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漢民族主義は、漢民族を中国民族の唯一の構成要素とする民族主義の一形態である。それはしばしば他の中国民族主義の概念と対話するが、それらの概念はしばしば相互に排他的であったり、矛盾していたりする。漢民族は、中国民族を代表すると主張する両国家、すなわち中華民国と中華人民共和国の両方において、支配的な民族集団である。
漢民族は、マレーシアやシンガポールなど、他の多くの国々でも相当数の少数民族または多数派を構成している。現代においても、中国における民族の役割は、中国の文化、地政学、歴史に関する認識に影響を与え続けている。
中国民族主義とは異なり、漢民族主義は、華夏またはシナ語族に由来する中国の支配的な民族である漢民族を強く強調してきたという歴史的ルーツを持っています。漢民族主義は、世界最古の文明の一つを発展させた漢民族の歴史的誇りから、しばしば結束力として利用されてきました。[ 1 ] [ 2 ]
漢王朝以来、漢民族の優越性という考えは、中国の領土拡大の試みにおいて頻繁に利用されてきた。その例として、過去の中国による朝鮮やベトナムへの侵略、中央アジア、チベット、新疆、モンゴルの歴史的な征服が挙げられる。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]これは後に、唐王朝や明王朝といった後の中国の王朝に受け継がれた。唐王朝は旧華夏の国境を越えて支配権を及ぼし、後の明王朝が主要な海軍国となることを可能にした。漢民族の優越性という考えは複雑で、漢民族の優越性を説く儒教的な物語と、軍隊や帝国における多様性を説く物語が対照的であった。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
漢民族主義は、中国における非漢民族の支配に対する抵抗運動においても重要な役割を果たした。明朝の洪武帝が率いた漢民族主義運動は、モンゴルの元朝の打倒に決定的な役割を果たした。[ 10 ]漢民族主義は、満州族の清朝に対する反乱にも不可欠であり、屈辱の世紀以降、ますます制度化されていった。これらの反乱は、満州族の清朝を腐敗し不道徳であると考え、西洋帝国主義に対して攻撃的な姿勢をとった孫文を含む漢民族主義者によって率いられることが多かった。[ 11 ] 19世紀後半の義和団の乱は、中国における西洋帝国主義と対比された漢民族主義のもう一つの具体的な側面と見なされており、漢民族主義者は西洋の近代思想に反対し、古い中国の伝統を復活させようとした。[ 12 ] [ 13 ]
辛亥革命家の修辞戦略の一つは、清朝が満州族であったことから、清朝は中国民族に対する外国支配に加担していたと特徴づけることであった。[ 14 ]： 23中華民国建国後、彼らは国家の定義を「五民族一連合」（漢、満州、モンゴル、回族、チベット）に拡大した。[ 14 ]： 23
漢民族主義は今日でも中国で依然として強い影響力を持っている。中国の指導者たちは、漢民族主義的な感情を利用しており、それは中国における漢民族の支配の継続や、共和国の内外関係に見られるように民族主義の促進などにも表れている。[ 15 ]
漢民族主義は、中国共産党（CCP）によって漢民族主義のより過激な形態として説明されている。中国共産党主席の毛沢東は、漢民族の民族主義を説明するためにこの用語を造語し、1953年3月16日に初めて、中国の漢民族の間に存在する民族中心主義を批判した。中国共産党中央委員会向けに起草された「漢民族主義を批判せよ」と題する党指令の中で、毛沢東は次のように述べている。「一部の地域では、民族間の関係は正常とは程遠い。共産主義者にとって、これは容認できない状況である。我々は根源に立ち返り、多くの党員や幹部の間に深刻な程度で存在する漢民族主義思想を批判しなければならない …」[ 16 ]
1956年の「十大関係」と題された演説で、毛沢東は「漢民族と少数民族の関係については …我々は漢民族主義に反対することに重点を置いている」と述べた。[ 17 ]この反民族主義的な考え方は、中国を歴史的にも現在も多民族国家とする中華人民共和国の「中華民族」構想の一部であり、漢民族だけでなく55の少数民族も含まれる。これは中国憲法にも明記されており、中国は「すべての民族の人々が共同で創り出した統一[多民族]国家」であり、「大民族主義、特に漢民族主義と闘い、地方民族主義とも闘う必要がある」と規定している。[ 18 ]
中国の漢民族主義と多文化国家としての中国という概念は、主に西側メディアから批判を受けている。批判的な見解の一つは、漢民族は「公式政策が認めているほど均質ではない」というものである。[ 18 ]中華民族は20世紀の発明であり、共産党がライバルの国民党（ KMT）の失敗を批判するために採用したもので、国民党は中華民族を国家主義イデオロギーの一部として公式に推進している。少数民族に特権を与えるための多くの政策が実施され、一部の漢民族の恨みを招いている。[ 19 ]それにもかかわらず、中国当局は中国における人種差別や人種差別の存在を否定している。[ 20 ]
毛沢東後の中国では、習近平総書記の政権を含め、歴代の指導者によって漢民族主義が脅威として認識されてきた。しかし、習近平の「中国の夢」という概念は明らかに漢民族的な側面を持ち、意図せずとも漢民族主義を支持していると考えられている。[ 21 ]伝統的な漢民族主義と現代中国国家が実践する中国ナショナリズムの融合は、漢民族中心主義と呼ばれている。[ 22 ]
漢民族主義と中国民族主義はイデオロギーの面では異なり、後者はより多民族的な形態の民族主義を強調することが多いが、漢民族多数派による中国の歴史的および現在の支配のため、両方の形態の民族主義はしばしば結び付けられ、共に支持されてきた。この概念は20世紀初頭に初めて議論された。議論した一人である張泰岩は、楊杜と梁啓超が提唱した多民族的な形態の民族主義の発展に強く反対し、漢民族の血統の存在を中国の偉大さの証拠として強調し、満州族、モンゴル人、チベット人、テュルク系イスラム教徒などの非漢民族グループに懐疑的であり、多民族中国の概念を拒否した。[ 23 ]張太岩は、特に満州族をはじめとする非漢民族を強く批判し、満州族やその他の非漢民族を抑圧者とみなし、漢民族の文化や習慣を理解していないため同化できないと信じていた。[ 23 ]しかし、多民族的な中国民族主義の重要な支持者も存在し、チベットは中華民国の統治下でも独立を維持した。[ 24 ] [ 25 ]
漢民族主義の多面的なイメージは、近代中国国家の形成期に発展し続けた。漢民族主義者はウイグル族やチベット族を、その文化の違いや漢民族に対する同情心の欠如から中国国家への脅威と見なし、低い評価を下していた。その結果、1930年代と1940年代にはいくつかの紛争が起きた。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]漢民族主義は第二次世界大戦中にも役割を果たした。第二次世界大戦は日中戦争と並行して戦われ、漢民族はしばしば日本軍と戦い、苦難を強いられた。[ 30 ] [ 31 ]
現在の中国政府は、単一の民族主義ではなく、漢民族を主要民族とする多民族主義の理念を推進しようと努めてきたが、学者やアナリストは、中国民族主義の合意された定義がないことが、他の非漢民族や国家に関する中国の政治的決定に影響を与えている可能性があると指摘している。[ 32 ] [ 15 ] [ 33 ] [ 34 ]
1950年に中華人民共和国がチベットを併合して以来、漢民族主義者は中国政府の支援を受けて、チベット文化を野蛮と描写する歴史文書を配布し、チベット領土に対する中国の支配を正当化してきた。そのため、中国社会の多くの人々はチベットに対して否定的な見方をしている。漢民族は、チベットは歴史的に農奴制／奴隷制を実践する封建社会であり、チベット人を後進性から解放するためにこの地域に中国が影響を与えたことで変化しただけであり、チベット人に文明をもたらすのは中国の義務であるという見解を維持し続けている。[ 35 ] [ 36 ]さらに、漢民族主義者は、チベットのソンツェン・ガンポ王と結婚し、チベットに仏教を伝えたとされる古代中国の王女、文成公主を支持している。[ 37 ]さらに、漢民族の過激派は、チベット人（およびモンゴル人、ウイグル人）は実際には遺伝的に異なる漢民族のより広い一族の一部であると信じている。[ 35 ] [ 38 ]
1758年に征服されて以来、新疆ウイグル人は満州族政府、そして後の中国政府と問題を抱えてきた。清朝に遡る漢民族の移住は、この地域の中国化の進行を招き、その政策は民族関係にも及んだ。[ 39 ]漢民族と回族はウイグル人とより近い場所に住んでいることが多く、多くの人がウイグル人に対して否定的なステレオタイプを抱くようになった。[ 40 ]
20世紀以降、大規模な漢民族の移住と異民族間の結婚により、内モンゴルはほぼ平定された。モンゴル人はウイグル人やチベット人よりも社会にうまく溶け込んでいると認識されている。[ 41 ]しかし、ここは悪名高い内モンゴル事件が発生した場所でもあり、1万6000人から2万7000人のモンゴル人が死亡した。[ 42 ]漢民族政府による反モンゴル的と見なされるさらなる政策が2011年の内モンゴル暴動を引き起こし、2015年にはモンゴル人の土地の搾取と悪用、そして漢民族優遇の偏見に対する別の暴動の波が続いた。[ 43 ]
台湾では、漢民族中心の台湾ナショナリズムは、漢民族中心の中国ナショナリズムとは区別される。漢民族台湾ナショナリズムは、福建人や客家人を含む、中国本土出身者やオーストロネシア人以外の民族に焦点を当てている。しかし、すべての台湾ナショナリストが漢民族主義者というわけではない。[ 44 ]東寧王国を建国した鄭成功は、半分日本人の血を引いていたが、台湾における初期の漢民族主義者の代表例であった。2004年、当時の台湾副総統で台湾独立運動家の陸安徽は、台湾の先住民族について漢民族中心の発言をしたことで物議を醸した。[ 45 ]