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満州族[ b ]は、北東アジアの満州に居住するツングース系の東アジア民族である。中国では公式に認められた少数民族であり、満州という地名の由来となっている。[ 12 ] [ 13 ]中国の後晋王朝（1616～1636年）と清王朝（1636～1912年）は、北中国で晋王朝（1115～1234年）を建国した女真族の子孫である満州族によって建国され、統治された。
満州族はツングース系民族の中で最大の分派であり、中国全土に分布し、中国で4番目に大きな民族集団を形成している。[ 14 ]満州族は中国の31の省に居住している。遼寧省が最も人口が多く、河北省、黒竜江省、吉林省、内モンゴル自治区、北京市にはそれぞれ10万人以上の満州族が居住している。人口の約半分は遼寧省に、5分の1は河北省に住んでいる。中国の満州族自治県には、新賓、秀堯、青龍、豊寧、一通、青源、濰昌、寛城、本渓、寛店、環人、豊城、北鎮などがあり、[ c ] 300以上の満州族の町や郷がある。[ 15 ]
「満州」（満州語: ᠮᠠᠨᠵᡠ、ローマ字表記: manju、中国語:滿洲）は、1635年に洪太極帝によって民族の正式名称として採用され、それまでの「女真」という名称に取って代わった。伝えられるところによると、manju は建州女真族の古い名称であったが、その語源はよく分かっていない。[ 16 ] : 63 [ 17 ] : 49満州の名前を翻訳するために選ばれた漢字は滿洲で、「清」の漢字と同様に、水の要素が含まれている。これはおそらく、明王朝の名前（明）が「明るい」という意味で火を表し、水は火を消すためであったと考えられる。[ 18 ]
17世紀初頭の文書を収めた『九満州堂』には、満州語の最古の使用例が記録されている。[ 19 ]清朝の公式史書『満州起源研究』によれば、この民族名は文殊菩薩に由来するとされている。[ 20 ]乾隆帝もこの見解を支持し、この主題に関する詩を詠んでいる。[ 21 ] : 6
清代の学者孟森も同様の解釈を示し、その名前は建州女真族の族長である李満住（李滿住）に由来する可能性があると示唆した。[ 21 ]： 4-5
学者張山は、万寿は「強い」を意味するmanga（ᠮᠠᠩᡤᠠ ）と「矢」を意味するju（ᠵᡠ ）から形成された複合語であると理論づけた。この解釈では、万寿は「勇敢な矢」を意味する。[ 22 ]
その他の仮説としては、傅思年による「建州語源」、張秉林による「満市語源」、市村三次郎による「無極・漠河語源」、孫文良による「満河語源」、そして「満古河語源」などがある。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
2022年の広範な語源研究は、manjuが他のツングース語でアムール川下流を指す言葉と同源であり、原ツングース語の* mamgo 「アムール川下流、大きな川」に再構築できるという見解をさらに裏付けている。[ 26 ]
満州族は、中国で金王朝（1115～1234年）を建国した女真族の子孫である。 [ 27 ] [ 28 ]： 5 [ 29 ]しかし、歴史家の間ではこれに異論がある。建州女真族は、遼王朝で金王朝を建国した女真族とは別の民族として分類された胡里貝族の一部から派生した。元王朝時代にも同様であった。
フリガイ族は松花江と牡丹江の下流域付近に住んでいた。後に西へ移動し、明代にモンケ・テムルに率いられた建州女真族の主要構成員となった。建州女真族は後に満州族となった。明代の官僚の記録によると、建州女真族は渤海王国を建国した莫河族の子孫である。莫河という名前は、祖先の満州族を指している可能性がある。莫河族は豚を飼育し、主に定住生活を送っていた。[ 30 ]彼らは豚や犬の皮をコートとして用いていた。彼らは主に農耕民であり、狩猟に加えて大豆、小麦、粟、米を栽培していた。[ 30 ]
西暦10世紀、唐王朝末期の文書に初めて女真という用語が登場し、現在の中国東北部の渤海国を指していた。女真族は定住型の農耕民で、高度な農業を営んでいた。穀物や粟を主食とし、亜麻を栽培し、牛、豚、羊、馬を飼育していた。これらの農耕民は、草原地帯のモンゴル人や契丹人の遊牧生活とは異なった生活を送っていた。
1019年4月、女真族の海賊が日本を襲撃し、九州北部の住民を誘拐して奴隷にした。[ 35 ]彼らは藤原憲忠知事を含む日本人374人を殺害し、日本人所有の家畜380頭を虐殺し、日本人1,280人を拉致した。[ 36 ] [ 37 ]高麗軍は後に8隻の船を拿捕し、多数の捕虜（259人または270人と報告されている）の帰還を可能にした。[ 38 ] [ 35 ] [ 39 ] [ 40 ]内倉石目の報告書は写本された。[ 41 ] 1019年の土井侵攻における女真族の日本への襲撃、モンゴルによる日本侵攻、そして女真族を「タタール人」「野蛮人」（中国の野蛮人・文明人という二項対立を採用）とみなす日本人の見方は、後の世紀における日本の満州族に対する敵意に影響を与えた可能性がある。例えば、徳川家康は満州族の統一を日本への脅威とみなした。日本人は北海道（蝦夷地）が満州族の居住地であるタタール（大蘭海）への陸橋であり、満州族が日本に侵攻できると誤解していた。徳川幕府は1627年の満州族の侵攻に対して朝鮮を支援すると申し出るメッセージを対馬経由で朝鮮に送ったが、申し出は拒否された。[ 42 ]
渤海の滅亡後、女真族はモンゴル系契丹族によって建国された遼王朝の属国となった。遼王朝は満州全土を支配した最初の国家となった。[ 43 ]鴨緑江の女真族は王建の治世中に高麗の朝貢国となり、後三国時代の戦争で王建は女真族を呼び寄せた。女真族は遼と高麗の間で何度も忠誠を翻した。女真族は高麗の国境警備に対する潜在的な脅威となり、高麗の朝廷に朝貢し、見返りに贈り物を期待した。[ 44 ]女真族が契丹を打倒する前は、女真族の既婚女性や女真族の少女が遼契丹の使節によって強姦されるという慣習があり、それが恨みを生んだ。[ 45 ]女真族とその満州族の子孫は、接尾辞など、契丹の言語的および文法的な要素を人名に持っていた。[ 46 ]多くの契丹の名前には「ju」という接尾辞があった。[ 47 ] 1114年、完顔阿徽達は女真族を統一し、晋王朝（1115年～1234年）を建国した。[ 48 ] : 19–46彼の兄弟で後継者である完顔呉起邁は遼を破った。遼の滅亡後、女真族は北宋王朝と戦争し、晋宋戦争で中国北部の大部分を占領した。[ 48 ] : 47–67 1120年代の晋王朝時代に、最初の女真文字が使用されるようになった。それは主に契丹文字から派生したものである。[ 48 ]： 19-46
1206年、当時女真族の属国であったモンゴル人が反乱を起こした。彼らの抵抗はチンギス・ハンが率いた。女真族は最終的に1234年にオゴデイ・ハンに敗北した。[ 10 ]： 18女真族の金王朝の皇帝万燕永済の娘である女真族の姫君斉国は、金王朝のモンゴルによる征服の際に中都（北京）へのモンゴルの包囲を解く代わりにチンギス・ハンと結婚した。[ 49 ]その後、モンゴル人は元王朝を建国した。元は、国家が元に降伏してからどれくらい経っているかに基づいて人々を異なるカテゴリーに分類した。南宋の臣民は南人（nan ren）に分類され、また満子（manzi ）とも呼ばれた。中国南部の雲南省にあった晋王朝、西夏、大理王国の臣民は、漢という用語を用いて北方人として分類された。しかし、元王朝が階級区分名として用いた「漢」という概念は、漢民族という概念とは異なっていた。
元代には、漢民族は漢人、南人の二つの階級に分けられた。また、女真族をモンゴル人と同じように扱うという元代の指示は、北西部の女真族と契丹族（北東部の女真族の故郷ではない）を指しており、おそらく多くの契丹族が住んでいたカラ・キタイの土地のことだろう。しかし、女真族がそこでどのように暮らしていたかは謎のままだ。[ 50 ]多くの女真族はモンゴルの習慣、名前、モンゴル語を採用した。時が経つにつれ、自分たちの文字を認識できる女真族はますます少なくなった。女真族のイェヘ・ナラ氏族は父方のモンゴル起源である。
王や粘という姓を名乗る者など、もともとの晋の女真族の移住者の子孫である多くの女真族の家族は、民族性を回復し、満州族として登録した。金王朝がモンゴルに征服された後、姓を王に変えた完顔氏族の人々は、清朝時代に八旗制度に所属したことがなかったにもかかわらず、民族を満州族として認定するよう中央政府に申請し、認められた。粘罕（Nianhan）という姓は、短縮すると粘（Nian）となり、これも女真族の姓で、王家の完顔氏族の一員に由来する。中国では極めて珍しい姓で、年氏一族は福建省の南安、泉州、晋江、石獅、厦門、福州、漳浦、三明のほか、山東省の莱陽、河北省の邢台に居住している。泉州出身の年氏一族の一部は台湾、シンガポール、マレーシアに移住した。台湾では彰化県に集中している。年氏一族は世界全体で3万人未満で、台湾には9,916人、彰化県復興郷には3,040人が居住している。
「建州毛麗則渤海大氏遺孽，樂住種，善緝紡，飲食摂取，皆如華人，自長白山迤南，可拊而治也。 」 「チェンチョウとマオリン（YLSLは常にマオリアンと読む）（の人々）は、ポーハイのタ家の子孫です。彼らは座り続けることと裁縫が大好きで、紡績と機織りに熟練しています。食べ物、衣服、道具に関しては、中国人が使用するものと同じです。長白山の南に住む人々は、心を落ち着かせ、統治する傾向があります。」
明王朝は1368年に元王朝に取って代わった。1387年、明軍は海西地域に定住していたモンゴル軍司令官ナガチュの抵抗軍を破り[ 16 ] : 11、女真族を徴発して朝貢させた[ 21 ] : 21。当時、オドリやフリガイなどの女真族は朝鮮王朝の属国であった[ 21 ] : 97,120。彼らのエリートは朝鮮王朝の親衛隊に仕えていた[ 16 ] : 15 。
朝鮮王朝の朝鮮人は、女真族がもたらす軍事的脅威に対し、武力、インセンティブ、軍事攻撃によって対処した。同時に、称号や学位を与えて女真族をなだめ、貿易を行い、女真族を朝鮮文化に同化させることで同化を図ろうとした。[ 53 ] [ 54 ]明朝政府は、女真族に国境を守らせたいという希望から、最終的にこの関係を断ち切った。1403年、フリガイの首長アハチュは永楽帝に朝貢した。その後まもなく、建州女真族オドリ氏族の首長モンケ・テムル[ d ]は朝鮮への朝貢をやめ、代わりに中国に朝貢した。
朝鮮の太祖、李成桂は明に蒙科テムルを返還するよう求めたが、拒否された。[ 21 ] : 120永楽帝は女真族を朝鮮の影響下から中国の影響下に移すことを決意した。[ 55 ] : 29 [ 56 ]朝鮮は蒙科テムルに明の申し出を拒否するよう説得しようとしたが失敗し、彼は明に服従した。[ 57 ] [ 55 ] : 30ますます多くの女真族が明に朝貢し始めた。[ 21 ] : 21明は彼らを384の護衛に分け、[ 16 ] : 15女真族は明の属国となった。[ 58 ]明王朝時代、女真族の土地はヌルガンと呼ばれた。女真族は永楽帝時代の明王朝のヌルガン地方軍事委員会に編入され、明軍は1413年にヌルガンの本部に永寧寺碑を建立した。碑文は中国語、女真語、モンゴル語、チベット語で刻まれている。
1449年、モンゴルの太史エセンは明帝国を攻撃し、土木で正統帝を捕らえた。建州と海西の女真族の護衛兵の一部はエセンに協力したが[ 15 ] : 185、モンゴルの侵攻でさらに多くの護衛兵が攻撃された。多くの女真族の首長は明政府から与えられた世襲の証書を失った[ 21 ] : 19。彼らは書記官（中書舍人）として貢物を捧げることを強いられ、護衛隊長だった時よりも明朝廷から少ない報酬しか得られなかった。これは不評な展開だった[ 21 ] : 130 。その後、エセンの侵攻により明帝国の衰退を認識する女真族が増えた。正統帝の捕縛は女真族の護衛兵に対する統制の緩みにつながった。[ 21 ] : 19, 21チュンシャン[ e ]や王高などの部族長が明の領土を略奪した。この頃、女真文字は正式に放棄された。[ 59 ] : 120女真族の多くはモンゴル語を表記言語として採用し、中国語を使用する者は少なくなった。[ 60 ]女真族の最後の記録は1526年に遡る。[ 61 ]
ライフスタイル
満州族は、遊牧民と誤って分類されることがある。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]： 24注1対照的に、満州族社会は農業社会であり、作物栽培と畜産を行っていた。[ 65 ]満州族は瀋陽の北の地域で焼畑農業を行っていた。[ 66 ]海西女真族は半農業社会であり、建州女真族と毛憐女真族は定住型であったが、「野生女真族」は狩猟と漁労が生活様式であった。[ 67 ]漢民族社会は、定住農耕民である建州女真族と毛憐女真族の社会に似ていた。[ 68 ]狩猟、馬上での弓術、乗馬、畜産、農業はすべて建州女真族の文化の一部であった。[ 69 ]満州族は乗馬と弓術を実践していたが、彼らの直系の祖先は定住農業を営んでいた。[ 70 ] : 43満州族は狩猟にも参加していた。[ 71 ]彼らは村、砦、城壁に囲まれた町に住んでいた。[ 72 ]
モンゴル人と北方の女真族だけが半遊牧生活を送っていた。その他の人々は、朝鮮人参の根や松の実を採集し、高地や森林で狩猟を行い、馬小屋で馬を飼育し、休耕地で粟や小麦を栽培していた。彼らは踊りやレスリングを楽しみ、強い酒を飲んでいた。
東北地方の厳しい寒冷な気候に暮らしていた女真族は、レンガや木材で家を建て、時には半分地面に埋め込むようにして住居を構えた。彼らは石造りの基礎の上に、土壁と枝葉でできた城壁を築き、村落を囲んだ。村落は世襲制の指導者であるベイレによって統治され、ベイレたちは互いに戦い、武器、妻、奴隷、土地などを配給した。
ヌルハチのような女真族は、母語であるツングース語と中国語の両方を話し、金女真族が契丹由来の文字を使用していたのとは異なり、モンゴル文字を自らの言語に採用した。彼らは儒教の価値観とシャーマニズムの伝統を取り入れた。[ 73 ]
祖先である漠河族とは異なり、女真族は明代頃から犬を敬うようになり、この伝統を満州族に伝えた。女真族の文化では犬の皮を使うことは禁じられており、犬を傷つけたり、殺したり、食べたりすることも禁じられていた。
政治的な理由から、女真族の指導者ヌルハチは、モンゴル人などの他の民族との生活様式の違いや類似点を強調することを選んだ。[ 74 ]： 127ヌルハチはモンゴル人に対して、「中国人と朝鮮人の言語は異なるが、服装や生活様式は同じである。我々満州族（女真族）とモンゴル人も同じである。我々の言語は異なるが、服装や生活様式は同じである」と述べた。後にヌルハチは、モンゴル人との絆は共通の文化に基づくものではないと示唆した。それは「相互の機会主義」という実際的な理由によるものであり、ヌルハチはモンゴル人に対して、「あなたたちモンゴル人は家畜を飼育し、肉を食べ、毛皮を着る。私の民は畑を耕し、穀物で生活する。我々2つは一つの国ではなく、言語も異なる」と述べた。[ 16 ]： 31明王朝の帝国権力の地方代表を自称していた建州左衛隊の首長ヌルハチ[ 75 ]は、女真族の統一に尽力し、「八旗」と呼ばれる軍事制度を確立した。この制度では女真族の兵士が「旗人」と呼ばれる集団に組織され、ヌルハチの学者エルデニと大臣ガガイに、伝統的なモンゴル文字を参考にして新しい女真文字（後に満州文字として知られる）を作成するよう命じた。[ 76 ]： 71、88、116、137
ヌルハチが女真族を八旗に再編成した際、多くの満州族の氏族は、無関係な人々から人為的に作られ、地名などの地理的起源名をハラ（氏族名）として用いて、新しい満州族の氏族（ムクン）が創設された。[ 77 ]女真族と満州族の氏族の起源に関するこうした不規則性から、清朝は満州族の氏族に関する歴史文書の作成を体系化しようと試み、東北の神話を用いて愛新覚羅氏族の起源に関する伝説を捏造した。[ 78 ]
1603年、ヌルハチはハルハ・モンゴル同盟国からシュレ・クンドゥレン・ハン（満州語: ᠰᡠᡵᡝ ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ ᡥᠠᠨ、Möllendorff : sure kundulen han 、Abkai : sure kundulen han 、「賢明で尊敬されるハン」）として認められた。 [ 8 ] : 56その後、1616年に即位し、自らをジンギエン・ハーン（満州語: ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ ᡥᠠᠨ、メーレンドルフ:ゲンギエン・ハン、アブカイ語:ゲンギエン・ハン、「明るい」）と名乗る宣言を発した。後晋（満州語: ᠠᡳᠰᡳᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ、メーレンドルフ: aisin gurun 、アブカイ語: aisin gurun、後金）のカーン」）。[ f ]ヌルハチはその後、七つの不満を理由に明の宗主権を放棄し、明王朝への攻撃を開始し[ 8 ] : 56 、遼東を征服した後、首都を奉天に移した[ 76 ] : 282 1635年、彼の息子で後継者の洪泰基は、女真族（満州語: ᠵᡠᡧᡝᠨ、Möllendorff : jušen 、Abkai : juxen ）の名称を満州族に変更した。[ 79 ] : 330–331 1年後、洪太極は自らを清朝の皇帝と宣言した（満州語: ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ ᡤᡠᡵᡠᠨ、Möllendorff : daicing gurun 、Abkai : daiqing gurun [ g ]）。[ 81 ] : 15女真族から満州族への名称変更の要因としては、女真族が何百年もの間明朝に対して従属的な立場にあったため、「女真族」という言葉に否定的な意味合いがあったこと、また「従属階級」の人々を指していたことが挙げられる。[ 8 ] : 70 [ 82 ]この変更は、満州族の祖先である建州女真族が中国人に支配されていたという事実を隠すために行われた。[ 83]] [ 84 ] [ 85 ] [ 29 ] : 280清朝は、「清太祖武皇帝実録」と「満州実録図」（太祖実録図）の2つの原本を清朝宮廷に厳重に隠し、明朝が満州族の愛新覚羅氏を支配していたことを示すため、公衆の目に触れることを禁じた。 [ 86 ] [ 87 ]明代、朝鮮鴨緑江と豆満江より北の朝鮮半島の北にある女真族居住地を明中国の一部とみなし、明中国と呼んだ「優国」（上国）と呼んだ。 [ 88 ]清朝は、明朝に従属していた女真族（満州族）を示す記述や情報を明史明朝に対する過去の従属関係を隠蔽した。そのため、明史では明朝時代の女真族に関する記述の資料として明真録は用いられなかった。 [ 89 ]
洪太極は、当時の漢民族の統治方法に基づいた効果的な政治体制を構築し、それは20世紀の清朝滅亡まで続いた。この意味で、洪太極は歴史家によって清朝の真の初代皇帝とみなされている。1636年、洪太極は朝鮮に侵攻した。朝鮮は洪太極が皇帝になったことを認めず、中国の大部分を支配していた明朝に対する作戦への協力を拒否したためである。1637年に朝鮮が降伏すると、洪太極は朝鮮に明朝との関係を断たせ、清朝の朝貢国となるよう強制することに成功した。またこの時期、洪太極はそれまで中国との北の国境を守っていた内モンゴルを3度の戦争で征服し、いずれも勝利を収めた。[ 90 ] 1636年から1644年にかけて、彼はアムール地方に4つの大規模な遠征隊を派遣した。1640年には、エヴェンキ族の指導者ボンボゴールを破り捕らえ、エヴェンキ族の征服を完了した。1644年までに、その地域全体が彼の支配下に入った。
1644年、明の都北京は、かつて明の官僚であった李自成が率いる農民反乱によって略奪され、李自成は農民反乱の指導者となり、その後、順王朝の建国を宣言した。明の最後の皇帝である崇禎帝は、都が陥落した際に首を吊って自殺した。李自成が明の将軍である呉三桂に対して進軍した際、呉三桂は満州族と同盟を結び、山海関を満州軍に開放した。満州族は李自成を破った後、同年、北京（満州語: ᠪᡝᡤᡳᠩ、Möllendorff : beging 、Abkai : beging [ 91 ] ）に都を置いた。 [ 81 ] : 19–20
清朝政府は漢旗人と一般の漢人市民を区別した。漢旗人とは、1644年以前に清朝に亡命し八旗に加わった漢民族であり、それによって社会的・法的特権を得て満州文化に同化した。非常に多くの漢人が清朝に亡命したため八旗の兵力は膨れ上がり、満州族は八旗の中で少数派となり、1648年にはわずか16%を占めるに過ぎず、漢旗人が75%を占め、残りはモンゴル旗人であった。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]清朝のために中国を征服したのは、この多民族で漢人が多数派を占める軍隊であり、満州族は少数派であった。[ 95 ]
1632年、満州宮廷に入廷した膨大な数の漢族女性の均衡を図り、両民族間の調和を促進するため、ヨト王子と洪太極は漢族の官僚と満州族女性との集団結婚を組織した。[ 96 ]： 148民族間の調和をさらに促進するため、1648年の順治帝の勅令により、漢族の民間男性は、徴税局の許可（官僚または平民の登録娘の場合）または旗隊長の許可（未登録の平民の場合）を得て、旗の満州族女性と結婚することが認められた。王朝後期には、こうした異民族間結婚を認める政策は廃止された。[ 97 ] [ 96 ]： 140
明朝中国を征服した結果、満州族のほぼ全員が摂政のドルゴン王子と順治帝に従って北京に移住し、そこに定住した。[ 98 ] : 134 [ 99 ] : 1（序文）少数は内モンゴル、新疆、チベットなどの他の場所に駐屯部隊として派遣された。[ 99 ] : 1（序文）満州族が最初に征服した時、満州には1,524人の旗人がいた。[ 98 ] : 18ロシアとの一連の国境紛争の後、清朝の皇帝は満州の戦略的重要性を認識し、満州族を満州に移住させ始めた。[ 98 ] : 134清朝を通じて、北京は政治、経済、文化の中心であった。雍正帝が述べたように、「駐屯地は工場が配置される場所であり、北京はその故郷である。」[ 100 ]： 1326
満州族の支配層が漢文化を次第に取り入れる一方で、清朝政府は満州における満州族コミュニティの重要性を認識していた。それは、伝統的な満州族の価値観の維持と、政権を支える軍事力の蓄積の両面において重要であった。[ 101 ]： 182-184清朝皇帝は、さまざまな手段を用いて、満州中部および北部の満州族（およびその他の部族）の伝統的な生活様式を守ろうとした。主な手段として、漢民族の入植者のこの地域への移住を制限した。しかし、これは、ロシア人やモンゴル人に対する中国北部の防衛維持、政府農場への熟練労働者の供給、貿易の実施といった実際的な必要性とのバランスを取る必要があった。これらの必要性にもかかわらず、漢民族の囚人、労働者、商人が絶えず北東部に流入し続けた。[ 101 ]： 20-23、78-90、112-115
後晋に早くから加わった漢民族の国境を越えた人々や女真族以外の出身の人々は、漢旗ではなく満州旗に入れられた。彼らは満州語で百新と呼ばれた。[ 102 ] [ 103 ]： 82一例として、満州旗の所満州族は、明の万暦帝の時代に清朝以前に浙江から遼東に北上して女真族に加わった陶という姓の漢民族の子孫であると主張した。 [ 102 ] [ 103 ] : 48 [ 104 ] [ 105 ]遼寧省撫順の漢族旗トン佟氏は、吉林省の女真族トゥンギヤ佟氏と血縁関係があると偽り、康熙帝の治世に満州旗に移封させようとした。[ 106 ]
清朝は選りすぐりの漢民族の旗人を大量に満州旗に編入し、記録上の民族を漢民族から満州に変更した。 1740年、乾隆帝の命令により、台尼残（台尼残、見張りの中国人）と撫順尼残（撫順の中国人）の漢民族の旗人は満州旗に編入された。[ 103 ] : 128 1618年から1629年の間に、後に撫順尼残と台尼残となった遼東の漢民族は満州に寝返った。[ 103 ] : 103-105これらの氏族は引き続き漢の姓を使用し、清朝の満州氏族リストでは漢民族出身と記された。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]撫順二館は満州族となり、もともと漢族だった王世宣、蔡玉栄、祖大寿、李永芳、石庭珠、商克喜らの一族は満州族と広く通婚した。[ 111 ]
広州にいた満州旗人の赫泉という男は、かつての漢旗人趙泉の息子である趙廷禄という漢人を不法に養子にし、全衡と名付けた。これは、養子が旗兵として給料を受け取ることで利益を得るためであった。[ 112 ]
貴族ではない平民の満州旗人は「平民」と呼ばれ、これは貴族の称号を持つ八大貴族とは対照的である。[ 78 ] [ 113 ]
北京の首都駐屯軍に所属する満州族の旗人たちは、弓を引くことも馬に乗ることもできず、まともに戦うこともできず、満州族の文化を捨て去っていたため、軍事的に最も劣っていたと言われている。[ 8 ]： 282
1703年、康熙帝は西安旗駐屯地の満州旗兵が満州文化を維持していることを称賛した。[ 8 ]： 280西安駐屯地の満州兵は、地方駐屯地の他の満州兵よりも武術の面で満州文化をはるかに良く保持しており、北京の満州兵とは異なり、弓を正しく引いて騎馬弓術を行うことができたと言われている。1737年、清武から乾隆帝に提出された上奏文には、西安の満州旗兵は以前ほどではないものの、依然として武術の腕前を持っていると記されていた。[ 8 ]： 281 1780年代までに、西安の満州旗兵の軍事スキルは低下したが、彼らは地方の満州旗駐屯地の中で最も軍事スキルが高いと見なされていた。[ 8 ] : 282西安駐屯の満州族の女性たちは、城壁に囲まれた満州族駐屯地をしばしば抜け出した。彼女たちは市外の温泉に行き、性的な振る舞いで悪評を得た。北京出身の満州族のスムルジは、西安の満州族駐屯地の副将軍に任命された後、これに衝撃を受け、嫌悪感を抱き、雍正帝に報告した。[ 8 ] : 289 [ 114 ]西安の漢民族の民間人と満州族の旗人は関係が悪く、旗人は市場で盗みを働こうとした。満州族の副将軍シンブルは、1729 年にこれを雍正帝に報告した。その後、山東省の岳瑞総督は、1730 年に満州族の旗人が青州の宿舎に入れられた後、旗人の不正行為を報告するよう雍正帝から命じられ、隠蔽しないように警告された。[ 8 ]： 1770年代、西安と荊州の駐屯地から224人の満州旗兵が新疆で戦った。西安駐屯地の満州兵は、1690年代から18世紀にかけて、ジュンガル族やウイグル族に対する他の戦役でも戦った。1720年代には、荊州、杭州、南京の満州旗兵駐屯地がチベットで戦った。[ 8 ]： 177
200年以上にわたり、西安では漢民族の民間人と満州族の旗人が隣り合って暮らしていたが、婚姻関係はなかった。[ 115 ]社会学者のエドワード・アルスワース・ロスは辛亥革命直前の西安訪問について次のように記している。
仙府のタタール人居住区は、崩れかけた壁、荒廃、怠惰、そしてみすぼらしさが入り混じった、見るも無残な光景だ。広大な訓練場では、騎兵が疾走し、的に向かって矢を放つ滑走路が残されており、タタール人の軍官僚たちがそれを見守っている。これらの怠惰な旗手たちは新軍で試されたものの、無気力で役に立たないことが露呈した。彼らは通常の20マイルの行軍でさえも力尽きてしまうだろう。世襲年金に頼りきり、怠惰と悪徳に身を委ね、貧弱な胸郭、弱々しい筋肉、そして衰退していく家族構成は、この一族の衰退を予兆している。寄生が退廃を招くという真実を、これほど見事に示している例が他にあるだろうか。
—エドワード・アルスワース・ロス[ 116 ] : 280
ロスは西安、陝西、甘粛の漢族と回族の人々を高く評価し、次のように述べている。「2週間ほどラバの荷車に揺られた後、私たちは古代の黄色い仙府、すなわち『西の都』を目にした。そこには300万人の人々が暮らしている。要塞化された三重の門の中に入ると、顔立ちが一変し、洗練された知的な人々が現れる。ところどころにギリシャ風の純粋な顔立ちの人々が見られ、美しい子供たちも珍しくない。これらの中国の都市を見ると、いかにして人口のエリート層が都市部に集まるかがわかる。都市の機会は、あらゆる場所で農村部のエリート層にとって磁石のような存在となっているのだ。」[ 116 ]： 275
清朝は漢の民間人と満州旗人との結婚に関する法律を何度か変更した。当初、清朝は漢の民間人が満州の女性と結婚することを許可していた。その後、清朝は民間人が八旗の女性と結婚することを禁止した。1865年、清朝は北京の首都駐屯地を除くすべての駐屯地で、漢の民間男性が満州旗人と結婚することを許可した。異なる旗の人々の結婚を制限する正式な法律はなかったが、非公式には社会的身分と慣習によって規制されていた。黒竜江省や遼寧省を含む中国東北部では、満州女性が漢の男性と結婚することがより一般的であった。これは、満州女性は北京を含む他の地域の満州人や漢人と同じ法律や制度的監督を受けていなかったためである。[ 117 ]
1850年代、太平天国の反乱軍と戦うために多数の満州旗人が中国中部へ派遣された。（例えば、当時現在の黒竜江省の北部のみを含んでいた黒竜江省だけでも、67,730人の旗人がこの作戦に派遣され、そのうち10～20%しか生き残らなかった。） [ 101 ]： 117帰還したわずかな者は士気を失い、しばしばアヘン中毒に陥った。[ 101 ]： 124～125 1860年、外満州を失った後、帝国政府と地方政府が深刻な財政難に陥ったため、満州の一部が中国人の入植に正式に開放された。[ 101 ]： 103、sq数十年以内に、満州族は満州のほとんどの地域で少数派となった。
清朝時代の北京中心部に住んでいた人々の大半は、1644年にそこに移された満州族と八旗のモンゴル人旗人であった。漢民族は追放され、都心部への再入城を許されなかったからである。[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]光緒帝の治世中の「百日天下」の後になって初めて、漢民族は北京中心部への入城を許された。[ 120 ]
北京の多くの満州旗人は義和団の乱で義和団を支持し、彼らの反外国人感情を共有していた。[ 78 ]満州旗人は日清戦争中の戦闘で壊滅的な被害を受けた。彼らは義和団の乱で多くの戦闘を行い、甚大な犠牲者を出し、苦難を強いられた。[ 121 ] : 80ドイツの公使クレメンス・フォン・ケッテラーは満州人に暗殺された。[ 1 ] : 72義和団の乱の間、数千人の満州人がアイグンから南に逃げ、彼らの牛や馬はロシアのコサックに盗まれ、村や家は破壊された。[ 122 ] : 4アイグンの満州氏族制度は侵略者によって消滅した。[ 123 ]
19 世紀までに、都市の駐屯地の満州族のほとんどは満州語ではなく北京語のみを話しており、他の方言を話す中国南部の漢族の隣人とは区別されていた。満州族が北京語を使用していたため、彼らを比較的容易に識別することができた。[ 121 ] : 204 [ 1 ] : 204満州族の旗人は、地元の方言ではなく、北部の標準中国語を話していた。広州の共通語は広東語であったが、荊州と広州の駐屯地の満州族は北京語を話していた。彼らの北京語の方言は、西安駐屯地の旗人を西安語を話す地元の人々と区別していた。[ 121 ] : 42 [ 1 ] : 42旗人は教師として働き、北京語を学ぶための教科書を書いたり、人々に北京語を教えたりした。[ 124 ] : 69広東省では、満州語の中国語教師である孫一尊が、清朝政府が発行した辞書である『語音文微』と『康熙字典』こそが北京語や南京語の方言の発音ではなく、標準中国語の正しい発音の手引きであると助言した。[ 124 ] : 51
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、満州族と漢族の旗人の婚姻が東北地方で増加した。これは、満州族の家族が、民族的地位を経済的地位と引き換えに、裕福な漢族の息子と娘を結婚させることに、より積極的になったためである。[ 125 ]ほとんどの婚姻は、愛湖などの地域で漢族の旗人が満州族と結婚することであった。[ 121 ] : 263 [ 126 ]
清朝末期が近づくにつれ、孫文のような中国の民族主義者たちは、満州族を外部の植民者として描いた。しかし、改革志向の満州族官僚や軍人の多くは、孫文がもたらした共和制革命を支持していた。[ 1 ] : 265この描写は、1911年の革命後、新しい中華民国が満州族を国民的アイデンティティに取り込もうとしたことで、いくらか薄れていった。[ 1 ] : 275しかし、革命では、特に嘉定、西安、揚州で、革命家による満州族に対する多くの虐殺が行われ、これら3都市だけで少なくとも12,000人の死者が出たとされている。革命は、満州族の政治的・経済的衰退を劇的に加速させた。周囲に溶け込むため、一部の満州族は標準中国語ではなく、現地の訛りを話すようになった。[ 121 ] : 270 [ 1 ] : 270
中華民国建国初期には、中国国内で伝統的な満州族の人口が残る地域はごくわずかであった。比較的伝統的なコミュニティが存在し、満州語が広く話されていた数少ない地域の一つが、黒竜江省のアイグン地区（満州語: ᠠᡳᡥᡡᠨ、Möllendorff : aihūn 、Abkai : aihvn）とチチハル地区（満州語: ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ、Möllendorff : cicigar 、Abkai : qiqigar）であった。[ 122 ] : i, 3–4
1924年まで、中国政府は満州族の旗人に俸給を支払い続けたが、多くの旗人は迫害を避けるために旗との関係を断ち、漢風の名前を採用した。[ 1 ] : 270この期間、満州族の公式な総数は半分以下に減少した。これは、尋ねられた際に民族を隠したためである。[ 1 ] : 270,283例外的に、満州の軍閥張作霖の治世では、満州族に対する特別な迫害はなく、はるかに良い待遇が報告された。[ 127 ] : 157 [ 15 ] : 153 [ 127 ] : 157清朝皇帝陵は、過去と同様に、満州族の衛兵によって管理されることが依然として認められていた。[ 127 ] : 157清朝の皇族の一員である西喬など、多くの満州族が奉天派に加わった。
奉天事件の余波として、満州国は1932年に大日本帝国によって満州の傀儡国家として建国され、廃位された最後の皇帝溥儀が名目上統治した。国名は満州族との関連を暗示していたが、実際には満州のあらゆる民族を包含する新しい国家であった。[ 128 ] [ 127 ] : 160国民の大多数は漢民族であり、多くの満州族や日中戦争で日本と戦った他の民族の人々から反対された。[ 15 ] : 185
日本人の上田恭介は、満州の住民3000万人全員を漢民族を含む「満州族」と呼称した。日本人が執筆した『大満州国』は、 満州国の3000万人の「満州族」全員が独立する権利を持つという上田の主張に基づき、満州国の中国からの分離を正当化した。[ 129 ]： 2000 1942年、日本人が執筆した『満州国建国十年史』は、満州国の土地に対する日本人の権利を強調する一方で、満州族が満州国を故郷とする主張を正当性を失わせようと試み、満州族のほとんどが清朝時代に移住し、後に帰還したことを指摘した。[ 129 ]： 255
1952年、満州国と国民党政府（KMT）の両方が崩壊した後、新しく建国された中華人民共和国は、毛沢東が国民党を支配していた漢民族至上主義を批判していたことから、満州族を少数民族の1つとして正式に認めた。[ 1 ]： 277 1953年の国勢調査では、250 万人が満州族であると回答した。[ 1 ]： 276共産党政府も満州族の待遇改善を試みた。国民党政権時代に祖先を隠していた満州族の中には、1950年代に小説に満州族の登場人物を登場させ始めた作家の老舎のように、祖先を明かす者も現れた。[ 1 ] : 280 1982年から1990年の間に、満州族の公式人口は4,299,159人から9,821,180人へと倍増し、中国で最も急速に増加している少数民族となったが、[ 1 ] : 282この増加は、以前は漢族として登録されていた人々が満州族として公式に認められるよう申請したことによるものである。[ 1 ] : 283 1980年代以降、遼寧省、吉林省、河北省、黒竜江省に13の満州族自治県が設立された。[ 130 ]
八旗制度は、今日の満州族にとって最も重要な民族的アイデンティティの一つである。[ 8 ]： 43満州族は、満州旗人の子孫と、満州族に同化した多数の中国人およびモンゴル人の旗人を含む民族連合のような存在となった。[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 127 ]： 5（序文）しかし、清朝時代に八旗制度の一部とみなされていたソロン旗人とシベ旗人は、中華人民共和国政府によってダウル、エベンク、ナナイ、オロチョン、シベとして独立した民族集団として登録された。[ 1 ]： 295
1980年代以降、文化大革命後、満州文化と言語は漢民族の間でも復興を遂げた[ 15 ]： 209、215、218-228 。[ 134 ]満州文化と言語の保存は中国共産党によって推進され、満州族は再び中国で最も社会経済的に進んだ少数民族の1つとなった[ 135 ]満州族は、漢民族主義の陰謀論者を除いて、日常生活で差別を受けることはほとんどない。陰謀論者は、満州族のエリートが中国共産党を占拠しており、したがって満州族は中華人民共和国の下でより良い待遇を受けていると主張している[ 136 ] 。
満州族は漢民族と同様に一人っ子政策と規則の対象となった。内モンゴルに住む満州族、朝鮮人、ロシア人、回族、モンゴル人は全員、子供を2人までしか持てないという制限の対象となった。[ 137 ]
現在、満州族のほとんどは中国本土に住んでおり、人口は10,423,303人で、少数民族人口の8.19%、中国の総人口の0.74%を占めている。[ 14 ]しかし、現代の満州族の人口は、八旗制度の漢民族（ブイの奴隷を含む）が現代中国で満州族として登録することを許可されているため、人為的に大幅に水増しされている。[ 1 ]： 278省レベルでは、遼寧省と河北省の2つの省に100万人以上の満州族が居住している。[ 14 ]遼寧省には5,336,895人の満州族が居住しており、これは満州族人口の51.26%、省人口の12.20%に相当する。河北省には満州族住民が2,118,711人おり、これは満州族人口の20.35%、省内の少数民族の70.80%を占めている。[ 14 ]満州族は遼寧省、河北省、黒竜江省、北京市で最大の少数民族であり、吉林省、内モンゴル自治区、天津市、寧夏回族自治区、陝西省、山西省で2番目に多く、河南省、山東省、安徽省で3番目に多い。[ 14 ]
中国本土以外に住む満州族には、台湾に住む約1万2000人の満州族が含まれる。彼らのほとんどは、 1949年に中華民国政府とともに台湾に移住した。特筆すべき例としては、中華民国満州族協会を設立した著名な画家・書家であるプルが挙げられる。
満州族と旗人（旗人）は17世紀に法的に同等と宣言された。乾隆帝はすべての旗人（満州族か旗人かを問わず）を満州族と呼び、すべての民間人を漢族または民（民）と呼んだ。[ 138 ]現代の中国では八旗制度のすべての構成員が満州族として登録することが認められており、これにより非女真族の祖先を含めることで現代の満州族の人口が膨らんでいる。[ 139 ] : 278さらに、満州族のアイデンティティは伝統的に父系であったため、母親が満州族でなくても、父親が満州族の旗に属していれば子供は満州族として登録された。: 255民族性が流動的であったため、満州族の旗は遺伝的に均質であったことは一度もなかった。[ 140 ]
満州族のアイデンティティは、その始まりから多様であった。それは、建州女真族と海西女真族、そして2つの野人女真族から構成されていた。 [ 141 ]海西女真族のフルン連合は、ホルチン族やハルチン族のモンゴル人と非常に多くの婚姻関係を結んでいたため、建州女真族のヌルハチは、彼らの文化が異質で敵対的であることを示すために、彼らを「モンゴル人」と呼んだ。[ 142 ]女真族の部族自体にも、漢民族の血を引く人々が含まれていた。1618年以前にヌルガン（現在の吉林省）に移住し、女真族の文化と言語を採用した漢人は、女真族として認められ、満州族の旗の一部となった。これらの漢人は「国境を越えた人々」として知られ、女真族のエリートの一部となった。彼らは女真族の文化に同化し、祖先だけが女真族との唯一の違いとなっていた。一方、遼東に移住して漢の習慣や言語を採用した他の女真族は漢とみなされ、漢の旗の一部となることはできたが、満州の旗の一部となることはできなかった。[ 140 ]
さらに、満州旗は、建州などの主要な女真族からなる上位の「旧満州」と、1644年以降に順治帝と康熙帝によって満州旗に組み込まれた、北東部のダウル族、オロチョン族、ソロン族、ナナイ族、ウデゲ族、シベ族などの他のツングース系およびモンゴル系の部族からなる下位の「新満州」（伊車満洲/衣車満洲; i'ce manju ; または新満洲）との間に分裂した。[ 138 ]
遼寧省の満州族集団の研究では、遺伝的に密接な関係があり、北漢民族との混血の顕著な兆候が報告されている。遼寧省の満州族は、黄河農耕民に関連する主要な祖先成分と、アムール川流域またはその他の起源の古代集団に関連するマイナーな祖先成分から形成された。したがって、満州族は、大規模な人口移動が原因である可能性が高いツングース語族集団の一貫した遺伝的構造の例外であった。[ 143 ]
2010年の研究では、遼寧省満州人111人と黒竜江省満州人25人のサンプルのうち、遼寧省満州人25人(22.52%)と黒竜江省満州人11人(44.00%)がYハプログループCを有していたと報告した。[ 144 ]
愛新覚羅王家のY染色体DNAはC2b1a3a2-F8951であると考えられており、これはハプログループC2-M217の「北部」系統であるC2a-L1373のサブクレードである。愛新覚羅の父系系統は契丹・モンゴル系ダウル族のアオ氏族の系統とも密接な関係があり、アオ氏族と愛新覚羅はわずか数世紀前に共通の祖先から分岐した。モンゴル系のC2*-スタークラスター（C2b1a3a1-F3796）ハプログループは、愛新覚羅のC2b1a3a2-F8951ハプログループの兄弟系統である。[ 145 ]中国のDNA企業23Mofangのデータベースでは、グワルギヤ氏族の1/3がハプログループC-F11330を持っており、これも北部のC2a-L1373の子孫である。[ 146 ] 23Mofangのデータベースでは、イェヘ・ナラ氏族の40%がハプログループCを持ち、20%がC-MF46267を持っており、これはダヤン・ハーンと同じ系統のC-M407の子孫である。[ 147 ] [ 148 ] C-M407はブリヤート人とオイラト人の間にも広く分布しており、イェヘ・ナラ氏族と似た父系の起源を共有している可能性を示唆している。[ 149 ]
満州族は、西遼河関連の祖先（83%）と鉄器時代の台湾関連の祖先（17%）を持つとモデル化できる。満州族には、ツングース系の隣人と比較して、西ユーラシア系の混血の有意な証拠はない。全体として、満州族は北漢民族、一部のユグル族、朝鮮人とクラスターを形成し、朝鮮人自身は日本人とクラスターを形成する。[ 150 ]
2023年の研究によると、中国東北部の満州族と漢族は遺伝的に異なっており、これは歴史的な政策や限られた異種婚によるものと考えられる。東北部の漢族は中原の漢族や四川省の羌族とクラスターを形成しており、これはこれらの集団間の歴史的な移住、相当な遺伝子流動、異種婚を示している。満州族と漢族の遺伝的距離は、遼寧省から黒竜江省に向かって北上するにつれて大きくなる。[ 151 ]
満州族は、アムール川流域に住む他のツングース系民族を満州化するための措置を実施した。[ 152 ]： 38南部のツングース系満州族は、北部のツングース系民族に言語的、文化的、宗教的に影響を与えた。[ 152 ]： 242
満州語はツングース語族に属し、多くの方言が存在する。標準満州語は建州女真族のアクセントに由来し[ 153 ] : 246 、乾隆帝の治世中に公式に標準化された[ 154 ] : 40。清朝時代には、宮廷に仕える満州族は標準満州語を話すことが義務付けられており、従わない場合は皇帝の叱責を受けた[ 153 ] : 247。これは、供犠を行う際のシャーマニズム儀式の宮廷司祭にも同様に当てはまった[ 153 ] : 247 。
朝廷が満州語を奨励したにもかかわらず、18世紀初頭にはすでに軍の旗人の間で満州語の衰退が始まっていた。[ 155 ] 18世紀後半には、満州語を理解できない満州人の官僚もいた。[ 156 ] 19世紀初頭には、朝廷でさえ満州語に堪能ではなくなり、皇帝は官僚が満州語を理解したり書いたりするのに苦労していると不満を漏らした。[ 155 ]
19 世紀以降、満州族のほとんどは標準中国語を完全に理解できるようになり、満州語話者の数は減少しました。[ 154 ] : 33清朝が崩壊した後、満州語は国語としての地位を失い、教育における公式な使用は終了しました。満州族は一般的に標準中国語を話します。残っている熟練した満州語ネイティブスピーカーは 100 人未満で、[ i ] [ 161 ]そのほとんどは黒竜江省三家子(満州語: ᡳᠯᠠᠨ ᠪᠣᡠ、Möllendorff : ilan boo 、Abkai : ilan bou )にいます。 [ 162 ]政府職員、学者、社会活動家が満州語の復興を始めたため。: 218遼寧省、吉林省、黒竜江省の政府の支援により、多くの学校で満州語の授業が提供されています。[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]中国の多くの地域で満州人のボランティアが満州語を教えている。[ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]何千人もの非満州人がこれらの経路を通じて言語を学んだ。[ 170 ] [ 171 ]
満州文化の消滅を防ぐため、満州族の年長世代は若者たちに、しばしば無償で教えを授けている。[ 172 ]
満州族の祖先である女真族は、晋王朝時代に女真文字を創り出した。晋王朝が崩壊した後、女真文字は次第に使われなくなった。明王朝時代には、女真族の60～70%がモンゴル文字で手紙を書き、30～40%が漢字を使用していた。[ 173 ]これはヌルハチが明帝国に反乱を起こすまで続いた。ヌルハチは、自分の民族が独自の文字を持たないことが大きな障害であると考え、学者ガガイとエルデニにモンゴル文字を参考に満州文字を創り出すよう命じた。[ 174 ] : 4彼らは満州文字を作成した。これは「点と円のない文字」（満州語: ᡨᠣᠩᡴᡳ ᡶᡠᡴᠠ ᠠᡴᡡ ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ、Möllendorff : tongki fuka akū hergen 、Abkai : tongki fuka akv hergen ;无圈点满文）または「古い満州文字」（老满文）と呼ばれている。[ 175 ] : 3 (序文)急いで作成されたため、この文字には欠陥がある。母音と子音の中には区別しにくいものもある。[ 176 ] : 5324–5327 [ 154 ] : 11–17その後まもなく、後継者の大海は点と円を用いて母音、有気子音と無気子音を区別し、こうして文字を完成させた。彼の業績は「点と円の文字」または「新満州文字」と呼ばれている。[ 177 ]
満州族は定住型の農耕民であり、恒久的な村に住み、作物を栽培し、狩猟や騎馬弓術を行っていた。[ 178 ] [ 64 ]： 24注1
南部のツングース系満州族の定住生活は、ワルカ族のような北部のツングース系同族の遊牧的狩猟採集生活とは異なっていたため、清朝は彼らに満州族の定住農耕生活を採用させようと試みた。[ 179 ] [ 180 ]
満州族の姓の歴史は女真族の姓に倣っている。[ 181 ] : 109しかし、モンゴル人が晋王朝を滅ぼした後、満州族はモンゴル文化を取り入れ始め、清王朝末期まで名のみを用いる習慣も取り入れた。[ 181 ] : 107この習慣は非満州族を困惑させ、彼らに姓がないという誤った結論を導き出した。[ 153 ] : 969
満州族の姓は通常2つの部分から成ります。最初の部分は「Mukūn」（ᠮᡠᡴᡡᠨ、アブカイ語：Mukvn）で、文字通り「分家名」を意味します。2番目の「Hala」（ᡥᠠᠯᠠ）は氏族名を表します。[ 153 ]： 973八旗満州氏族通譜によると、満州族は1,114の姓を使用しています。グワルギヤ、ニオフル、ヘシェリ、シュムル、タタラ、ギオロ、ナラは、満州族の間で「著姓」とみなされています。[ 182 ]
物語では、漢族が女真族に移住し、満州族の女真族社会に同化したことが語られています。ニカン・ワイランはその一例かもしれない。[ 183 ]満州クイギヤ (崔佳氏) 氏族は、漢民族が氏族を設立したと主張した。[ 184 ]托活络 ( Tohoro ) 氏族 ( Duanfang氏の氏族) は漢民族の起源を主張しました。[ 105 ] [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] : 48 [ 188 ]
満州族の人名は独特である。一般的に、人名はいくつかの形をとる。例えば、「～の性質を持つ」という意味の接尾辞「-ngga」、「-ngge」、「-nggo」が付いたもの。「～を持つ」という意味のモンゴル式の接尾辞「-tai」または「 -tu 」が付いたもの。「-ju」、「- boo」という接尾辞が付いたもの。数字。動物の名前。動物名。
民族名の中には、名として使われるものもあります。よくある名の一つにニカンがあり、これは漢民族を表す満州語の外名でもあります。: 242例えば、ニカン・ワイランはヌルハチの敵であった女真族の指導者でした。[ 187 ] : 172 [ 64 ] : 49 [ 190 ]ニカンは、ドルゴン王子を支持したアイシン・ギョロの王子でヌルハチの孫の一人の名前でもありました。[ 152 ] : 99 [ 64 ] : 902 [ 191 ]ヌルハチの長男はクエンで、その息子の一人がニカンでした。[ 192 ]
満州族は主に中国式の姓と名を使用する。しかし、満州式の姓と中国式の名前を使用する者もいれば、中国式の姓と満州式の名前を使用する者もいる。 [ l ]また、満州式の姓と名の両方を使用する者もいる。[ m ]
女真族とその満州族の子孫はもともと火葬を行っており、今日でもほとんど全員が火葬を行っている。ごく少数の者だけが一部の漢民族から埋葬の習慣を取り入れた。： 264人の王子が火葬された。[ 193 ]
満州族の男性の伝統的な髪型は、前頭部を剃り、後頭部の髪を一本の辮子（biànzi）と呼ばれる三つ編みに伸ばすことで、満州語ではソンコホと呼ばれています。清朝時代には、辮子は明朝の男性臣民に法律で義務付けられていました。明朝の臣民は、命令から10日以内に額を剃り、辮子を伸ばし始めなければなりませんでした。従わない場合は、反逆罪で処刑されました。清朝の残りの期間を通して、辮子は服従の証として忠誠の象徴とみなされていました。清朝末期になると、この髪型は忠誠の象徴から封建の象徴へと変化し、多くの男性が反逆の意思表示として辮子を切り落としました。これらの行為は、中国が近代化への一歩を踏み出し、ファッションや外見を含む西洋文化をより多く取り入れるようになったことで、帝国支配から脱却するきっかけとなりました。
満州族の女性は、両把頭（りゃんばとう）と呼ばれる独特の髪型をしていた。
漢民族の間でよくある誤解は、満州族の衣服が漢服とは異なるというものであった。[ 152 ]満州族の衣服は、満州族が独自の服装として提示しようと努力したにもかかわらず、実際には明の漢服を改良したものであった。 [ 152 ]独自の織物を持っていなかった満州族は、当初、朝貢や交易によって明の龍袍や布を入手した。彼らは、毛皮の袖口で袖を狭くし、鷹狩り、乗馬、弓術のためにスカートにスリットを入れることで、これらの袍を改良した。[ 194 ] : 157腰に布の帯が追加され、スカートはぴったりフィットするようにプリーツ加工された。[ 194 ] : 159セーブルの毛皮がスカート、袖口、襟に組み込まれ、明の龍袍を縁取った。[ 195 ]満州族は、大きな儀式用の襟（大袍）またはショール襟（蕩袍）を追加することで、漢民族の宮廷衣装を改良した。[ 196 ]満州族の狩猟服が清朝の衣服に進化したという考えは、直線的な明朝の衣服と不規則な形の清朝の龍袍や朝袍を比較したことから生じた。西洋の学者はこれらを純粋に満州族のものと誤って考えていた。万暦帝の墓など明朝の墓の発掘調査では、清朝袍に似ているが龍の刺繍や織り込みのある朝袍のローブが発見されたが、龍の龍のローブの龍の龍のローブとは異なっていた。北京、山西、江西、江蘇、山東の明朝の官僚や皇族の墓からは、右側に留め具のあるフレアスカートと体にフィットした胴着が発見された。[ 197 ] : 103明朝袍の上袖には2枚の布片が縫い付けられており、袖が延長された清朝袍にもその特徴が残されている。清朝の龍袍は、山東省李佑安墓出土の袍など、元朝の衣服に似ており、裾が広がり、腕と胴がタイトなのが特徴である。[ 197 ]： 104明朝の袍は、それ以前の漢王朝から影響を受けているが、清朝の朝袍は明朝の朝袍とは異なり、公式の肖像画に登場しており、正装の下に着用されていたことを示唆している。日本の奈良にある東大寺正倉院には、唐朝の半袍（半皮）が30着所蔵されており、明朝の龍袍に影響を与えている。これらは、独特の生地と模様のスカートと胴着から成り、清朝の龍袍を形作っている。朝服。[ 197 ]： 105交差留めは、漢服と明の衣服の両方に見られる。新疆の天山山脈近くの英班にある漢王朝と晋王朝（266～420年）の墓には、清朝の龍袍や唐の漢服に似た衣服が含まれており、これは清朝の朝服に影響を与えた中国の衣服の伝統が長く続いていることを示している。[ 197 ]： 106清朝服の基礎となった明のローブは、肖像画に描かれることは稀であるが、名誉ある埋葬服であった。清朝の支配者は、正当性を主張するために古代中国の慣習を模倣し、明のものよりも古代中国のモデルに近い儀式を復活させ、供物をデザインした。[ 197 ] : 106アムール川流域のウデゲ族、ウルチ族、ナナイ族などのツングース系民族は、龍の装飾が施された儀式用のローブ、巻物や螺旋模様、絹、綿、暖房付きの家屋などの技術といった中国の影響を取り入れた。[ 198 ]スペンサー美術館には、清朝の漢民族貴族の長袍（パオ）が6着所蔵されている。[ 197 ] : 115漢民族と満州族の貴族はスカートに2つのスリットがあったが、皇族は4つあった。清朝の奢侈禁止令では、一級から三級の官僚と貴族は9匹の龍を、官僚と貴族は4本爪の龍を、皇族は5本爪の龍を身につけることが許されていた。スペンサー美術館にある漢民族貴族のローブには5本爪の龍が描かれており、これらの法律に違反している。[ 197 ] : 117
初期の満州族の衣服は、白を好む女真族の伝統に従っていた。[ 199 ]弓術用にデザインされたローブが最も一般的な衣服であった。[ 200 ] : 17八旗軍服に由来する上着は、ローブの上によく着用され、康熙帝時代には庶民の間で人気を博した。[ 200 ] : 30–31チャイナドレスや唐装などの現代中国のスーツは、これらから発展した。[ 200 ] : 17 [ 201 ]満州族の帽子は、あらゆる年齢層が一年中着用しており、20歳から帽子を着用する漢民族の習慣とは対照的であった。[ 200 ] : 27–28フォーマルな帽子は、春と夏には麦わら、秋と冬には毛皮を使用し、カジュアルな帽子は英語でマンダリンハットと呼ばれた。[ 200 ]満州族の女性は伝統的に片耳に3つのイヤリングを着用し、この習慣は一部の年配の女性にも受け継がれています。[ 202 ]男性は若い頃はイヤリングを1つ着用していましたが、成人してからは着用しませんでした。[ 181 ] : 20フェルゲトゥンは元々弓術用にトナカイの骨で作られた親指の指輪でしたが、装飾品となり、1644 年以降は翡翠や象牙で作られた貴重なものも作られました。 [ 203 ]ハイヒールは満州族の女性の間で一般的でした。[ 202 ]
乗馬と弓術（満州語: ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ、Möllendorff : niyamniyan 、Abkai : niyamniyan）は満州族にとって重要である。彼らはよく訓練された騎手であった。[ 204 ]洪太極は「乗馬と弓術は我が国で最も重要な武術である」と述べた。[ 174 ] : 46 [ 79 ] : 446清朝は乗馬と弓術を重んじた。[ 205 ] : 108毎年春と秋に、一般の満州族と貴族は乗馬と弓術の試験を受けた。その結果は貴族の階級に影響を与える可能性があった。[ 205 ] : 93清朝初期の満州族は優れた射撃技術を持ち、彼らの矢は2つの身体を貫通できると評判だった。[ 205 ] : 94
清朝中期には、弓術は白鳥狩りや布や絹の的を射るなど、娯楽の一形態となった。最も難しかったのは、夜に空中に吊るされたろうそくを射ることだった。[ 205 ] : 95賭博は禁止されていたが、弓術競技は制限されていなかった。満州族が挑戦を募るために家の外に看板を立てることはよくあった。[ 205 ] : 95乾隆年間以降、満州族は徐々に乗馬と弓術を軽視するようになったが、支配者たちは満州族に伝統を続けるよう奨励していた。[ 205 ] : 94これらの伝統は今でも一部の満州族の間で実践されている。[ 206 ]
満州レスリング（満州語：ᠪᡠᡴᡠ、Möllendorff ：buku 、Abkai ：buku）[ 59 ]： 118は、満州族の重要な武術である。[ 59 ]： 142満州語で「レスリング」または「並外れた力を持つ男」を意味するbukuは、元々はモンゴル語のbökhに由来する。[ 59 ]： 118満州レスリングは、モンゴルレスリングに似た契丹レスリングから派生した女真族レスリングに遡ることができる。[ 59 ]： 120元王朝では、中国東北部に住んでいた女真族がbökhを含むモンゴル文化を取り入れた。[ 59 ] : 119晋後期から清初期にかけて、統治者は貴族を含む民衆に軍事訓練の一環としてブクを練習するよう奨励した。 [ 59 ] : 121当時、モンゴルのレスラーが最も有名で強力だった。崇徳年間には満州族が独自の訓練されたレスラーを育成し[ 59 ] : 123乾隆年間にはモンゴルのレスラーを凌駕した。[ 59 ] : 137清朝は山普大隊を設立し、3つのレベルに分けられた200人のレスラーを選抜した。満州族のレスリングの動きは、今日の中国レスリングの最も重要な部分であるシュアイジャオに見られる。 [ 59 ] : 153多くの流派の中で、北京レスリングが最も多くの満州族のレスリングの動きを取り入れた。[ 207 ]
狩猟の伝統の結果として、満州族は鷹狩りに興味を持っています。[ 205 ] : 106シロハヤブサ（満州語: ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ、Möllendorff : šongkoro 、Abkai : xongkoro）は、満州族の鷹狩りで最も高く評価されている分野です。[ 205 ] : 107清朝時代には、朝廷にシロハヤブサを貢物として献上すると、かなりの報酬を得ることができました。[ 205 ] : 107プロの鷹匠は寧古塔地域（現在の黒竜江省と吉林省北部）に住んでいました。[ 205 ] : 106北京の満州族も鷹狩りをしています。満州と比べると、娯楽としての側面が強いです。[ 205 ] : 108北京の宮内庁にはプロの鷹匠がおり、毎年秋に皇帝が狩りに出かける際に鷹を提供していた。[ 205 ] : 108満州族の伝統的な鷹狩りは、一部の地域で今も行われている。[ 208 ]
アイススケート（満州語: ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ ᡝᡶᡳᡵᡝ ᡝᡶᡳᠨ、Möllendorff : nisume efire efin 、Abkai : nisume efire efin）は、満州族のもう一つの娯楽である。乾隆帝はこれを「国民的風習」と呼んだ。[ 209 ]これは清朝の王室にとって最も重要な冬の行事の一つであり、[ 210 ]氷の地形での戦闘訓練を受けた特殊部隊である「八旗氷スケート大隊」（八旗冰鞋营）[ 210 ]によって行われた。[ 210 ]この大隊は1600人の兵士で構成されていた。嘉慶年間には兵力が500人に削減され、元々は「選抜された機敏な部隊」を意味する精捷営に編入された。 [ 210 ]
1930年代から1940年代にかけて、呉同軒は北京の宇雅氏族出身の有名な満州族のスケーターで、西太后の摂政時代には宮廷スケーターの一人でした。[ 211 ]彼は北京の多くのスケートリンクに登場しました。[ 211 ] 20世紀の満州族のフィギュアスケーターには、世界チャンピオンの趙洪波と童建がいます。
ニサンシャーマンの物語（満州語: ᠨᡳᡧᠠᠨ ᠰᠠᠮᠠᠨ ᡳ ᠪᡳᡨᡥᡝ、Möllendorff : nišan saman i bithe 、Abkai : nixan saman-i bithe ;尼山萨满传）は、満州文学の中で最も重要な作品である。[ 212 ] : 3主に、ニサンシャーマンが若い狩人を蘇生させる様子を描いている。[ 212 ] :序文この物語は、シベ、ナナイ、ダウル、オロチョン、エヴェンク、その他のツングース系民族に広まった。[ 212 ] : 3 4つのバージョンがあり、チチハルからの手書き版、アイグンからの2つの手書き版、そして、ウラジオストクの満州人作家デクデンゲによるものもある（満州語: ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ、メレンドルフ: haišenwei 、アブカイ: haixenwei [ 212 ] : 1）。4つのバージョンは似ているが、Haišenweiのものが最も完全である。[ 212 ] : 7ロシア語、中国語、英語、その他の言語に翻訳されている。[ 212 ] : 3
満州族の作家によって中国語で書かれた文学には、文康の『 儿女英雄传』、ナラン・シンデの『饮水词』、顧太清の『天游阁集』などがあります。
八角太鼓は満州族の民芸品の一種で、特に北京の旗人たちの間で人気がありました。[ 127 ] : 147八角太鼓は八旗軍のスネアドラムに由来し、金川の戦いで勝利して帰郷する旗兵によって演奏されたと言われています。[ 127 ] : 147太鼓は木でできており、その周りを鈴が囲んでいます。太鼓の皮は竜の皮でできており、下部に房飾りが付いています。[ 127 ] : 147房飾りの色は黄色、白、赤、青で、八旗の4色を表しています。[ 205 ] : 124太鼓奏者は指で太鼓の皮を叩き、太鼓を振って鈴を鳴らします。[ 127 ] : 147伝統的に、八角太鼓は3人で演奏されます。一人はハープ奏者、一人は道化芝居を担当する道化師、そして三人目は歌手である。[ 127 ]： 147
「紫耀」は八角太鼓の主要な台本であり、「満州リズム」と呼ばれる伝統的な民謡の一種に遡ることができます。[ 205 ] : 112紫耀は漢民族によって作られたものではありませんが、三国志演義、紅楼夢、西廂演義、白蛇伝、中書奇譚など、中国の物語から多くのテーマを取り入れています。[ 127 ] : 148また、多くの作品は旗人の生活を描いています。「魯禄」というペンネームで『老護衛の溜息』を書いた愛新覚羅一庚がその代表的な作者です。[ 205 ] : 116紫耀は、冬城と西城と呼ばれる2つの歌唱行為から成ります。[ 127 ] : 149
清朝の崩壊後、八角太鼓の影響力は徐々に衰退した。しかし、八角太鼓を取り入れた中国の単弦楽器[ 127 ] : 149やクロストーク[ 213 ]は、中国社会で依然として人気を博している。徳寿山や張三禄[ 205 ] : 113など、多くの著名な中国の単弦楽器奏者やクロストーク奏者は八角太鼓の演奏家でもあった。
ウラブン（ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ）は満州族の物語娯楽の一形態である。[ 214 ]ウラブンは満州に住む満州族の間で人気がある。主なカテゴリーは2つあり、1つはニサンシャーマンの物語のような人気のある民話文学、もう1つは情報性のある独立した筋書きを持つ民謡である。[ 214 ]
元々、満州族とその祖先は主に仏教徒であり、シャーマニズムの影響も受けていた。17世紀に中国を征服した後、満州族は仏教とともに中国文化から儒教を取り入れ、シャーマニズムを抑制した。
シャーマニズムは満州文明において長い歴史を持ち、数千年にわたり影響を与えてきた。ジョン・キーは『中国史』の中で、シャーマンは満州語から英語に借用された唯一の単語であると述べている。中国征服後、満州族は公式に仏教を採用し、中国の民間信仰を広く取り入れたものの、シャーマニズムの伝統は魂の崇拝、トーテム崇拝、悪夢の信仰、慈善家の神格化といった形で依然として見られた。[ 127 ] : 98-106清朝の宮殿にあるシャーマニズムの祠を除けば、北京には満州族の神々を祀る寺院は見当たらなかった。[ 127 ] : 95そのため、満州ではシャーマニズムとラマ教の競争の話がよく聞かれたが、満州族の皇帝は公式にはラマ教を支援した。[ 127 ] : 95
満州族の祖先である女真族は、10世紀から13世紀にかけて渤海、高麗、遼、宋の仏教を採用したため[ 215 ]、満州族にとって馴染み深いものであった。清朝の皇帝は常に「仏陀」の称号を与えられた。彼らはチベット仏教の文殊菩薩[ 21 ] : 5とみなされ、高い境地に達した[ 215 ] [ 127 ] : 95。
モンゴル系の洪太極は、中国仏教である禅宗に傾倒し始めた。それでも、黄太極はチベット仏教を広く公然と後援した。 [ 64 ]： 203 [ 216 ]黄太極は仏教を後援したが、チベット仏教は禅宗より劣っていると感じていたと言われている。[ 216 ]
乾隆帝のチベット仏教への信仰は、後に皇帝が黄教会（チベット仏教ゲルク派）を支持していたことから疑問視されるようになった[ 217 ]： 123-4
「黄帽」だけを支援するというこの政策は、乾隆帝が漢の批判をかわすために用いたもので、乾隆帝は「ラマ・シュオ」碑文にチベット語、モンゴル語、満州語、中国語で「黄帽を庇護することで、モンゴル人との平和を維持している」と刻ませた。[ 218 ] [ 219 ]乾隆帝は、チベット王国の台頭と、モンゴル人や満州人の民衆、王子、将軍に対するその影響力を警戒していたようだ。
清朝のほとんどの期間、満州族は中国の民間信仰の影響を受けていた。 [ 127 ] : 95祖先崇拝を除けば、彼らが崇拝していた神々は漢民族の神々とほぼ同じであった。[ 127 ] : 95関羽崇拝はその典型的な例である。彼は国家の守護神とみなされ、満州族によって崇拝されていた。彼らは彼を「関老爺」と呼び、その名を口にすることはタブーとされていた。[ 127 ] : 95さらに、満州族は漢民族と同様に蔡神と竅神を崇拝していた。モンゴルやチベットの神々の崇拝も報告されている。[ 127 ] : 95
中国におけるイエズス会宣教師の影響を受け、多くの満州族がカトリックを信仰した。 [ 205 ] : 183最初期の満州族カトリック教徒は1650年代に現れた。[ 205 ] : 183雍正年間、ホショ・ジヤン王子のデペイはカトリック教徒で、洗礼名は「ヨセフ」であった。彼の妻は洗礼を受け、「マリア」と名付けられた。[ 205 ] : 184ドロ・ベイレ・スヌの息子たちも敬虔なカトリック教徒となった。[ 205 ] : 184嘉慶年間、トン・ヘンシャンとトン・ランはカトリックの満州族旗人であった。[ 205 ] : 184これらの満州族カトリック教徒は清朝の皇帝から迫害されたが、信仰を捨てることを拒否した。[ 205 ] : 184満州カトリック教徒は近代にも存続し、輔仁大学の創設者である英連之などがいた。
満州族は多くの伝統的な祝日を祝いました。春節[ 220 ]や端午節[ 221 ]のように、中国文化に由来するものもあれば、満州族起源のものもあります。旧暦8月26日の食糧枯渇日（絶粮日）は、かつてヌルハチとその部隊が戦闘中で食糧がほとんど尽きかけたという話に由来するもう一つの例です。近くの村人たちは緊急事態を聞きつけ、助けに来ました。兵士たちはエゴマの葉で米を包みました。その後、彼らは戦いに勝利しました。後世の人々がこの苦難を忘れないように、ヌルハチはこの日を「食糧枯渇日」としました。伝統的に、満州族はエゴマやキャベツで包んだ米、スクランブルエッグ、牛肉、または豚肉を食べます。[ 222 ]満州イネンギ（ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ）は、20世紀後半に祝われるようになった旧暦10月13日の満州名の創建記念日である。[ 17 ] : 49 1635年のその日、洪泰基は集団名を女真族から満州族に変更した。[ 79 ] : 330–331 [ 223 ]
太祖王建は、後百済軍を破るために女真族騎兵隊を多数投入した。女真族の指導者たちは、高麗と遼の国家体制を基準に、両国の立場や地位を判断することは困難である。なぜなら、女真族の指導者たちは、高麗と遼の中間路線を歩むよう努め、最善の策と判断すれば、寝返ったり、逃亡したりしたからである。前述のように、高麗と遼は、女真族の入植者の忠誠を得るために激しく争った。女真族は、大軍を持たないため、高麗と遼の要塞の外側の国境地帯の大部分を事実上支配していた。これらの女真族コミュニティは、遼と高麗の間の緊張関係を巧みに操り、国境での暴力の脅威を背景に、分断統治政策を展開した。半遊牧民である女真族と半島部の隣人たちとの関係は、トーマス・バーフィールドが描写した中国の国家と遊牧民の隣人たちとの関係と非常によく似ていたようだ。
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