集の「張老人が瓜を育て文女と結婚する」では、18歳の少女と結婚した80歳の男性について書かれています。^[15]この結婚を仲介したのは、張と李の2人の仲介人でした。年齢差を考えると、結婚は不可能に思えましたが、2人の仲介人は、少女の父親を説得して、その老人と結婚させました。馮夢龍は、彼らを「話し始めると、縁談は成功し、口を開くと調和についてしか話さなかった」と評しました。^[15]仲介人は、仲介したカップルの違いについて言及することを避けることで、強力な説得力を与えました。説得技術に加え、仲人は優れた社交スキルを持っていなければなりません。結婚の時期が来たら仲人のサービスを求めることができるように、彼らは人々のネットワークを知っていなければなりませんでした。最後に、誰かが仲人のところに来たら、彼女は地元の住民に関する知識に基づいて、ふさわしい求婚者を選ぶことができなければなりません。通常、完璧なカップルは、社会的地位、経済的地位、年齢が似ています。裕福な家庭は、家族の財政を管理し、最も重要なことに、家族の財産を継承する息子を産むことができる、社会的地位が似ている花嫁を探します。一方、貧しい家庭はそれほど要求が厳しくなく、畑で一生懸命働くことをいとわない花嫁だけを探します。時には、結婚のために隣町まで旅行する必要さえありました。そのため、「東の家に行き、西の家に行き、足はいつも忙しく、声はいつも大きい」という詩があります。^[15]さらに、仲介人は結婚契約書を書くために簡単な数学と文字を知っている必要がありました。契約書には「花嫁価格の合計、両パートナーの身元と年齢、そして結婚式を司る人物（通常は両親または祖父母）の身元」が記載されていた。^[16]

仲人は結婚の仲介だけでなく、両家の間で伝言を届けることでも生計を立てていた。伝言を届けるために家を訪問すると、亭主はたいてい彼らに食べ物や飲み物を振る舞った。そのため「お茶を頼む、酒を頼む、顔が3.3インチ（実に生意気）」という詩がある。^[15]しかし、こうした「訪問料」は、結婚が成立したときに受け取る報酬に比べれば微々たるものである。訪問料は常に「文」または現金で計算されたが、最終的な支払いは「両」または両で計算された（1両は1000文に相当）。そのため、仲人はほとんどの時間を両家の間を行ったり来たりして、結婚を説得することに費やした。さらに、仲人は若い女性を裕福な男性に紹介することで報酬を受け取っていた。張岱の短編集『淘安夢想集』には、仲人が裕福な客の家に若くて美しい娘を連れてきて選ばせる場面が描かれている。客が満足しなかった場合でも、仲人に数百文の報酬を与えるという。^[17]

結婚の仲介人であるこれらのおばあちゃんたちは、秘密の情事についても「知っていた」。『金瓶梅』^[13]では、仲介人の王は西門青が既婚女性の潘金蓮に好意を抱いていると推測し、潘を西門青に紹介して二人の情事を手伝い、その秘密を隠した。^[18]法律によると、既婚女性は夫に忠実でなければならず、不倫をしている女性を発見した人は誰でもすぐに通報しなければならない。仲人は、依頼人のプライバシーを守る義務があるため、情事について秘密を守ることが許可されていた。それでも、彼らはそうすることでたいてい批判された。『金瓶梅』では、王は女性に不適切な情事を勧めたとして非難された。^[要出典]

イスラム法ではイスラム教徒の女性は非イスラム教徒との結婚を禁じられているが、1880年から1949年まで、中国人男性がイスラム教徒のトルキ（ウイグル）人女性と結婚したため、新疆では頻繁にこの法律が破られた。中国人と結婚したトルキ人女性はトルキ人コミュニティから売春婦とみなされたが、これらの結婚はイスラム法では違法であった。中国人がイスラム当局からトルキ人女性を守ってくれたため、トルキ人女性は中国人男性と結婚することで利益を得た。これらの女性は売春に対する税金を課されず、収入を貯蓄することができた。^[要出典]

中国人男性はトルキ族の妻に、トルキ族の男性の妻には与えられていない特権を与えた。中国人男性の妻はベールを被る必要がなかった。カシュガルに住む中国人男性はかつて、トルキ族のカシュガル人の妻にベールを被せようとしたムッラーを殴打したことがある。 ^[要出典]トルキ族の女性はまた、中国人夫に対していかなる法的拘束力も持たず、女性はいつでも立ち去ることができたため、自分の親戚や自分のために中国人夫に好きなだけお金を出させることができた。中国人男性が所有していた財産は、彼らが亡くなった後、トルキ族の妻に相続された。^[19]

イスラムの墓地では、中国人男性のトルキ族の妻が埋葬されることは「不浄」とみなされていたため禁止されていた。トルキ族の女性たちは、他の町に墓地を買うための寄付を神社にすることでこの問題を回避した。中国人男性以外にも、アルメニア人、ユダヤ人、ロシア人、バダフシャニ人などの男性も地元のトルキ族の女性と結婚した。^[20]

地元のトルキ族社会は、結婚がイスラム法に違反しているにもかかわらず、トルキ族の女性と中国人男性の混血の子供を自分たちの民族として受け入れた。トルキ族の女性はまた、一時的に周囲に駐留していた中国人兵士と一時的な結婚をした。兵士の駐留期間が終了すると、妻や娘を近くに駐留していた他の中国人兵士に売り、余裕があれば息子を連れて行き、余裕がなければ捨てることが多かった。^[21]

中国では、結婚は紀元前 402 年から 221 年の間に習慣になりました。中国には長い歴史があり、地理的にもさまざまな地域がありますが、基本的には 6 つの儀式があり、一般的には「三書六礼」と呼ばれています。残念ながら、一部の伝統的な家庭では、妻の母親は結婚後 1 年 (中国の太陰暦または旧正月による) が経過するまで、婿の家族のもとに行くことができません。ただし、この 1 年間は、娘はいつでも戻ることができます。

結婚式の儀式は、結婚の申し込み（ナツァイ）、花嫁の名前と生年月日を聞く（ウェンミン）、占いの結果と婚約の贈り物を伝える（ナジ）、花嫁の家へ結婚祝いを送る（ナジェン）、結婚式の日取りを聞く（チンチー）、花嫁を直接迎えに行く（チンイン）という6つの基本的な手順から構成されていました。各儀式の詳細は異なる場合もありました。^[22]

1. プロポーズ:未婚の少年の両親が将来の嫁候補を見つけた後、それまでほとんどお互いに知らなかった両家の間で結婚の可能性について話し合う際に生じる利害の対立や一般的な気まずさを和らげるために仲人を探しました。結婚は、生殖と名誉の必要性、そして父親と夫の必要性に基づいて選択されました。
2. 生年月日:選ばれた女性と男性、そしてその両親がプロポーズに反対しなかった場合、仲人は生年月日 (中国語:秊庚八字;ピンイン: niángēng bāzì ;文字通り「年、月、男性が生まれた日と時間を表す 8 つの周期的な文字、これが彼の運命を決定する」) を一致させ、算命(中国の占い)を使用してそのカップルになる人の将来を予測します。結果が良ければ、次のステップに進み、花嫁の値段を提示します。
3. 結納品（婚約祝い）：この時点で、新郎の家族は、仲人を通じて、婚約状を含む結納品を新婦の家族に贈るよう手配します。
4. 結婚祝い:花婿の家族は花嫁の家族に、豪華な食べ物、ケーキ、宗教的な品々を送ります。
5. 結婚式の準備:結婚式の前に、両家は中国の同心に従って結婚式の日取りを決めます。カップルの将来を良くするために縁起の良い日を選ぶことは、不吉な日を避けることと同じくらい重要です。縁起の良い日がない場合は、カップルは可能性のある日取りを再検討する必要があります。
6. 結婚式:最後の儀式は、新郎新婦が夫婦となる実際の結婚式です。結婚式には、次のような多くの複雑な部分があります。
   • 結婚行列:面会の前に、花嫁は立派な老婦人の手を借りて、色とりどりの綿糸で髪を束ねます。花嫁は幸せの象徴として赤いスカートをはきます。パーティーが到着すると、花嫁は家を出たくないという気持ちを象徴して母親と一緒に泣かなければなりません。それから花嫁は兄に先導されるか、担がれて輿まで行きます。ここから、花嫁の家から花婿の家までの結婚行列は、伝統的な楽団、花嫁の輿、花嫁の付添い人の輿 (花嫁の付添い人がいた場合)、そして金銭以外の形での花嫁の持参金で構成されます。最も一般的な持参金には、離れない二匹の蝶のようなハサミ、何エーカーもの畑を示す定規、平和と富を象徴する花瓶などがありました。
   • 花嫁の歓迎:花嫁の家族の結婚式の行列は、花婿の家の玄関で止まります。対面パーティーでは、花婿は、彼の道に意図的に設定されたゲーム、障害物、謎などの一連の課題を克服する必要があります。これらを克服した後でのみ、彼は将来の妻に会うことができます。

     

   • 実際の結婚式の儀式：輿が結婚式の場所に到着すると、音楽と爆竹が鳴り響きます。花嫁は祝祭的な雰囲気の中、赤い絨毯の上を案内されます。新郎も赤いガウンを着て、天、両親、配偶者を崇拝するために 3 回頭を下げます。西洋の誓いの交換に相当するもので、カップルは玉皇大帝、家族の守護神 (または守護仏と菩薩)、亡くなった先祖、新郎新婦の両親やその他の年長者、そしてお互いに敬意を表します。その後、新郎新婦は新婦の部屋に行き、ゲストはごちそうをいただきます。
   • 結婚披露宴：中国社会では、結婚披露宴は喜酒（ xǐ-jǐu、文字通り喜びのワイン）として知られ、実際の結婚式よりもはるかに重要である場合があります。花嫁が両親、ゲスト、配偶者にワインやお茶を贈る儀式があります。現代の結婚式では、花嫁は一般的に結婚式に赤（中国の伝統に従う）または白（より西洋的）を選びます。伝統的に、新郎は結婚式の招待状の甘いお菓子（多くの場合ペストリー）、披露宴の招待状、または結婚式自体の費用を負担しません。結婚披露宴は手の込んだもので、通常5〜10コースで構成され、フカヒレ、アワビ、ロブスター、、ナマコ、アマツバメの巣、魚の卵などの食材がスープに入れられたり、豊穣を象徴するために皿の上に飾られたりします。地元の珍味も出されます。伝統的に、花嫁の父親は花嫁側で主催される結婚披露宴と、両方の披露宴で消費されるアルコールの責任を負っていました。結婚披露宴は 2 回あり、主な披露宴は花嫁側で主催され、2 つ目の小規模な披露宴は花婿側で開催されました。結婚式自体はカップルの選択に基づいていることが多かったのですが、結婚披露宴は花嫁と花婿を育ててくれた人々への感謝と賞賛のしるしでした。また、両側の親族がお互いに会うようにするためでもありました。したがって、年長者への敬意から、結婚披露宴は通常、年長世代がより快適に感じられるよう、正式かつ伝統的に行われました。結婚式当日の夜、一部の地域では、親族や友人が新婚夫婦に冗談を言うのが慣例でした。これは少し騒々しいように思えましたが、この行為は花嫁と花婿が恥ずかしがるのをやめて、お互いに親しくなるようにするためのものでした。結婚 3 日目には、新郎新婦は花嫁の実家に戻り、そこで親戚も招いてのディナー パーティー (小規模な宴会) で歓迎されます。

1990年代後半から、^{[説明が必要]}写真スタジオで撮影されることが多い手の込んだ結婚アルバムを作成することが普及しました。 ^[23]アルバムは通常、さまざまな場所でさまざまな衣装で撮影された新郎新婦の写真で構成されています。シンガポールでは、これらの衣装には、アラブや日本の結婚式の衣装など、さまざまな文化に属する結婚式の衣装が含まれることがよくあります。西洋の結婚式の写真とは対照的に、中国の結婚アルバムには実際の式典や結婚式自体の写真は含まれません。

中国語では、春分の日がない盲年（2010年は寅年）は、結婚や起業には不吉な時期とされています。[ ^24]前年には、春分の日が2回ありました。

近年、中国のカップルの間では儒教の結婚式の儀式が人気となっている。歴史的な前例のない最近の革新であるこのような儀式では、新郎新婦は宴会場に掛けられた孔子の大きな肖像画に頭を下げて敬意を表し、結婚式の係員とカップル自身は伝統的な中国の衣装を着る。^[25]

新郎新婦が結婚式の部屋に入る前に、結婚の杯を交換し、次のように儀式的なお辞儀をします。^[26]

1. 最初のお辞儀 – 天と地
2. 2番目のお辞儀 – 先祖
3. 3回目のお辞儀 – 両親
4. 4番目のお辞儀 – 配偶者

伝統的な中国社会では、結婚を解消する方法は主に3つあります。

1つ目は無過失離婚です。唐代（618-907年）の法典である唐律によれば、夫が離婚届を書けば、性格の不一致を理由に結婚を解消できるとされていました。

二つ目は、国家が命じた婚姻無効（義絕）である。これは、配偶者の一方が他方またはその一族に対して重大な犯罪（定義は様々だが、通常は妻に対してより広義に）を犯した場合に適用された。刑事上の婚姻無効（義絕）の状況が発生したときに夫婦が離婚に踏み切らなかった場合^{（説明が必要）、}国家が介入して強制的に離婚させられる。一方が離婚を拒否した場合、法律は当事者の刑事責任を調査し、1年の懲役刑を言い渡さなければならなかった。離婚が判決されたら、夫婦は再会してはならない。^[27]

3番目の方法は、夫婦双方が離婚する権利を持つ方法でした。夫婦の合意が必要でした。この離婚方法は、夫婦が自分自身と財産を守る平等な権利を持つことを保証するものでした。また、責任の概念も強化されました。離婚はお互いに対する責任と見なされ、国や政府が介入することは通常ありませんでした。^[28]

最後に、夫は一方的に離婚を宣言することができます。法的に認められるためには、次の7つの理由（七出）のいずれかに基づく必要がありました。

• 妻は義理の両親に対して親孝行をしていない（不順舅姑）。これにより、義理の両親は双方の意志に反して結婚生活を破壊する可能性がある。 ^[要出典]
• 彼女は息子を産むことができません（無子）。
• 彼女は下品または淫らな（不倫）人です。
• 彼女は嫉妬深い（妒）。これには、夫がさらに妻や妾を迎えることに反対することも含まれます。^[要出典]
• 彼女はひどい病気（有惡病）を患っています。
• 彼女は口多言です。
• 彼女は窃盗（竊盜）を犯した。

しかし、明確に定義された例外が3つあり（三不去）、その下では、前述の7つの理由のいずれかが存在するにもかかわらず、一方的な離婚は禁止されていました。^{[引用が必要]}

• 彼女には帰る家族がいない(有所取無所歸)。
• 彼女は義理の両親を丸 3 年間喪に服していました (與更三年喪)。
• 彼女の夫は結婚当時は貧しかったが、今では金持ちになった（前貧賤後富貴）。

上記の一方的離婚に関する法律は、唐代から1930年に制定された中華民国民法（第4部）第5条で最終的に廃止されるまで施行されていました。^[29]

1949年に中華人民共和国が成立した後、同国の新しい婚姻法は合法的な離婚を明確に規定した。女性は夫と離婚することが認められ、多くの女性が離婚したが、特に農村部の男性からの抵抗を引き起こした。ケイ・アン・ジョンソンは、中国北中部で数万人の女性が離婚を求めたために殺害されたり、離婚を阻止されて自殺したりしたと報告している。^[30]

毛沢東時代（1949-1976）には離婚はまれだったが、改革開放後、離婚はより容易かつ一般的になった。南カリフォルニア大学（USC）米中研究所の記事によると、2006年の離婚率は1000人あたり約1.4人で、1990年の約2倍、1982年の3倍以上となった。それでも、中国の離婚率は米国の半分以下である。^[31]結婚制度における最も重要な進歩の1つは、2001年に婚姻法に追加された改正であり、離婚申請手続きが短縮され、夫婦間の貞操の重要性を強調するなど、離婚の正当な理由が追加されました。結婚中の不貞による結婚の破綻の増加に対する対応が一般に知られるようになりました。^[32]離婚率が上昇するにつれて、公の議論や政府機関は、多くのカップルが表明する結婚生活の維持への努力不足をしばしば批判している。これは、例えば、一部の省の結婚登記所に新たに設置された「離婚緩衝地帯」に明らかである。これは、離婚申請手続きの一段階として、夫婦が待機し、話し合い、結婚にもう一度チャンスを与えることを検討するよう奨励される部屋である。^[33]しかし、このような現象は中国の離婚率を低下させていない。

2001 年改正婚姻法第 32 条も改正されました。婚姻当事者は、以下の理由に基づいて、また、以下の理由を示すことにより、離婚を申請することができます。

• 重婚または第三者との同棲。
• 家庭内暴力または虐待、および家族の一員による他の家族の一員への遺棄。
• 繰り返し忠告しても改善されないギャンブルや薬物中毒の悪い習慣。
• 相性の悪さが原因で別居し、それが丸2年間続く。
• 相互の愛情の疎遠を引き起こすその他の状況。

古代中国では、女性の社会的地位は男性ほど高くなかった。女性は夫に従い、夫に頼ることしかできなかった。夫が農民、商人、役人であろうと、女性は夫と同じ階級だった。女性が着ることのできる服や、夫が示すべき礼儀作法は、夫の経歴や業績によって左右された。^[22]夫が亡くなっても、女性は再婚できたが、礼儀正しくないとみなされた。未亡人の再婚に対する新儒教の反対は、よく引用される朱熹の格言に表れている。「餓死するのは小さなことだが、徳を失うのは大きなことだ」^[34]さらに、政府は未亡人の再婚に対する対策も発表した。例えば、「政府は、再婚を拒否した女性を称える記念アーチを建てることで、未亡人の再婚に対する新儒教的態度を強化した。1304年、元政府は、30歳未満で未亡人となり、50歳まで貞潔な未亡人であり続けたすべての女性に敬意を表する布告を出した。明と清もこの慣習を継続した。」^[34]

貞潔な未亡人の美徳は、女性向けの教え、例えば『論語』で称賛された。^[34]一方、男性は妻は1人しか持たないが側室は複数持つことができ、妻が先に亡くなった場合は別の女性と結婚することができた。一般的な高官たちも妻は1人しか持たないが側室は複数持つことができた。^[要出典]

ソロレート結婚は、男性が妻の姉妹と結婚する慣習である。後に、女性のいとこや同じ一族の女性も対象に含められるようになった。中国語では妹媵（妹=妹、媵=共同花嫁/妾）と呼ばれる。これは、男性が最初の妻と結婚すると同時に行われることもあれば、妻がまだ生きている間に行われることもあれば、妻が亡くなった後に行われることもある。この慣習は周王朝（紀元前1045年 - 紀元前256年）の貴族の間で頻繁に行われ、その後も事例が見られる。^[要出典]

• 比較的小規模な王朝の皇帝の中には、複数の皇后がいたことが知られている。
• 特別な状況によって生じます。たとえば、戦時中、ある男性が妻と離れ離れになり、妻が死亡したと誤解することがあります。その男性が再婚し、後に最初の妻が生きていることが判明します。再会した後、両方の妻が認知されることがあります。
• 清朝の乾隆帝は、一族の別の支族に後継者を生ませるという特定の目的のために一夫多妻制を認め始めました(レビラト婚を参照)。これは「多妻相続」(兼祧) と呼ばれ、男性が父單傳の唯一の息子であり、叔父に息子がいない場合、双方の合意により、追加の妻と結婚することができます。この結婚から生まれた男の子は、叔父の孫であり、後継者になります。このプロセスは、追加の叔父に対して繰り返すことができます。

男児が家名を継承するという伝統的な願望に加え、この許可は皇帝自身が作り出したジレンマを部分的に解決する。皇帝は最近、中国の親族関係の適切な秩序を維持したいという思いから、父系以外の相続形態をすべて禁止した。したがって、息子のいない夫婦は、大家族から息子を養子に迎えることはできない。彼らは外部から養子を迎えるか（これは、家族の財産を無関係な「部外者」に渡すことと多くの人にみなされた）、相続人を失うかのどちらかである。複数相続結婚は、夫の兄弟に息子がいる場合に抜け道を提供した。

入贅の慣習は、比較的裕福な家庭に男性の跡継ぎがいない場合、または貧しい家庭に複数の男児がいる場合に適用される。このような状況では、貧しい家庭の男性、通常は弟が裕福な家庭に嫁ぎ、家系を継承する。入贅（文字通り「男性が不要になる」）結婚では、子供は妻の姓を名乗る。^[35]

古代中国では、妾制度は非常に一般的で、余裕のある男性は妻に加えて妾を購入し、自宅に迎え入れるのが普通でした。「妾」と訳される標準中国語は、「妾：私とあなたの召使」を意味します。家族の階層では、主妻（diqi）は夫に次ぐ地位にあり、妾は夫との関係がより親密であっても常に妻より劣っていました。^[22]妾（妾）の女性は劣ったものとして扱われ、妻（いる場合）に従属することが期待されていました。^[36]女性は正式な儀式で結婚せず、関係における権利が少なく、恣意的に離婚される可能性がありました。女性は通常、社会的地位の低い出身か、奴隷として買われました。

正式な結婚式には両親の参加が必要であるため、駆け落ちした女性も側室になった可能性がある。

側室の数は規制されている場合があり、男性の身分によって異なっていた。古代中国では、社会的地位の高い男性は複数の側室を抱えることが多く、中国の皇帝はほとんどの場合、数十人、場合によっては数百人の側室を抱えていた。^[37]

一夫多妻制とは、女性が複数の夫を持つ慣習である。伝統的な中国社会、特に裕福なエリート層では珍しいことではなく、香港ではつい最近である1971年まで合法であった。^[要出典]明朝（1368-1644）に編纂された雑事集には、現在の浙江省の沿岸の村、寿金澳について記されており、そこでは兄弟が同じ女性と結婚するのが慣習であった。実際、妻は経済的安定のためにこの取り決めを好んだ。寝室のドアの外にハンカチを掛けて、夫たちは夫婦関係を持つ順番を示した。^[38]

雲南省では、プミ族の社会は伝統的に外婚制の氏族に組織されており、結婚は両親が取り決めている。異族間の結婚や氏族内での結婚は禁止されている。今日では結婚のパターンやスタイルは多種多様で、他の民族との結婚は一部の地域では一般的だが、他の地域ではそれほど一般的ではない。プミ族には一夫多妻制も存在する。モソ族の近くに住む人々は、彼らの結婚習慣の一部を取り入れている。一般的に結婚は父系居住で、男性が財産を相続するが、モソ族が多数を占める瀘沽湖と永寧の周辺地域では、プミ族はモソ族の「徒歩結婚」の慣習を取り入れているようで、夫は夜に妻の家を訪れ、昼間は仕事のために母方の実家に戻る。また、プミ族がモソ族と並んで住んでいる地域では、両グループが結婚することは珍しくない。^[39]

チベットにおける兄弟間の一夫多妻制は、一家の資産が男性の相続人の間で分割されるのを防ぐ手段であると広く考えられている。家族資源の保全戦略として、チベットの一夫多妻制はヨーロッパの家族制度と同じ目的を、しかし非常に異なる方法で達成している。研究者らは、一夫多妻制がチベットで発達した理由として、ヒマラヤの限界農地を十分に利用するために十分な男性労働者を世帯に提供するため、人口抑制の手段として機能するため、またはチベットの封建領主に対する税負担を軽減する方法として機能するためであると示唆している。^[要出典]チベットの一夫多妻制が実践されている理由について、より説得力のある説明をナンシー・E・レヴァインが提供している。彼女は、一夫多妻制によって世帯に大規模な労働力が提供され、家族がチベット経済の3つの部門、つまり農業、牧畜、貿易に同時に広範囲に関わることが可能になると主張している（1988年）。^[要出典]チベットの一夫多妻制は家庭に重要な経済的利点をもたらすため、一夫多妻制の結婚が解消される理由は主に個人の利益のためであると推測できる。レバイン（1981）とメルヴィン・C・ゴールドスタイン（1981）は、一夫多妻制の結婚が解消されるのは、通常、配偶者との不和、兄よりも生殖の成功率が低いこと、個人の自立の欲求、または大家族を維持することの難しさなどにより、家庭内の弟によって引き起こされることを発見した。ゴールドスタイン（1981）はまた、予期せぬ経済的機会が生じた際に、兄弟が一夫多妻制の結婚を離れる可能性が高くなることを発見した。^[40]

• 儒教の結婚観
• 中国社会における結婚披露宴
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• かご
• 赤い封筒
• 上海の結婚市場

• 中国における離婚と別居のガイド 2014-01-28 にWayback Machineでアーカイブ
• 中国における不動産および企業株式の配偶者持分
• ウルフ、アーサー P.、チエシャン ファン。1985 年。「中国における結婚と養子縁組、1845-1945」。スタンフォード大学出版。これは、中国における結婚に関する最も洗練された人類学的記述です。
• ディアマント、ニール・J. 2000.「家族の革命：中国の都市部と農村部における政治、愛、離婚、1949～1968年」カリフォルニア大学出版局。
• ウルフ、マージェリー。1985年。『延期された革命：現代中国の女性たち』スタンフォード大学出版局。
• アルフォード、ウィリアム P.、「食事はしましたか、離婚しましたか? 中国における結婚の自由の意味を議論する」『現代中国における自由の領域』(ウィリアム C. カービー編、スタンフォード大学出版、2004 年)。