三国志演義

『三国志演義』は、伝統的に羅貫中[13]の作品とされている。^羅貫中は1315年から1400年（元末から明初期）の間に生きた劇作家で、元時代に流行した様式で歴史劇を編纂したことで知られている^{[ 14 ]} 。初版は1522年に『三国志通俗演義』として出版され[ 14 ] 、序文^は1494年の日付となっている^{[ 15 ]}。このテキストは、いずれの日付よりも前に手書きの写本として流通していた可能性が高い^{[ 15 ] 。}

いつ書かれたか、あるいは羅が作者であるかどうかに関わらず、作者は入手可能な複数の歴史記録、特に3世紀に陳寿が編纂した『三国志』を利用した。 『三国志』は184年の黄巾の乱から280年の晋王朝による三国統一までの出来事を網羅している。この小説には唐代の詩作品、元代の戯曲、そして徳や正統性といった要素に対する作者自身の解釈も含まれている。作者はこうした歴史的知識と自身の物語作りのスキルを組み合わせ、豊かな人物像を織り成した。^{[ 16 ]}

羅貫中による全24巻の『三国志通素論義』は、中国の上海図書館、日本の天理中央図書館、その他いくつかの主要図書館に所蔵されている。1522年から1690年の間に作成された羅貫中のテキストの10巻、12巻、20巻といった様々な改訂版も、世界中の図書館に所蔵されている。しかし、一般読者に広く知られている標準的なテキストは、毛倫とその息子である毛宗剛による改訂版である。

明代末期に「李卓武」が羅版に注釈を加え、その普及と影響力を拡大させた。^{[ 17 ]}李卓武は李志 の字であったが、注釈はおそらく偽者（葉周）によって書かれたものと思われる。^{[ 18 ] : 194} それにもかかわらず、これは史実の李詩の反権威主義的な見解と一致している。李卓武の人物像は「テキストを鑑賞する読者、解釈者、そして形式に不慣れな読者にとって適切な模範として提示されている」。^{[ 18 ] : 189, 194}

李卓武は、強調を示すためにテキストの右側に小さな円と点を配置する「圈点」に加えて、行間コメントと章末コメントも入れた。小説のテキストの横に小さな文字で書かれた行間コメントは、通常、短い感嘆文であった。[ 18 ^{]：189例えば、}小説の中で劉備が読書を好まないと描写されている箇所で、李は「読書を楽しまないのは英雄の証である」と感嘆している。^{[ 18 ]： 195}章末コメントはより長く、皮肉的で会話的なものが多かった。例えば、後の章の一つには、この小説の意義について次のようなコメントがある。「（同様の出来事は）以前にも語られているので、これは単に名前を変えて物語を水増ししているに過ぎない。実に腹立たしい！だからこそ『三国志』の『脚色』なのだ。笑止千万！」しかし、別のコメントでは脚色の必要性を強調している。「とはいえ、これは『通俗的なロマンス』であって、公式の歴史ではない。これほど（脚色されて）いなければ、どうして『通俗的』と言えるだろうか？」^{[ 18 ]： 196-197}

この版の小説には、本文に描かれた場面の挿絵が多数含まれていた。挿絵は明代後期の書籍ではほぼ普遍的な特徴であった。当時の書籍挿絵の隆盛は、エリート層の繁栄によって読書を楽しむ機会が増えたことが一因であったと考えられる。^{[ 19 ]： 291}

1591年、万娟楼書店の店主である周越は、三国志演義の新校訂版を『三国志演義新校訂版』という題名で出版した。全12巻、250章からなり、240枚の2ページ挿絵が含まれている。各挿絵の両側には対句が添えられており、各行は11文字で構成されている。これらは文人によって作られ、詩的な表現で場面を描写している。^{[ 20 ]}例えば、「関羽は千里を単行する」という挿絵は、関羽が義兄弟の劉備に再会するために旅に出る様子を描いている。この挿絵には、「忠誠心と正義感に溢れ、彼はたった一本の剣を携えてかつての主君のもとへ単行する。英雄は忠誠心に心を動かされ、愛する主君のもとへ千里も旅することを厭わない」という対句（意訳）が含まれている。^{[ 21 ]}

鄭振多は、これらの版画は大胆かつ力強く、やや粗削りではあるものの、最終的には他の作品の「繊細な」版画よりもはるかに優れていると評した。^{[ 21 ]}ある現代の評論家は、「挿絵の線は力強く、人物像は明確に輪郭が描かれ、特にクライマックスの章では、生き生きとした躍動感のあるアクション描写がなされている」と指摘した。^{[ 20 ]}しかし、挿絵は物語の展開を促すというよりも、装飾的な役割を果たしているように見える。^{[ 19 ] : 184}

出版当時、周岳挿絵版は小説の中で最も人気のある版だった。^{[ 20 ]}しかし、現在一般読者に馴染みのある標準的なテキストは、毛倫とその息子毛宗剛による改訂版である。毛版の歴史的な版は、含まれる挿絵に関して異なり、これらは通常、現代の翻訳では省略されている。オンラインで閲覧可能なハーバード燕京図書館の1802年版には、第1巻の冒頭に12枚の肖像画風の挿絵がある。^{[ 22 ]}国立故宮博物院所蔵の 1888年版、毛申尚著『三国志演義論』/『才才と才才の最も輝かしい著作』/『髀業山方』版には、そのような挿絵が40枚ある。これらは、物語における彼らの役割を強調するテキストとともに主要人物を描いている。^{[ 20 ]}これらの版は、17世紀に最初に出版された作品の異版である。

1660年代、清朝康熙帝の治世中に、毛倫と毛宗剛は本文を大幅に編集し、120章にまとめ、題名を『三国志演義』と短縮した。^{[ 23 ]}本文は90万字から75万字に削減され、物語の流れを良くするために大幅な編集が行われ、第三者の詩の使用が減り、従来の詩からより洗練された作品へと変更され、曹操の顧問や将軍を称賛する箇所のほとんどが削除された。^{[ 24 ]}毛氏の見解が反清（南明の残党を蜀漢と同一視）なのか親清なのかについては、学者の間で長年議論が続いている。^{[ 25 ]}

解説は本文のほぼ3分の2に相当すると推定されている。^{[ 26 ]： 151}毛沢東の序論「三国志の読み方」は次のように始まる。

『三国志』の読者は、正統な継承によって統治する国、閏年を挟んで統治する国、そして非正統的に統治する国の区別を理解しておくべきである。…魏（曹操によって建国された国）に正統性が認められないのはなぜか？領土的な基準によれば、中原を支配していることは正統性を確立するのに十分かもしれない。しかし、原則的な基準によれば、正統性は劉氏（紀元前202年～紀元220年の漢王朝の支配者一族）に与えられるべきである。原則的な基準は領土的な考慮よりも優先されるべきである。^{[ 26 ]： 152}

小説の有名な冒頭の一節「長きに分裂した帝国は統一されなければならず、長きに統一した帝国は分裂されなければならない。これは常にそうであった」（話說天下大勢．分久必合，合久必分）^{[ 27 ]は}、長らく羅の序文であり循環哲学であると理解されてきたが、実際には1679年の大幅な改訂版で毛沢東によって追加されたものである。 ^{[ 28 ]}以前の版にはこのフレーズは含まれていなかった。さらに、毛沢東は楊申の『河畔仙人』を有名な序詩（「長江の奔流は東に流れ出て消える」で始まる）として小説に加えた。^{[ 29 ]}また、以前の版では、毛沢東が苦痛と感じた分裂の過程に費やす時間が少なく、再統一の過程と、そのために犠牲を払った英雄たちの闘争に多くの時間が割かれていた。^{[ 30 ]}

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  李卓武（明代末期）による小説の注釈版の第1章のページ。そこには、劉備について李卓武が述べたコメント、例えば「彼は世の英雄である」といった記述が含まれている。
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  李卓武の注釈版からの挿絵：「董卓が洛陽の長楽宮を焼き払う」（左）と「三英雄（劉備、関羽、張飛）が呂布と戦う」（右）
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  周岳の1591年版『関羽独千里』に掲載された2ページの挿絵。関羽は愛馬赤兎馬に乗っている。
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  『三国志演義』の挿絵（毛沢東版、1802年版）：見開きページ：諸葛亮（左）と張飛（右）

2世紀後半、中国の漢王朝末期には、政府のあらゆるレベルで腐敗が蔓延し、裏切り者の宦官や悪徳官僚が皇帝を欺き、彼らに立ち向かう者を迫害していた。漢帝国は次第に衰退し、分裂が進み、多くの地方官僚が独自の軍隊を持つ軍閥と化していた。その間、庶民は苦難を強いられ、霊帝の治世中に黄巾の乱（張角とその兄弟が率いた）が勃発した。

反乱は将軍・何進の指揮する帝国軍によってかろうじて鎮圧された。霊帝の死後まもなく、何進は幼い少帝を即位させ、中央政府の実権を握った。影響力のある宦官集団である十臣は、何進が権力を増しすぎていることを恐れ、彼を宮殿におびき寄せて暗殺した。これに対し、何進の支持者たちは宮殿に押し入り、宦官らしき人物を無差別に虐殺した。混乱の中、少帝と異母弟の陳流王は宮殿から姿を消した。

行方不明の皇帝と皇子は軍閥董卓の兵士によって発見され、宮殿に連れ戻された。彼らは皇帝の保護を口実に、この機会を利用して帝都洛陽を掌握した。董卓は後に紹帝を廃位し、陳流王（献帝）を後継者に据えたが、陳流王は董卓の支配下にある名ばかりの皇帝に過ぎなかった。董卓は国家権力を独占し、政敵を迫害し、私利私欲のために庶民を抑圧した。この間、董卓の命を狙う企てが二度あった。一度目は武将の伍孚によるもので、失敗して凄惨な死を遂げた。二度目は曹操によるもので、こちらも失敗に終わったが、なんとか逃げ延びた。

曹操は洛陽から逃げ出し、故郷の郡に戻り、偽の詔勅を各軍閥に送り、董卓に対する反乱を呼びかけた。袁紹の指導の下、18の軍閥が連合を組み、董卓に対する懲罰作戦を開始した。董卓は泗水関と虎牢関の戦いに敗れた後、洛陽の住民を強制的に長安へ移住させ、洛陽を焼き払った。連合は最終的に、指導力の弱さと構成員間の利害の対立により崩壊した。一方、長安では、董卓は大臣の王雲が仕組んだ陰謀の一環として、娘の貂蝉をめぐる争いで養子の呂布に裏切られ、殺害された。

その頃、漢王朝は領土と権力を巡って軍閥が争い、内戦状態に陥っていた。孫堅は洛陽の廃墟で皇帝の印章を発見し、密かにそれを自分のものにした。袁紹が孫堅に詰め寄ると、孫堅は印章の引き渡しを拒否して立ち去ったが、本拠地に戻る途中で袁紹の指示を受けた劉表に襲われた。同時に、袁紹は中国北部での勢力拡大を目指し、公孫瓚と戦った。曹操や劉備など、当初は爵位も領地も持たなかった他の軍閥も、徐々に自らの軍隊を組織し、領土を支配していった。こうした激動の時代に、曹操は董卓の軍勢から献帝を救い、徐に新たな都を定め、中央政府の新たな長となった。彼はまた、呂布、袁術、張秀といったライバルの軍閥を次々と打ち破り、中国中部の大半を支配下に置いた。

一方、孫堅は劉表の軍勢による待ち伏せ攻撃で殺害された。孫堅の長男である孫策は、軍閥の袁術（王位継承を主張する新興勢力）に貢物として印璽を献上し、その見返りとして兵馬を受け取った。孫策はその後、江東（呉）の豊かな河川地帯に勢力基盤を築き、後に東呉が建国されることになる。悲劇的なことに、孫策は、嫉妬心から異端の罪で冤罪をかけ処刑した高名な魔術師、虞姫の亡霊との恐ろしい遭遇によるストレスが原因で病に倒れ、そのキャリアの絶頂期に亡くなった。孫堅の弟で後継者である孫権は、有能でカリスマ性のある統治者であることが証明された。周瑜、張昭らの支援を受け、孫権は魯粛などの隠れた才能を発掘して仕えさせ、軍勢を強化し、江東の安定を維持した。

劉備は義兄弟の関羽と張飛と共に桃園の誓いを立て、漢王朝に忠誠を誓い、民のために最善を尽くすことを誓った。しかし、黄巾の乱鎮圧や董卓討伐への参加で功績を挙げたにもかかわらず、正当な評価を得られず、彼らの野望は実現しなかった。劉備は陶謙の後を継いで徐州知事に就任すると、曹操に敗れた呂布を匿った。しかし呂布は劉備を裏切り、徐州を奪取して劉備を攻撃した。劉備は曹操と合流して下邳の戦いで呂布を破り、曹操と共に帝都徐に戻った。そこで献帝は劉備が皇族の末裔であることを知り、「皇叔」として敬った。曹操が帝位を奪おうとする兆候を見せたとき、献帝は義父の董成に血の勅令を書き、曹操を始末するよう命じた。董成は劉備、馬騰らと密かに連絡を取り、曹操の暗殺を計画した。しかし、計画が漏洩し、曹操は董成らを家族とともに逮捕し処刑した。

劉備は陰謀が発覚した時には既に帝都を離れており、曹操が任命した新総督車周から徐州の支配権を奪取するために移動した。これに対し曹操は徐州を攻撃し、劉備を破り、劉備は義兄弟と離れ離れになった。劉備は敗北後、一時的に袁紹に加わったが、張飛は小さな都市を支配し、関羽は一時的に曹操に仕え、袁紹の将軍2人を討ち取るのを手伝った。3人の義兄弟は最終的に再会し、汝南に新たな拠点を築くことに成功したが、再び曹操軍に敗れ、南方の荊州に撤退し、そこで総督の劉表の庇護を受けた。

曹操は近隣諸州を平定し、黄巾の乱を鎮圧し、中央政府の権力を固めた後、北方の袁紹に目を向けた。袁紹は最近公孫瓚を滅ぼし、中国北部の大部分を支配下に置いていた。袁紹は大軍を集め、黄河の北岸に陣を張った。

200年の夏、数ヶ月の準備期間を経て、曹操と袁紹は官渡の戦いで激突した。曹操は袁紹に圧倒的な兵力差で劣勢であったものの、袁紹の補給部隊を奇襲して敵を混乱に陥れ、決定的な勝利を収めた。袁紹は敗北後、北へ撤退したが、病に倒れ、約2年後に死去した。曹操は、父の領土を巡って争っていた息子たちの間で生じた袁紹の死に乗じて、北へ進軍し、袁紹の領土を全て奪取した。207年末までに、蕪桓に対する国境を越えた戦役で勝利を収めた曹操は、中国北部の完全な支配権を確立した。曹操の支配下に入った中国中部および北部の領土は、後に曹操の息子で後継者である曹丕によって建国される曹魏国の礎となった。

その間、劉表は劉備を新野の統治者に任命していた。この間、劉備は諸葛亮を三度訪ね、彼を味方につけた。諸葛亮の助言に従い、劉備は曹操との戦いに備えて軍を増強した。劉備が中北部を統一した後、献帝によって宰相に任命された曹操は、劉備と孫権を討伐するために軍を率いて南下した。その頃には劉表は亡くなっており、次男の劉聡は荊州の統治権を曹操に譲ることを決めた。

208年、劉備は新野で曹操の二度の攻撃を撃退することに成功したが、最終的には敵軍の圧倒的な戦力のために撤退を余儀なくされた。曹操とその騎兵隊は長坂で劉備軍に追いつき、これを打ち破った。この戦いで、劉備の将軍である趙雲と張飛は英雄的な活躍を見せた。趙雲は敵陣を突破して劉備の幼い息子である劉禅を救出し、無事に父親のもとへ連れ戻した。張飛は橋の上で敵軍を威嚇し、睨みつけることで単独で敵を食い止めた。劉備軍は、先に劉表の長男である劉祁に助けを求めていた関羽と合流し、夏口へ撤退した。

208年、劉備は諸葛亮を外交使節として江東に派遣し、孫権と会って曹操に対抗するための孫劉同盟の結成について話し合った。孫権は当初、多くの家臣から曹操に降伏するよう勧められたため躊躇したが、最終的には劉備と同盟を結ぶことを決意し、周瑜を軍の指揮官に任命して来るべき戦争の準備を進めた。諸葛亮は周瑜を支援するため一時的に江東に留まったが、周瑜は諸葛亮が将来主君にとって脅威となることを感じ取っていた。周瑜は諸葛亮を出し抜いて殺害しようと試みたが失敗し、諸葛亮と協力せざるを得なくなった。孫劉連合軍は赤壁の戦いで曹操に決定的な勝利を収めた。

孫権と劉備は勝利後、荊州南部の支配権を巡って争い始めたが、劉備が勝利し、曹操の将軍である曹仁から領土を奪取した。何も得られなかった孫権は不満を抱き、使者を送って劉備に領土の「返還」を求めたが、劉備は毎回異なる言い訳をして使者を追い返した。孫権は諦めようとせず、周瑜の策略に従い、劉備を江東に誘い出し、妹の孫夫人と結婚させて人質にし、荊州を奪取しようとした。しかし、諸葛亮が周瑜の策略を阻止し、新婚夫婦は無事に荊州に戻った。周瑜はその後、諸葛亮に荊州奪取の企みを何度も阻まれたことに失望し、失意のうちに亡くなった。

周瑜の死後、劉備と孫権の関係は悪化したが、戦争に至らなかった。諸葛亮の龍中計画に従い、劉備は軍を率いて西方の益州に進軍し、知事の劉璋から領土を奪取した。この時点で、劉備は益州から南の荊州にかけての広大な地域を支配しており、これらの領土は後に蜀漢の基盤となった。劉備は漢中攻勢で曹操を破り、漢中郡を占領した後、自らを漢中王と宣言した。

同時に、献帝は曹操に魏王という臣下の称号を与え、孫権は呉公として知られていた。中国東部では、孫権と曹操の軍勢は合肥の戦いや汝脩の戦いなど、長江沿いの様々な戦いを繰り広げたが、どちらも相手に対して決定的な優位を築くことはできなかった。

一方、孫権は劉備が領土の引き渡しを何度も拒否することに業を煮やし、荊州を奪取する計画を立てた。彼は密かに曹操と和平を結び、劉備に対抗した。荊州で劉備の領土を守っていた関羽が樊城の戦いで曹仁を攻撃している間に、孫権は将軍の呂蒙を派遣し、荊州への奇襲攻撃を開始させた。関羽は樊城を攻略できず撤退したが、呂蒙に不意を突かれ、気づけば荊州を失っていた。軍の士気が低下し、兵士が次第に脱走していく中、関羽と残った兵士は麦城に撤退したが、そこで孫権軍に包囲された。絶望した関羽は包囲網を突破しようと試みたが失敗し、待ち伏せ攻撃を受けて捕らえられた。孫権は彼が降伏を拒否したため処刑した。

関羽の死後まもなく、曹操は洛陽で脳腫瘍のため死去した。曹操の息子で後継者の曹丕は献帝に退位を強要し、漢王朝に代わる曹魏を建国した。その約1年後、劉備は自らを皇帝と宣言し、漢王朝の後継として蜀漢を建国した。劉備が関羽の仇討ちを計画していた頃、張飛は部下によって就寝中に暗殺された。

劉備が関羽の仇討ちと荊州奪還のために大軍を率いていたとき、孫権は荊州南部の領土を返還することで劉備をなだめようとした。劉備の家臣たちは孫権の申し出を受け入れるよう劉備に促したが、劉備は義兄弟の仇討ちを主張した。孫権軍に対する最初の勝利の後、一連の戦略ミスにより、孫権の将軍である陸遜が夷陵の戦いで劉備に壊滅的な敗北を与えた。陸遜は当初、退却中の劉備を追撃したが、諸葛亮の石番の迷路に閉じ込められ、辛うじて脱出した後、追撃を諦めた。

劉備は数か月後、白帝城で病死した。臨終の床で、劉備は息子で後継者の劉禅が無能な統治者であった場合、諸葛亮に帝位を継承する許可を与えた。諸葛亮はこれをきっぱりと拒否し、劉備が自分に寄せた信頼に忠実であり続けることを誓った。

劉備の死後、曹丕は孫権、蜀の裏切り将軍孟達、南蛮族、羌族など複数の勢力を率いて魏軍と連携し、蜀を攻撃した。しかし諸葛亮は、五軍を流血なしに撤退させることに成功した。また、鄧志を派遣して孫権と和平を結ばせ、蜀と呉の同盟関係を回復させた。その後、諸葛亮は自ら南蛮に対する南征を指揮し、七度にわたって南蛮を破り、南蛮王孟獲の忠誠を得た。

諸葛亮は南方を平定した後、漢王朝復興の使命の一環として、蜀軍を率いて五度の遠征で魏を攻撃した。しかし、毎回勝利目前で、劉禅が宦官の流した噂を聞き入れるなど、様々な不運な事情により撤退を余儀なくされた。さらに、彼は持病を抱えており、ストレスによって病状が悪化していたため、余命いくばくもなかった。そして、五丈原の戦いで魏の将軍司馬懿と膠着状態に陥り、その最中に病死した。

蜀と魏の長きにわたる戦いは、魏の支配者である曹氏一族に多くの変化をもたらした。曹叡の死後、曹氏の影響力は弱まり、国家権力は最終的に摂政の司馬懿、そしてその息子である司馬師と司馬昭の手に渡った。

蜀では、姜維が諸葛亮の遺志を受け継ぎ、 30年間にわたり魏に対してさらに9回の遠征を行ったが、結局大きな成果を上げることはできなかった。蜀の皇帝劉禅もまた、腐敗した官僚を信頼する無能な統治者であったことが判明した。蜀は劉禅の治世下で徐々に衰退し、最終的に魏軍に征服された。姜維は不満を抱く魏の将軍、鍾会の助けを借りて蜀の復興を試みたが、計画は失敗に終わり、鍾会は魏軍に殺され、姜維は自殺した。蜀の滅亡後まもなく、司馬昭が死去し、その息子である司馬炎が最後の魏皇帝である曹桓に退位を強要した。司馬炎はその後、曹魏の国に代わる晋王朝を建国した。

呉では、孫権の死後、貴族間の内紛が続いていた。摂政の諸葛克と孫臣は相次いで帝位簒奪を企てたが、いずれもクーデターによって失脚させられた。呉では一時的に安定が回復したものの、最後の皇帝である孫浩は暴君となった。三国時代最後の国である呉は、最終的に晋王朝に滅ぼされた。呉の滅亡は、歴史的に三国時代として知られる、約100年に及ぶ内乱の時代の終焉を告げるものとなった。

有名な天台宗の僧侶、智義は、6世紀に湖北省の玉泉山に寺院を建立した。「歴史」記録によれば、寺院を建立する前に地元の龍神を退治しなければならなかったという。幸運なことに、寺院は関羽の墓の近くにあり、そこでは関羽を神として崇拝する地元の信仰があった。時が経つにつれ、僧侶たちは地元の人々との交流を通じて関羽を超自然的な存在として崇め、「関様」と呼ぶようになった。関羽が寺院の建立を助けたという物語が生まれた。『三国志演義』では、関羽と寺院の関連が物語に盛り込まれている。小説では、関羽は孫権の命令で斬首される。彼の霊は溥浄に現れ、自分の首を返すように頼む。溥浄は、自分が斬首した将軍たちのことを思い出させる。関羽の魂は悟り、消え去る（第77章）。その後、この小説の人気により、龍の元の物語は「ほとんど忘れ去られてしまった」。^{[ 52 ]： 26-34} 関羽は今日でも仏教の伝統において菩薩として崇敬されている。^{[ 53 ]}

『三国志演義』の物語は、テレビドラマ、漫画、ビデオゲーム、ファンフィクションなど、数多くの形で語り継がれてきた。

『三国志演義』のファンフィクションは、小説のオンライン文化適応の一形態である。多くのファンフィクション作品と同様に、主な制作者と消費者は若い女性であり、この場合は中国の若い女性である。^{[ 54 ]}学者たちは、この種の適応の出現は、原作における女性キャラクターの疎外と強いステレオタイプ化、および未開拓の筋書きによって動機づけられたと主張している。^{[ 54 ]}赤壁の戦いと、関羽と張飛が諸葛亮との親密さが増していることについて劉備に苦情を言った後の劉備の返答は、そのような筋書きを含む2つの場面である。^{[ 54 ]}

『三国志演義』から派生した一般的なカップルには、劉備/諸葛亮（しばしば玄/亮と呼ばれる）と曹操/関羽（曹/関と呼ばれる）がある。^{[ 54 ]}どちらも「スラッシュフィクション」/「ボーイズラブ」（BL）に典型的な支配/服従構造に従っており、原作に密接に関連しており、ファンフィクションの元となった作品に精通していることが読者に求められることが多い。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

劉備が関羽、張飛、趙雲といった親しい友人たちと寝床を共にしていたことから、ある人物が別の男性の寝姿を見つめるという比喩が広まった。^{[ 58 ]}この比喩に伴う脆弱性は、諸葛亮のような従順な人物を身体的に描写する際に女性の美しさに関連する形容詞を用いることと密接に関係している。学者によれば、この慣習は現代中国における「柔和な男らしさ」という概念によって広まり、現在ではこの「柔和な男らしさ」を強化している。^{[ 59 ]}最後に、 『三国志演義』の二次創作の進歩性は、政治的言説を性的言説へと変容させたことと、二次創作の制作と消費から得られる喜びから来ている。^{[ 54 ]}

女真族の首長ヌルハチは『三国志演義』と『水滸伝』を熱心に読み、中国の軍事戦略や政治戦略に関する知識のすべてをそこから学んだ。^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}そのため、彼の子孫が清朝を建国し、中国の支配者となったとき、この本は軍事教本とともに、清朝の満州語に翻訳された最初の中国語の本の1つとなった。 ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}実際、清朝時代に満州語に翻訳されて出版された中国語の小説は2つしかなく、そのうちの1つである（もう1つは『金平梅』）。^{[ 65 ]}

満州語でイラン・グルン・イ・ビテ（ᡳᠯᠠᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᠪᡳᡨᡥᡝ）として知られるこの物語の満州語訳は、1631年に高名な学者である達海（1595年 - 1632年）によって初めて試みられたが、完成する前に翌年亡くなった。1522年版の小説に基づく完全な翻訳は、摂政のドルゴン王子の依頼により、祁充格（ 1651年没）や范文成（1597年 - 1666年）を含む高官チームによって1647年に完成し、1650年に出版された。^{[ 65 ] [ 67 ]}これは、どの言語においても確実に年代を特定できる最初のロマンス語の翻訳である。 ^{[ 68 ]} 

満州語訳は、シベ語、モンゴル語、朝鮮語、チベット語、フランス語など、多くの言語に翻訳された。また、雍正年間（1723～1735年）には、満州語と中国語の二言語版として中国語に逆翻訳された。^{[ 65 ]}

テオドール・パヴィによるフランス語訳『三口（イラン・クーロン・イ・ピテ）：三国史（1845～1851年）』は、当初は小説全編を収録する予定であった。しかし、計画されていた複数巻のうち、出版されたのは2巻のみであった。^{[ 69 ]： 65、86 [ 70 ] [ 71 ]}第2巻は、毛沢東版の第35章に相当するファンコウの戦いの準備で終わる。パヴィはまた、この小説の物語の1つである孫策による于吉の処刑を、1851年に中編小説として出版した。^{[ 72 ]}

『三国志演義』は、韓国、日本、ベトナムにおいて最高の「正典的地位」を獲得している。^{[ 73 ]： 1}韓国では、文化的意図を反映させるために改変・再創造されてきたが、現在もなお絶大な人気を誇っている。^{[ 73 ]： 1 注1}『三国志演義』は「韓国の国民的小説」とも呼ばれており、著者クォン・ヒョクチャンは2023年の著書『三国志演義から韓国へ：中国から韓国へ』の中でこの呼称を採用している。^{[ 73 ]： 6}

『三国志』（陳寿の原史）は高句麗と高麗の朝鮮半島に伝来した。1145年の金普植による注釈では、劉備と諸葛亮の君主臣下関係が称賛されている。^{[ 73 ]： 40}朝鮮王朝時代には、『三国志演義』が手書き写本や木版画として広く普及した。レンタル版は手頃な価格で人気があった。小説の抜粋を基にした活字印刷版（活版印刷）も登場した。例えば、『張飛馬超』は第27章から第73章を基にしている。この版では、関羽と趙子龍が行った偉業を張飛と馬超に行わせることで、彼らの武勇を過剰に強調している。^{[ 73 ]： 120-130}

しかし、この小説（そして一般的にフィクション全般）は、歴史的な不正確さや娯楽的な文体ゆえに、両班（支配階級）の知識人の間で抵抗を受けた。例えば、新儒教の学者である奇大成（1527年～1572年）は、宣祖王にこの小説を読まないよう忠告し、「悪党どもが編集した取るに足らない格言集」と呼んだ。彼は特に、張飛が一声で一万人の兵士を逃走させたという話や、貂蝉や赤壁の物語を批判した。^{[ 73 ]： 14-15}

しかし、壬辰倭乱（朝鮮が日本に侵略された時）と清朝の侵略の後、この小説の受容度は劇的に向上した^。これらの侵略はナショナリズムの高まりを生み出し、この小説はあらゆる識字層の間で人気を博した。^{[ 73 ]： 40、72}

^{この小説の現代訳は、}吉川英治による翻訳（1939年に連載開始）が日本と韓国で流通した日本植民地時代に始まった。^{[ 73 ]： 109、132-133、137} 李文烈は¹⁹⁸⁸年に韓国語版を出版した。2023年現在、彼の翻訳版『三国志演義』は2000万部以上を売り上げ、韓国史上最も売れた小説となっている。^{[ 73 ]： 145}

吉川英治版と易文烈版は、単なる翻訳ではなかった。吉川版には武士道的な要素が色濃く表れている。^{[ 73 ]： 139}例えば、羅貫中は呂布による董卓暗殺（第9章）以降、貂蝉の物語を描いていないが、吉川は物語を拡張し、貂蝉が名誉を守るために自害するという展開にしている。^{[ 50 ]： 294}一方、易文烈による貂蝉の物語の拡張版では、貂蝉は「より大きな善のために貞操を犠牲にした殉教者」というよりは、「下品で放蕩な女」として描かれている。^{[ 50 ]： 296}

韓国では、関羽は『三国志演義』に登場することから仏教の伝統の中で崇敬されるようになった。^{[ 73 ] : 58}これは、中国で仏教徒が数世紀前に関羽を崇敬し始めた状況とは異なる。壬辰倭乱の際に、日本の侵略を撃退するために中国軍が朝鮮に派遣された際、明の将軍たちは朝鮮の人々に関羽の祠を建てるよう主張した。朝鮮の指導者たちは反対したが、従わざるを得なかった。

しかし、戦争が続くにつれ、朝鮮の人々は戦場で関羽に助けを求めるようになった。関羽の助けに関する民話は小説『壬辰倭』にまとめられた。その物語の一つでは、日本軍の指揮官が夢の中で関羽が現れる。大名への彼の演説には次のような一節がある。

私はかつての三国時代の咆哮侯、関羽だ。今、私は朝鮮の国を守り、嵐を乗り切るために身を委ねている。野蛮な日本の盗賊どもよ、よくも朝鮮に侵攻したな！私が五関の指揮官を斬首した時、何十万もの英雄が私の手によって命を落としたのだ。……もし突然の死を望まないならば、今すぐ陣地を放棄して退却せよ。

五つの関所への言及は、史実ではなく、小説の中で関羽が五つの関所を守る曹操の将軍六人を討ち取るという話（第27章）に基づいている。 ^{[ 73 ]： 64}

戦後、明の皇帝は二つ目の、より壮大な寺院の建設を命じた。二つ目の寺院である東廟（東関羽廟）（現存）の建設は莫大な費用がかかり、大きな苦難を伴った。数十年後、朝鮮王朝の支配者たちは関羽信仰を正当な宗教として認めた。^{[ 74 ]} 現代の韓国人は、関羽の英雄的な資質ゆえに、彼を「国民的英雄」として受け入れ続けている。^{[ 73 ] : 66}

『三国志演義』はこれまで何度も英語に翻訳されている。