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雲南省のイ族の女性 | |
| 人口の多い地域 | |
|---|---|
 中国 | 900万（2010年） |
 ベトナム | 4,827 (2019) [1] |
| 言語 | |
| イ語、南西部の中国語 | |
| 宗教 | |
| 多数派：毘狄教（イ族のシャーマニズムの一種）、少数派：道教 | |
| 関連民族 | |
| チベット語、バマル語（ビルマ語）、ナキ語、チャン語、トゥチャ語 | |
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| イ族 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 中国語名 | |||||||||
| 中国語 | 彝族 | ||||||||
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| ヌオス | |||||||||
| 中国語（簡体字） | 诺苏 | ||||||||
| 繁体字中国語 | 諾蘇 | ||||||||
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| ロロ | |||||||||
| 中国語 | 倮倮 | ||||||||
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| ビルマ語名 | |||||||||
| ビルマ語 | 質問する | ||||||||
| ベトナム語名 | |||||||||
| ベトナム語 | ロロ | ||||||||
| タイ語名 | |||||||||
| タイ語 | โล-โล | ||||||||
| ヌオス名 | |||||||||
| ヌオス | ꆈꌠꉙ | ||||||||
イ族またはヌォス族（ヌォス語: ꆈꌠ [ nɔ̄sū ] ; § 名称とサブグループも参照）は、中国南部の民族である。人口は900万人で、中国政府が認定する55の少数民族の中で7番目に大きい。主に四川省、雲南省、貴州省、広西チワン族自治区の農村部、通常は山岳地帯に住んでいる。涼山イ族自治州には中国最大のイ族の人口があり、同地域には200万人のイ族が住んでいる。隣国ベトナムでは、2019年現在、同国北部のハザン省、カオバン省、ラオカイ省に4,827人のロロ族（イ族のサブグループ）が住んでいる。 [アップデート]
イ族はビルマ語と近縁関係のあるロロ語派のさまざまな言語を話します。最もよく使われる言語はイ文字で書かれたヌォス語です。
位置
900万人を超えるイ族のうち、450万人以上が雲南省に、250万人が四川省南部に、100万人が貴州省の北西部に住んでいます。イ族のほぼ全員が山岳地帯に住んでおり、[出典が必要]中国の都市から遠く離れた険しい山の斜面の側面に居住地を築いていることがよくあります。
イ族の地域の標高差は、その地域の気候や降水量に直接影響を及ぼします。この顕著な違いが、イ族の地域では「数マイル離れると天気が違う」という古い言い伝えの根拠となっています。異なる地域のイ族の人々は互いに非常に異なり、まったく異なる方法で生活しています。[2]
名前とサブグループ
イ族のさまざまなグループは、それぞれ異なる方法で自らを称しており（ニスー族、サニ族、アシ族、ロロ族、アチェ族など）、時には互いに理解できない言語を話すこともありますが、中国人によって単一の民族としてグループ化されており、さまざまな地元の呼称は次の 3 つのグループに分類できます。
- Ni ( ꆀ )。Nuosu、 [3] Nasu、Nesu、Nisuなどの呼称は、元の自称Nip ( ꆀ )に「人」を示す接尾辞-suを付加したものと考えられている。Saniという名前もこのグループの一種である。さらに、中国名のYí（夷と彝の両方）はNiに由来すると広く信じられている。
- ロロ。ロロ、ロロプなどの呼称は、イ族の虎崇拝と関係があり、彼らの方言では「ロ」は「虎」を意味する。 [4] ロはまた、中国語の外名 Luóluó（猓猓、倮倮または罗罗）の基になっている。元の文字（猓）は「犬の部首」（犭）とguǒ（果）の音韻で構成されており、図式的な軽蔑語であり、[5]中国語の名前guǒran（猓然、「長い尾を持つ猿」）に匹敵する。中華人民共和国の言語改革により、 Luóluóの文字は2度置き換えられた。最初は「人部首」（亻）と同じ音韻を持つLuó（倮）に置き換えられたが、これはluǒ（裸、'裸'）の図式的変形であり、その後Luó（罗、'鳥を捕る網'）に置き換えられた。ポール・K・ベネディクトは、「中国の著名な言語学者は、'Lolo'という名前が不快なのは、'犬'の部首で書かれた場合だけだと述べている」と述べている。 [6]
- その他。このグループには、イ族のさまざまなグループのさまざまな呼称が含まれます。これらの中には、他の民族グループに属しているものもありますが、中国人にはイ族として認識されています。「Pu」は、古代の民族グループであるPu (濮) に関連している可能性があります。北イ族の伝説では、イ族は現代の涼山の北東部にある Pu とその領土を征服しました。
以下にリストされているグループは、大まかな言語分類と居住する一般的な地理的地域によって分類されています。各セクション内では、より大きなグループが最初にリストされています。
歴史
イ族の伝説によると、すべての生命は水から始まり、水は雪解け水によって作られ、それが滴り落ちるとニと呼ばれる生き物が生まれました。ニはすべての生命を生み出しました。ニはイ族の別名です。黒はイ族の文化で尊ばれる色であるため、黒と翻訳されることもあります。[7]イ族の伝承によると、彼らの共通の祖先はアプ・ドゥムꀉꁌꅋꃅまたはꀉꁌꐧꃅ (アプ・ドゥットムまたはアプ・ジュットム) と呼ばれていました。アプ・ドゥムには3人の妻がいて、それぞれに2人の息子がいました。6人の息子は現在の昭通の地域に移住し、四方に散らばって、呉、扂、諾、衡、布、墨の各氏族を形成しました。[8]イ族は、年下の兄弟が年上の兄弟から奴隷のように扱われる血統制度を実践しており、その結果、弟たちが村を離れて独自の領地を築くという移住文化が生まれました。[7]
貴州王国
衡氏は2つの支族に分かれた。一族は烏蒙氏と呼ばれ、烏蒙山脈の西斜面に定着し、その支配範囲は西は現在の雲南省昭通市まで広がった。もう一族は車楽氏と呼ばれ、烏蒙山脈の東斜面に沿って移動し、赤水河の北側に定着した。唐代（618年 - 907年）までに、車楽氏は現在の四川省許容県から貴州省畢節市までの地域を占領した。布氏は4つの支族に分裂した。博楽氏は安順市に、烏薩氏は衛寧市に、阿蘇地氏は占義市に、そして国庫格氏は雲南省北東部に定着した。慕齊齊の子孫である莫氏は3つの支族に分裂した。阿旺人と呼ばれる一族は、五阿楼に率いられ、貴州南西部に定着し、自斉王国を形成した。二番目の一族である阿魚溪は五阿可に率いられ、会沢南部の馬鞍山近くに定着した。三番目の一族である五阿那は、鶴棗に定着した。3世紀に五阿那の一族は、托萧布に率いられた真雄の芒布と、洛根の洛甸に分裂し、托澤に率いられた。300年までに洛甸は水溪地域の大部分を支配した。その支配者である莫翁は、首都を木格百将閣（現在の大方）に移し、自らの領土を木格王国、別名水溪首長国と改名した。[8]
後漢の時代以降、三国志の蜀は諸葛亮の指揮のもと、易の祖先に対して数々の戦争を行った。彼らは易の王ꂽꉼ (モッホップ,孟获) を破り、易の領域で征服した領土を拡大した。その後、晋が蜀の跡を継いで易の宗主となったが、その支配力は弱かった。
唐は拡張主義的な南昭王国との緩衝地帯をさらに強固にするため、846年に博楽氏族の族長に羅店国王（羅店国王）の世襲称号を授けた。同年、唐は貴州省南西部の潘県・普安地域に定住していた墨氏族の阿王人支族と関係を築き、阿王人を玉石王国の指導者として認めた。1年後の847年、唐は雲南省北東部に位置し、阿浙氏族の芒布支族が率いる八徳店王国の成立を承認した。これら4つの王国、沐格（沐格）、羅店、玉石、八徳店は、南昭支配地域と唐中国との間の唐の初期防衛線を形成した。[9]
— ジョン・E・ハーマン
雲南の王国
南紹王国の住民の大半は白族であったが[ 10] 、一部の歴史家は、ビルマ語に近いチベット・ビルマ語族の糯語（イ語とも呼ばれる）の異形を話していたと考えている。[11]顛満族は、225年の諸葛亮の南征中に雲南省で勢力を強めた。4世紀までにこの地域を支配下に置いたが、 593年に隋に反乱を起こし、602年の報復遠征で滅ぼされた。顛満族は、黒ミワ族と白ミワ族の2つのグループに分裂した。[12]白族の前身と考えられている白ミワ族（白族）は、アルプスの断層湖である洱海周辺の雲南省西部の肥沃な土地に定住した。イ族の前身とされる黒ミワ族（ウーマン）は、雲南省東部の山岳地帯に定住した。これらの部族は、蒙舍（モンシェ）、蒙嶲（モンシ）、浪穹（ランキオン）、邆賧（テンタン）、施浪（シラン）、越析（ユエキシ）と呼ばれ、各部族は趙と呼ばれていた。[ 13 ]学界では、南昭王国の人口の民族構成は1世紀にわたって議論されてきた。中国の学者は、支配者が前述の白族またはイ族の出身であるという説を支持する傾向がある一方、中国以外の学者の中には、タイ族が主要な構成員であり、後に現在のタイやラオスに南下したという説に賛同する者もいる。[14]
649年、孟社族の族長である細奴邏が大蒙を建国し、奇嘉王（優れた王）の称号を授けた。彼は唐の宗主権を認めた。[15] 652年、細奴邏は洱海と蒼山を統治していた張楽金丘の白眠倭国を吸収した。この出来事は張楽金丘が自らの意志で細奴邏に道を譲ったため平和的に起こった。この協定は大理の鉄柱の下で聖別された。その後、黒眠倭と白眠倭はそれぞれ戦士と大臣として活動した。[13]
704年、チベット帝国は白ミワ族を従属国または朝貢国とした。[12]
737年、唐の支援を受けて、新羅の曾孫である皮羅閣が6つの趙を次々と統一し、南趙（中国語で「南趙」）と呼ばれる新しい王国を建国した。首都は738年に太和（現在の太和村の場所、大理の数マイル南）に築かれた。洱海渓谷の中心に位置し、攻撃に対して容易に防御でき、肥沃な農地の真ん中にあったため、理想的な場所だった。[16]皮羅閣の治世下で、白ミワは雲南東部から追い出され、西部に再定住した。黒ミワと白ミワは分離され、大臣と戦士のより強固なカースト制度が作られた。[13]
南昭は西暦902年まで165年間存続した。35年間の紆余曲折を経て、白族出身の段思平が南昭の領土を継承し、大理王国を建国した。当時のイ族のほとんどは大理の統治下にあった。大理の王権はフビライ・ハーンに征服されるまで316年間続いた。大理の時代、イ族は大理の領土に住んでいたが、大理の王族とはほとんど交流がなかった。
フビライ・ハーンは大理を領土に含めた。元の皇帝は、現在の雲南省、貴州省、四川省の一部である雲南行省の一部として、イ族と彼らが居住していた地域をしっかりと支配し続けた。この地域に対する統治を強化するために、元朝はイ族の領土である洛洛宣慰司を設立した。これはロロ族の地方宥和政府を意味する。厳密には元の皇帝の支配下にあったが、イ族は元朝の間も自治権を持っていた。この時代に貴族と庶民の間の溝は広がった。
明・清王朝
明代から中国帝国は中国南西部で文化同化政策を加速させ、改土帰流（「土司（地方の首長）を「普通の」役人に置き換える」政策）を広めた。[ 17 ]多くのイ族の封建領主の統治権は、それ以前に中央政府によって任命された役人の後継者によって没収されていた。改土帰流の進行に伴い、イ族の地域は大小の多くのコミュニティに分割され、間に漢族の支配地域が挟まれることが多く、コミュニティ間のコミュニケーションが困難になった。
清朝の康熙帝は武三桂を滅ぼして雲南の地を占領し、そこに省政府を置いた。雍正帝の時代にオルタイが雲貴州総督になると、彝族に対する排土帰依政策と文化同化政策が強化された。この政策により、昆明近郊に住んでいた彝族は伝統的な火葬の慣習を放棄し土葬を採用することを余儀なくされ、これが彝族の反乱の引き金となった。清朝はこれらの反乱を鎮圧した。
第二次アヘン戦争（1856年～1860年）後、フランスとイギリスから多くのキリスト教宣教師がイ族の住む地域を訪れた。宣教師の中には、涼山などの一部の地域のイ族は清朝の支配下ではなく独立しているべきだと考える者もいたが、ほとんどの貴族は清朝の支配に対する憤りにもかかわらず、イ族は中国の一部であると主張した。
現代
イ族の龍雲は、中華民国が中国本土を統治していた 時代に雲南省の軍事知事であった。
中国共産党第四戦線軍は長征中にイ族と遭遇し、多くのイ族が共産党軍に加わった。[18]
中華人民共和国の建国後、四川省、雲南省、貴州省にいくつかの州や県レベルのイ族自治行政区が設立され、自動車交通や通信の発達に伴い、異なるイ族地域間の通信が急速に増加しました。
現代中国ではイ族は移民労働者として組織的な差別と虐待に直面している。[19]
歴史上の彝族の政治体制
- クアンマンス
- 穆格王国（300年頃 - 1279年）、その後1279年から1698年まで水西首長国として知られる
- 南昭帝国（738–937）
- 現在の雲南省羅甸県にあった博楽氏の羅甸王国（羅甸國）
- 現在の鎮雄市にある芒布阿哲氏の八徳殿王国[20]
- 羅鬼國 (10 世紀 – 1278 年)貴州省
- 自杞国（1100年 - 1260年）、現在の貴州省興義市にあった阿王仁氏の王国
- 蜀王国（1621年 - 1629年）、沙安の乱の際の短命の国家
言語
中国政府は、ロロイ語族の様々な支族に属する、互いに理解できない6つのイ語族の言語を認定している。[21]
北イ語は約200万人の話者を抱える最大の言語であり、文語の基礎となっている。分析言語である。[22]また、マンツィ語など、ベトナムにはイ文字を使用するイ族の言語も存在する。
雲南省、貴州省、広西チワン族自治区の多くのイ族は標準中国語を理解しており、イ族語と中国語の間でコードスイッチングが一般的です。
スクリプト
彝文字はもともと中国語のような表音文字で、少なくとも13世紀に遡るが、他の既知の文字とは完全に独立していると思われる。20世紀初頭まで、この文字の使用は主にビモの僧侶が儀式のテキストを世代から世代へと伝えるために使用されていた。20世紀半ばになって初めて、涼山のエリートの家族が手紙を書くなどの非宗教的な目的でこの文字を使い始めた。[23]
おそらく 10,000 の文字が存在し、その多くは地域特有のものでした。これは、文字がイ族の間で標準化されたことがなかったためです。古代イ文字で書かれた歴史、文学、医学、および支配者の家系図の多くの作品が現在でも使用されており、この地域には古代イ文字の石板や石碑が残っています。
1950年代にこの文字をローマ字化する試みがなされたが、普及には至らなかった。1970年代と1980年代には、伝統的な文字が音節文字に標準化された。音節の彝語は、中国語の影響が強まっているものの、書籍、新聞、道路標識、教育で広く使用されている。[24]
文化
性別
イ族社会における血統と相続は伝統的に父系制で、一般的に男性は女性より優れていると考えられていた。男性は一夫多妻制とレビレート婚を実践していた。女性は口伝による系図から除外されていた。[25]一部の地域では、イ族の女性は初等教育の面で男性に遅れをとっており、教育指導者や政治指導者になるイ族の女性はほとんどいない。イ族の女性は漢族の女性よりも飲酒や喫煙が多いことが目立った。[26]
名前
イ族は父子の父称命名システムを採用している。父親の名前の最後の文字が息子の名前の最初の文字になる。そして息子の名前の最後の文字が孫の名前の最初の文字として使われる。完全なイ族の名前は氏族名、分家氏族名、父親の名前、本人の名前から構成される（例：アホ・ブジ・ジハ・ロムッセ）。アホは部族名、ブジは氏族名、ジハは父親の名前、ロムッセは個人名である。したがって、この名前はアホ族のブジ氏族のジハの息子ロムッセを意味する。氏族内ではロムッセと呼ばれ、部族内ではジハ・ロムッセと呼ばれる。イ族の名前は、男性を表す接尾辞 -sse と女性を表す接尾辞 -mo を使用する。[ 27 ]
このシステムは南昭の君主の名前にも見られます。[28]
- シヌルオ
- 羅勝
- シェンロピ
- ピルオゲ
- ゲルオフェン
- 鳳家義
- イモウシュン
- シュンクエン
- 全豊有- 中国の慣習を真似しようとし、豊有としか呼ばなかったが、伝統を破り、息子に石龍と名付けた[29]
- 石龍
- 龍順
- 順花鎮
これはチベット・ビルマの伝統と密接に結びついた伝統であり、南紹の支配者はタイ族ではなかったことを示唆している。[28]
奴隷制度
伝統的なイ族社会は、貴族階級の黒夷（ヌオフオ/ンジモ）、平民の白夷（クヌオ/クホ）、亜家/ムガジエ、下西/ガシの 4 つのカーストに分かれていました。黒夷は人口の約 7 パーセントを占め、白夷は人口の 50 パーセントを占めていました。この 2 つのカーストは結婚せず、黒夷は常に白夷よりも高い地位にあるとみなされていました。たとえ白夷の方が裕福であったり、奴隷をより多く所有していたとしてもです。白夷と黒夷は別の村に住んでいました。黒夷は、伝統的に白夷と奴隷が行っていた農業を行っていませんでした。黒夷は行政と軍事活動のみを担当していました。白夷は厳密には奴隷ではありませんでしたが、黒夷の年季奉公人として生活していました。亜家は人口の 33 パーセントを占めていました。彼らは黒彝族と白彝族の両方に所有され、白彝族よりも低い年季奉公人として働いた。下西族は最下層のカーストであった。彼らは所有者の家畜とともに暮らす奴隷であり、権利はなかった。彼らは殴られ、売られ、娯楽として殺されることもあった。4つのカーストすべてのメンバーシップは父系の血統を通じて行われた。[30] [31] [32] [33] [34] [35]奴隷文化の蔓延は非常に大きく、所有する奴隷の数で子供たちに名前が付けられることもあった。例えば、Lurbbu（多くの奴隷）、Lurda（強い奴隷）、Lurshy（奴隷の指揮官）、Lurnji（奴隷の起源）、Lurpo（奴隷領主）、Lurha（百人の奴隷）、Jjinu（たくさんの奴隷）[27]
カースト奴隷制度の影響は、1980年代後半から1990年代初頭にかけて、ヌオフオ一族がクヌオとの結婚を禁止したり、結婚したメンバーを処罰したりしたときにも見られました。[36]
私はかつて、中国の学問の世界にすっかり馴染んでいる高学歴のヌオホ族の友人に、もし自分の娘（当時14歳くらい）がクホ族と結婚したいと言ったらどうするかと尋ねた。彼は反対すると言った。私は、これは時代遅れの考え方ではないかと尋ねた。彼はそうだと認めたが、2つの説明をした。まず、彼は、心の中でしっくりこないだけだと言った。さらに重要なのは、他のヌオホ族が彼の家族が他と結婚することをボイコットするかもしれないし、それ以降、ヌオホ族カースト内で結婚するのは困難になるだろうということだ。これは、他の県に住む彼の姻族の何人かに起こったことだった。
しかし、同時に指摘しておくべき重要なことは、私が知る限り、涼山におけるカースト階層化には、インドのカースト制度では非常に重要な、穢れや自動的な服従といった概念は含まれていないということだ。ヌオホとクホが両方いる地域では、彼らは自由に交流し、お互いの家で食事をし、しばしば親しい友人になる。しかし、こうしたことは結婚の壁を崩すものではない。異人種間の結婚が考慮されるのは、高学歴の都市住民の間だけであり、その場合でも通常は反対される。ヌオホのほとんどは、娘がクホよりもシェムガ（漢民族）と結婚することを望んでいる。[37]— ステヴァン・ハレル
民間伝承
イ族の神話で最も有名な英雄は、翡翠阿魯です。彼は龍と鷲の息子で、超自然的な力、反魔法、反幽霊の力を持っていました。彼は「長天翼」と呼ばれる9つの翼を持つ空飛ぶ馬に乗っていました。彼はまた、魔法の孔雀とニシキヘビの助けも受けていました。魔法の孔雀はシュオトニエ・ヴォプリエと呼ばれ、その鳴き声を聞いた人の耳をつんざくことができましたが、家に招き入れると、邪悪を食い尽くし、ハンセン病を追い払うことができました。バハシャ・アユオセと呼ばれるニシキヘビは、龍に変身した後、海で格闘した翡翠阿魯に打ち負かされました。ハンセン病を検出し、結核を治し、疫病を根絶することができると言われていました。中国神話の弓矢使い、后羿のように、翡翠阿魯は人々を救うために太陽を射落とします。[38]イ族の毘笏教では、羚羊阿呂は毘笏の僧侶を助けてハンセン病を治し、幽霊と戦います。[39]
姑姑はめまい、動作の鈍化、痴呆、不安感を引き起こす幽霊である。この幽霊は病気の原因とされ、幽霊を退治するための悪魔祓いの儀式が行われた。ビモは準備として、儀式の場所に神聖なものとされる小さな棒、キエモブッルを立てた。[39]
トーチフェスティバル
松明祭はイ族の主要な祭日の一つである。イ族の伝説によると、昔、シレアビとアティラバという二人の力持ちがいた。シレアビは天国に住み、アティラバは地上に住んでいた。シレアビはアティラバの強さを聞いて、アティラバにレスリングを挑んだ。二度の敗北の後、シレアビは試合で殺され、菩薩たちは大いに怒り、地上を罰するためにイナゴの大群を送った。太陰暦の6月24日、アティラバは多くの松の木を切り倒し、それを松明にしてイナゴを殺し、作物を破壊から守った。そのため、松明祭は彼を称えて開催される。[40]
音楽
イ族は、撥弦楽器や擦弦楽器を含む多くの伝統楽器を演奏する。[41]また、巴乌（バウ）や馬布（マブ）と呼ばれる管楽器も演奏する。イ族は葦笙も演奏するが、雲南省の他の少数民族とは異なり、求愛や恋歌（愛青）には葦笙を演奏しない。口琴は口琴に似た4本爪の小型楽器で、涼山イ族によく見られる楽器である。口琴の歌はほとんどの場合即興で作られ、演奏者の気分や周囲の環境を反映するものとされている。口琴の歌は、時には愛青の形式をとることもある。イ族の踊りは、おそらく最もよく知られている音楽パフォーマンスの形式で、公的に後援される休日や祭りのイベントでよく行われる。
文学
ロン・ユンの曾孫であるアーティストのコレット・フーは、 1996年から現在まで雲南省のイ族のコミュニティを撮影してきました。彼女のポップアップブックシリーズ「私たちは虎龍人です」には、多くのイ族のグループの写真が掲載されています。[42] [43]
-
伝統衣装を着たイ族の女性 -
伝統的な衣装を着たイ族の女性と子供 -
伝統衣装を着たイ族の女性 -
伝統衣装を着たイ族の男性 -
伝統衣装を着たイ族の男性
宗教
ビモイズム
その他の宗教
雲南省では、イ族の一部が、同省に居住する主に仏教徒であるダイ族やチベット族などの他の民族との交流の結果として仏教を取り入れた。イ族仏教の最も重要な神は、金剛乗やチベット仏教に見られる怒った神、マハーカーラである。20世紀には、 1904年にグラッドストン・ポーティアスが到着し、その後、中国内陸伝道団のアルフレッド・ジェームズ・ブルームホール、ジャネット・ブルームホール、ルース・ディックス、ジョーン・ウェールズなどの医療宣教師が到着した後、中国の多くのイ族の人々がキリスト教に改宗した。宣教団体OMFインターナショナルによると、イ族のキリスト教徒の正確な数はわかっていない。 1991年には雲南省に150万人ものイ族キリスト教徒がおり、特に鹿泉県には20以上の教会があると報告された。
薬
イ族は、口承や文書による記録を通じて、伝統医学を世代を超えて継承していることで知られています。彼らの伝統医学システムは学術的に目録化されています。[45]イ族の医療データが収集された県には、人間に感染するSARS系統を含む洞窟もあり、SARS洞窟の周辺に住む人々は過去の感染の血清学的兆候を示していることが知られているため、[46] [47]イ族は歴史を通じて繰り返しコロナウイルスにさらされ、何世紀も前にコロナウイルス感染を医学的に防ぐ方法を受動的に学び、その結果を薬効の世代間記録に残したのではないかと示唆されています。[48]
分布
- 中国における 2000 年彝国勢調査の郡レベルの分布。
(郡人口の 1% 以上を占める郡または郡に相当する地域のみが含まれます。)
著名人
- ハイライ・アフム（1993年 - ）、歌手
- 何潔（1986年 - ）、歌手
- 呉静華（1931-2007）、元チベット自治区共産党書記
- 龍志義（1929-2021）、元政治協商会議貴州省委員会委員長
- 張崇（1900-1980）、元政治協商会議副主席
- 張麗音（1989年 - ）、歌手
- ジーク・ジュンイー（1988年 - ）、歌手
- 龍雲（1884年 - 1962年）、雲南省の知事および軍閥
- 陸漢（1895-1974）、雲南省の将軍および知事
- ヤン・リークン(1941–2000)、女優
ギャラリー
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麗江のイ族の少女たち（1989年） -
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彝語で書かれた家系図 -
雲南省中部のイ族のブレスレット -
イ族の楽器：竹製ハーモニカ -
イ族の楽器：三弦楽器 -
イ族の楽器：ファンベ -
火祭り、エシャン県 -
イ族の戦士、1910年
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参照
- トーチフェスティバル
- 涼山イ族自治州
- 紅河ハニ族イ族自治州
- 楚雄イ族自治州
- ハニ族
- 白族
- イ族にちなんで名付けられた先史時代の魚、イミナスピス。
- 統治されないための芸術
注記
参考文献
引用
- ^ 「2019年国勢調査結果報告書」ベトナム統計総局。 2020年5月1日閲覧。
- ^ 「民族グループ – china.org.cn」。China.org.cn 。 2014年8月8日閲覧。
- ^ しかし、一部の学者は、Nuosu シリーズの呼称は「黒い」という言葉 ( ꆈ、Nuo ) に由来すると主張しています。
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出典
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さらに読む
- ブノワ・ヴェルマンダー。ムートンの囲い: un village nuosu du sud-ouest de la Chine。パリ: Les Indes savantes (2007)。
- オローヌ、アンリ・ド・ヴィコント（1912）『禁じられた中国：ドローヌ使節団、1906～1909年、中国、チベット、モンゴル』、第2版のフランス語版からベルナール・ミオールが翻訳。第2章から第5章、第7章。ロンドン：T.フィッシャー・アンウィン。
- ポラード、S. (1921) 『知られざる中国：中国西部の未開で未知のノス族に長期滞在した開拓宣教師の観察、冒険、経験の記録』ロンドン：Seeley Service and Co. Limited.
- 王 鎮。「山を越えて：中国農村部の変化する景観」RCC 展望：環境と社会の変革2018、第 2 号。doi.org/10.5282/rcc/8523。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、イ族に関連するメディアがあります。
- China.org.cn. 「イ族少数民族」
- Yu-Hsiu Lu. 「ディシ・セプテットの伝統音楽と舞踊の記録」
- Peoples.org。「中国のイ族」。
- Yizuren.com。「イ族の巨大な弦楽器」。
- ヴェルマンダー、B.「涼山県のイー族」
- Vermander, B.「ヌオスの宗教：儀式、行為者、信仰」。
- アイ・バモ。 「涼山イー協会のバイモックス」
- 中国南西部のイ族に関する展望。ステヴァン・ハレル編。
- 中国の郡別民族の地図シェア