マルティーノ・マルティーニ

マルティーノ・マルティーニ（1614年9月20日 - 1661年6月6日）は、中国で活動したイエズス会宣教師である。トレントで生まれ育ち、古代中国の地図製作者および歴史家として活動した。^{[ 1 ]}

マルティーニは神聖ローマ帝国のトレント司教区のトレントで生まれた。1631年にトレントで高校を卒業後、イエズス会に入会し、ローマのローマ学院で古典文学と哲学の研究を続けた（1634年～1637年）。しかし、彼の主な関心は天文学と数学であり、アタナシウス・キルヒャーの指導の下でこれらを学んだ。中国での宣教活動を行うという彼の願いは、当時イエズス会総長であったムティウス・ヴィテレスキによって最終的に承認された。彼はポルトガルで神学の研究を続け（1637年～1639年）、そこで司祭に叙階された（1639年、リスボン）。

彼は1640年に中国へ向けて出発し、 1642年にポルトガル領マカオに到着、そこでしばらく中国語を学んだ。1643年には国境を越え、浙江省杭州に定住し、そこから中国帝国の地理に関する科学的情報を収集するために各地を旅した。彼はいくつかの省を訪れたほか、北京や万里の長城にも足を運んだ。彼は宣教師、学者、作家、そして上司としての才能を大いに発揮した。

マルティーニが中国に到着して間もなく、明の首都北京は李自成の反乱軍（1644年4月）に陥落し、その後清朝に占領され、最後の正統な明の皇帝である崇禎帝は首を吊って自殺した。鎮江では、マルティーニは唐の王朱玉堅の短命な政権と協力し続け、朱玉堅は自らを（南）明の龍武帝と名乗った。間もなく、清軍は浙江に到達した。マルティーニの報告書（彼の著書『De bello tartarico 』のいくつかの版に掲載されている）によると、このイエズス会士は容易かつ大胆な方法で中国の新たな支配者に忠誠を誓うことができた。マルティーニが朱玉堅の任務でたまたま滞在していた浙江省南部の温州が清軍に包囲され陥落寸前になったとき、イエズス会士のマルティーニは滞在していた家に「ここに西方から来た神法の博士が住んでいます」と七文字書かれた大きな赤いポスターを掲げた。ポスターの下には、イエスの像を置いた祭壇を囲むように、ヨーロッパの書籍や天文観測機器などを並べたテーブルを設置した。清軍が到着すると、指揮官はその光景に感銘を受け、マルティーニに丁寧に近づき、清朝への忠誠を誓う意思があるかどうかを尋ねた。マルティーニはこれに同意し、満州式に頭を剃り、中国服と帽子を清朝風のものに替えた。清朝はその後、マルティーニが杭州の教会に戻ることを許可し、彼と杭州のキリスト教徒共同体に必要な保護を与えた。^{[ 2 ]}

1651年、マルティーニは中国使節団の代表として中国を出発し、ローマに向かった。彼は長く冒険的な航海（まずフィリピンへ行き、そこからオランダの私掠船でノルウェーのベルゲンへ向かい、1653年8月31日に到着し、その後アムステルダムへ向かった）を利用した。^{[ 3 ]}さらに、ローマへ向かう途中、アントワープ、ウィーン、ミュンヘンの印刷業者と会い、準備した歴史資料や地図資料を提出した。これらの資料は印刷され、彼の名声を高めた。

マルティーニはライデンを通りかかった際、同地の大学でアラビア語とペルシア語を研究していたヤコブス・ゴリウスに出会った。ゴリウスは中国語は知らなかったが、ペルシア語の本で「カタイ」について読んでおり、マテオ・リッチやベント・デ・ゴイスといったイエズス会士たちが、カタイは自分たちが住んでいた、あるいは訪れた中国と同じ場所だと信じていたという以前の報告の真偽を確かめたかったのである。ゴリウスは、ペルシアの天文学者ナスィール・アルディン・アル＝トゥースィーが1272年に完成させた著作『ジージ・イルハーニー』における「カタイ暦」についての議論に精通していた。ゴリウスがマルティーニ（もちろんペルシア語は知らなかった）と会ったとき、二人の学者は、ナスィール・アルディンによれば「カタイ人」が1日を12の区分に分けていたこと、そしてナスィール・アルディンが報告した1年の24の区分の名称が、マルティーニが中国で学んだものと一致することを発見した。この話は、マルティーニが『中国地図帳』の「補遺」としてすぐに発表され、ついにほとんどのヨーロッパの学者に中国とカタイは同一であると確信させたようだった。^{[ 4 ]}

ローマへ向かう途中、マルティーニは当時10歳だった従兄弟のエウセビオ・キノと出会った。キノは後に、もう一人の著名なイエズス会宣教師探検家となり、ヌエバ・エスパーニャ（新スペイン）の世界的に有名な地図製作者となった。

1655年の春、マルティーニはローマに到着した。ローマこそ、彼の旅の中で最も困難な場所だった。彼は（教会聖務省のために）中国に派遣されたイエズス会宣教師たちから、彼らの文化に根付いた宣教活動と宗教的アプローチ、いわゆる中国の儀礼（祖先崇拝や、新キリスト教徒に許されたその他の慣習）を擁護する、長くて詳細な報告書を持参していた。議論と討論は5ヶ月間続き、その末、布教省はイエズス会に有利な布告を出した（1656年3月23日）。戦いには勝利したが、論争は収まらなかった。

1658年、彼は非常に困難な旅を経て、好意的な勅令を持って中国に戻った。彼は再び杭州周辺で牧会活動と宣教活動に従事し、国内で最も美しい教会の1つとされる3身廊の教会を建設した（1659年～1661年）。教会が完成するやいなや、彼はコレラで亡くなった（1661年）。デイビッド・E・ムンジェロは、彼がルバーブの過剰摂取で便秘を悪化させて亡くなったと記している。^{[ 5 ]}

マルティーニはヨーロッパの少なくとも15か国と中国帝国の7つの省を旅し、インド、ジャワ、スマトラ、フィリピン、南アフリカにも立ち寄った。トレントとローマで学んだ後、マルティーニはジェノヴァ、アリカンテ、カディス、サンルーカル・デ・バラメダ（スペインのセビリア近郊の港）、セビリア、エヴォラ、リスボン（ポルトガル）、ゴア（インド西部）、スーラト（インド北西部の港）、マカオ（中国南部沿岸、ポルトガル統治下）、広州（広東省の省都）、南雄（広東省北部、山間部）、南昌（江西省の省都）、九江（江西省北西部）、南京、杭州（浙江省の省都）、上海にたどり着いた。

山東省を横断して天津と北京、福建省の南平、浙江省南部の温州、福建省南部の港湾都市安海、フィリピンのマニラ、オランダ領インドネシアのスラウェシ島のマカッサル、オランダ領インドネシアの首都スマトラ島のバタビア/ジャカルタ、オランダ領インドネシアの首都ケープタウン/カープスタット（オランダの司令官ヤン・ファン・リーベックが1652年に建設した要塞に20日間滞在し、ポルトガル人が金、象牙、黒檀、奴隷をどこから調達しているかについての情報を共有した）^{[ 6 ]} 、ベルゲン、ハンブルク、ベルギーのアントワープとブリュッセル（オーストリア大公レオポルド・ヴィルヘルムと会った）、オランダのライデン（学者ヤコブス・ゴリウスと会った） 、アムステルダム（有名な地図製作者ヨアン・ブラウと会った）に到達した。

彼はほぼ間違いなくフランスのいくつかの都市、モナコ・ディ・バイエラ、ウィーン、そして近くのエーバースドルフの狩猟館（そこで彼は神聖ローマ皇帝フェルディナント3世・フォン・ハプスブルクと会った）、そして最後にローマにたどり着いた。最後の航海（1656年1月11日から1658年7月17日まで）では、マルティーニはジェノヴァから出航し、フランスのリヴィエラのイエール諸島（海賊から逃れるため）、アリカンテ、リスボン、ゴア、フローレス島（インドネシア）のポルトガル植民地ララントゥカで1か月以上休息し、マカッサル（そこで彼はドミニコ会修道士ドミンゴ・ナバレテと会った）、マカオ、そして最後に杭州に到着し、そこで亡くなった。^{[ 7 ]}

プロスペロ・イントルチェッタの証言（『Litt. Annuae』、1861年）によると、マルティーニの遺体は20年経っても腐敗していなかった。それはキリスト教徒だけでなく多くの人々にとって長きにわたる崇拝の対象となったが、1877年に偶像崇拝の疑いから聖職者たちはそれを再埋葬させた。^{[ 8 ]}

現代の科学者たちは、マルティーニの業績にますます関心を寄せている。マルティーニの生誕地であるトレント市で開催された国際会議において、中国社会科学院会員の馬勇教授は、「マルティーニは、厳密な科学的客観性をもって中国の歴史と地理を研究した最初の人物である。彼の中国文化に関する知識の広さ、調査の正確さ、中国に関する理解の深さは、現代の中国学者にとって模範となるものである」と述べた。フェルディナント・フォン・リヒトホーフェンは、マルティーニを「18世紀において、中国宣教団を代表する地理学者であり、比類なき、ほとんど匹敵する者もいなかった…彼以前にも以後にも、これほどまでに熱心に中国に関する情報収集に時間を費やした宣教師は他にいない」と評している（『中国』第1巻、674頁以降）。

• マルティーニの最も重要な作品は、ヨアン・ブラウの『アトラス・マイオール』（アムステルダム、 1655年）第10巻の一部として出版された『ノヴス・アトラス・シネンシス』である。17枚の地図と171ページのテキストからなるこのフォリオ版の作品は、20世紀初頭のドイツの地理学者フェルディナント・フォン・リヒトホーフェンの言葉を借りれば、「我々が所有する中国に関する最も完全な地理的記述であり、マルティーニはこれを通して中国に関する地理学の父となった」。当時のフランスのイエズス会士もこれに同意し、デュ・アルドの記念碑的な『中国の記述』でさえ、マルティーニの作品を完全に凌駕するものではないと述べた。^{[ 9 ] [ 10 ]}これらの地図は、1659年の『ゲオグラフィカ・ブラヴィアナ』と1690年の『アトラス・ファン・デル・ハーゲン』に再録された。
• マルティーニが計画していた、中国の歴史を最古の時代から網羅する壮大な年代記的著作のうち、出版されたのは第一部のみであった。それは『中国史十第一部』 （ミュンヘン、 1658年）であり、イエスの誕生までを扱っている。
• マルティーニの『タルタリア戦争史』（アントワープ、 1654年）は、中国史としても重要である。なぜなら、マルティーニ自身が、古代明王朝の崩壊をもたらした恐ろしい出来事を実際に体験していたからである。この著作は繰り返し出版され、様々な言語に翻訳されている。また、後に『タルタリア滅亡の中国史』 （1661年）というタイトルの版も存在する。これは、オリジナルの『タルタリア戦争史』と比較すると、索引などの追加要素が含まれている。
• 宣教史として興味深いのは、彼の『Brevis Relatio de Numero et Qualitate Christianorum apud Sinas』（ブリュッセル、1654 年）です。
• これらに加えて、マルティーニは中国語で一連の神学および弁証論的な著作を執筆しており、その中には『De Amicitia』 （杭州、1661年）も含まれている。これは中国で入手可能な西洋作家の作品集としては最初のものだった可能性があり（マルティーニの選集は主にローマとギリシャの著作から選ばれている）。
• Grammatica Linguae Sinensis (1652–1653)。中国語の最初の手書き文法書であり、中国語の最初の印刷文法書として、M. Thévenot Relations des divers voyages curieux (1696) ^{[ 11 ]に掲載された。}
• いくつかの作品があり、その中にはフランシスコ・スアレスの作品の中国語訳も含まれているが、それはまだ見つかっていない。

• ベルトゥッチョーリ、ジュリアーノ編（1998年）。マルティーノ・マルティーニ、オペラオムニア。 Vol.  I: 手紙と文書。トレント: トレント大学。
• ベルトゥッチョーリ、ジュリアーノ編（1998年）。マルティーノ・マルティーニ、オペラオムニア。 Vol.  II: オペレ・ミノリ。トレント: トレント大学。
• ベルトゥッチョーリ、ジュリアーノ編（1998年）。マルティーノ・マルティーニ、オペラオムニア。 Vol.  III:ノバス・アトラス・シネンシス。トレント: トレント大学。
• マシーニ、フェデリコ。パテルニコ、ルイーザ M. 編（2010年）。マルティーノ・マルティーニ、オペラオムニア。 Vol.  IV:シニカエ・ヒストリエ・デカス・プリマ。トレント: トレント大学。
• マシーニ、フェデリコ。パテルニコ、ルイーザ M.アントヌッチ、デイボール編。 （2014年）。マルティーノ・マルティーニ、オペラオムニア。 Vol.  V:デ ベッロ タルタリコ ヒストリアとアルトリ スクリッティ。トレント: トレント大学。

• 杭州
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• 中国における宗教
• 中国におけるキリスト教
• イエズス会中国宣教団

• ヴァッカ、ジョバンニ (1934)。「マルティーニ、マルティーノ」。イタリア百科事典。ローマ:イタリア百科事典。2025 年8 月 15 日に取得。
• マシーニ、フェデリコ (2008)。「マルティーニ、マルティーノ」。Dizionario Biografico degli Italiani (イタリア語)。 Vol.  71: マルシッリ - マッシミーノ・ダ・サレルノ。ローマ:イタリア百科事典。ISBN 978-88-12-00032-6。