テメノス(ギリシャ語: τέμενος、複数形: τεμένη、temenē)[ 1 ]は、特に王や首長に公式の領地として割り当てられた土地、または聖域、聖なる森、聖域など、一般の用途から区切られ神に捧げられた土地である。[ 2 ] [ 3 ]
テメノスはヒエロンと呼ばれる聖なる空間を囲んでいた。それは通常、壁、溝、または石の列で囲まれていた。区画された区域内のすべてのものは指定された神に属していた。ギリシャ人は聖域に避難し、神の保護下に置かれ、自分の意思に反して移動させられることはなかった。[ 4 ]
語源
この単語はギリシャ語の動詞τέμνω ( temnō )「私は切る」に由来する。[ 5 ] [ 6 ]この単語の最も古い記録はミケーネ・ギリシャ語の𐀳𐀕𐀜、te-me-noで、線文字 B音節文字で書かれている。[ 7 ]
ラテン語での同等の語はfanumでした。
英語の宗教的言説において、temenosは神または神性の領域、次元、器、または場を指すようにもなった。
歴史的発展
テメノスの概念は、神々の崇拝のために確保された領域として古典古代に生まれました。一部の著者は、この用語を日常の生活空間から隔離された聖なる樹木の森に適用するものとして使用していますが[ 13 ]、他の用法では、古代の都市開発内の聖域の一部である領域を指しています[ 14 ] 。
テメノスは、構造的な境界として、ペリボロスと呼ばれる柵や壁(例:デルフィ)によって物理的に区切られていることが多い。
元々、ペリボロスは境界を示す目印となる石の列、あるいは軽い柵に過ぎないことが多かった。最も初期の聖域は、聖なる森、泉、洞窟、その他の場所を囲むペリボロスとして始まり、祭壇はあったものの、神殿や神像はなかったようだ。その後、ギリシャの聖域がより精巧になるにつれ、重要な聖域の周囲には門や門楼を備えた大きな石壁が築かれた。もっとも、最も有名なアテネのアクロポリスは、もともと宮殿と軍事要塞として建設され、後に聖域へと転用されたため、精巧な囲いが設けられていた。
心理学的解釈
カール・ユングはテメノスを魔法陣または魔術円に関連付け、それは精神的な「作業」が行われる「正方形の空間」[ 15 ]として機能します。このテメノスはとりわけ「中央に噴水のある左右対称のバラ園」に似ており、そこでは無意識との出会いがあり、これらの無意識の内容を安全に意識の光の中に持ち出すことができます。このようにして、人は自分のアニムス/アニマ、影、賢明な老女/老男(セネクス)、そして最終的には自己に出会うことができます。[ a ] [ 16 ]
- ↑アニムス、...セネックスとは、ユングが考案した、あらゆる文化に共通すると思われる(非人格的な)無意識の内容の原型的な擬人化を表す専門用語である。
参考文献
- 1 2 3 τέμενος。ヘンリー・ジョージ・リデル;ロバート・スコット;ペルセウス プロジェクトのギリシャ語と英語の辞書。
- ↑チザム、ヒュー編 (1911)。「テメノス」 。ブリタニカ百科事典。第26巻 (第11 版)。ケンブリッジ大学出版局。577ページ 。
- ↑ライヒ、ロニー、カッツェンシュタイン、ハンナ (1992)。「考古学用語集」。ケンピンスキー、アハロン、ライヒ、ロニー編『古代イスラエルの建築』エルサレム:イスラエル探検協会、321頁。ISBN 978-965-221-013-5テメノス
:都市内またはその近郊にある聖域で、壁によって都市の世俗的な部分から隔てられている。
- ↑ミカルソン、ジョン(2010)。古代ギリシア宗教(第2版)。ワイリー・ブラックウェル。1-31頁。ISBN 9781405181778。
- ↑リデルとスコットのτέμνω。
- ↑参照:ハーパー、ダグラス。「temple」。オンライン語源辞典。
- ↑ 「線文字Bの単語te-me-no」。Palaeolexicon。古代
言語の単語研究ツール
- ↑ピンダロス(1937)。「ピュティアの歌 4.56」。ピンダロスの頌歌集(ギリシア語)。ジョン・サンディス訳。
- ↑アリストファネス(1907)。「Lysistrata、483行目」。 FWのホールにて。ゲルダート、W.M. (編)。アリストファネス・コモエディアエ(ギリシャ語)。 Vol. 2. オックスフォード:クラレンドン・プレス。
- ↑ホーガン、C. マイケル (2007)。「クノッソス現地調査ノート」。モダン・アンティクアリアン。
- ↑ CADW
- ↑ファイセル、デニス (2010)。Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae: 第 1 巻 1/1: エルサレム、パート 1: 1–704。ハンナ・M・コットン、ヴェルナー・エック、マーファ・ハイムバッハ、ベンジャミン・アイザック、アラ・クシュニル=スタイン、ハガイ・ミスガフ。ベルリン:デ・グロイター。 p. 41.ISBN 978-3-11-174100-0OCLC 840438627
- ↑ Whitley, David S. (1998).考古学理論読本:ポストプロセス的アプローチと認知アプローチ. Routledge. ISBN 0-415-14160-5。
- ↑アントナッチョ、カーラ・M. (1995). 『祖先の考古学:古代ギリシアにおける墓崇拝と英雄崇拝』ローマン&リトルフィールド。ISBN 0-8476-7942-X。
- ↑ C・G・ユング(1968)。心理学と錬金術(C・G・ユング著作集)。RFC・ハル訳。プリンストン大学出版局。
- ↑ユング、C. (1968).心理学と錬金術. 63節.参照:錬金術に関連する個人の夢の象徴性:ユング、CG(1968)。「3:マンダラの象徴性」。心理学と錬金術。著作集。第12巻。プリンストン、ニュージャージー州:プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01831-6。
情報源
- モリノー、ブライアン・リー、ヴィテブスキー、P. (2000).聖なる大地、聖なる石:スピリチュアルな場所と風景、古代の配置、地球のエネルギー. ロンドン、イギリス:ダンカン・ベアード. ISBN 1-903296-07-2。
- ユング、CG(1968)。心理学と錬金術。著作集。第 12巻。プリンストン、ニュージャージー州:プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01831-6。