Loading article…
パレスチナ人の投石は、人々や財産に石を投げるパレスチナ人の習慣を指す。重武装した部隊に対して使用されるこの戦術は、象徴的かつ軍事的側面を持つ。支持者、同調者、および一部のアナリストは、パレスチナ人による投石を「限定的」、「抑制された」、「非致死的」な暴力の一形態と特徴づけている。[1] [2]このような投石は、時には致命的となることがある。女性、子供、幼児を含む12人以上のイスラエル人が、車に石を投げられた結果死亡した。[3] [4] [5]イスラエル軍とパレスチナ人の投石者との力と装備の差を考えると、一部のパレスチナ人は、これを象徴的で非暴力的であると考えているようだ。[6]イスラエル国は、投石の罪で有罪となった投石者を、危害を加える意図が証明されなくても、最高10年の懲役刑に処する法律を可決した。[7]イスラエル人は、石を投げることはテロリズムの一種として扱うべきだと主張したり、防御や抗議であっても石を投げる人の心理からすると本質的に攻撃的であると主張したりした。[8] [9]
また、これは伝統的な[10]民衆の抗議[11] ゲリラ戦術または行動[12] [13] 、あるいは第一次インティファーダで目立つようになった市民的不服従の戦術[14] [15]の一種として様々に説明されてきた。[16] [17]少なくとも14人のイスラエル人がパレスチナ人の投石によって殺害されており、その中にはユダヤ人と間違えられたアラブ人3人が含まれている。[18]イスラエルのアラブ系市民の活動家によって時折模倣されてきた。[11]
投石は、ほとんどの国で致死的な力とはみなされていない。西洋では、群衆や暴動を解散させるのに銃器は一般的に使用されず、生命に差し迫った危険がある場合を除いて、力の釣り合いがとれているのが普通である。[ 19 ]投石者 はまた、石、レンガ、瓶、小石、ボールベアリング、時にはネズミ[10] [21] [ 22]やセメントブロックなど、手元にある容易に入手できる材料を武器として、カタパルト、スリング、スリングショット[20]も使用する。スリングショットには、石の代わりに大きなボールベアリングが装填されていることが多い。[23] [24] [25] 1987年の蜂起以来、この技術は、外国人の目には、現代イスラエルとダビデ、その敵とゴリアテの関係を逆転させ、パレスチナ人をイスラエルのゴリアテに対するダビデとして描くものとして好まれている。[22]パレスチナ自治区全域で抗議活動が頻繁に行われているにもかかわらず、銃撃事件の数は3％未満です。[26]それにもかかわらず、国際報道機関とメディアはパレスチナ人の投石の側面に焦点を当て、世界の他の暴力的な紛争よりも多くの注目を集めました。[27] [28]そのため、それは蜂起を特徴付ける象徴となりました。[29]エドワード・サイードによると、パレスチナ人による反植民地主義抵抗の完全な文化的および社会的形態は、単に非行的な投石や無分別なテロ爆弾として外部の消費のために商品化されています。 [30]
イスラエル刑法では、投石は重罪とみなされ、状況や意図に応じて最長20年の刑が科せられる。乗客を危険にさらす意図の有無にかかわらず、車に投石した場合は最長10年、身体的危害を与える意図の証拠なしに人に向けて投石した場合は20年の刑が科せられる。[31]さらに、2015年11月には3年間の暫定措置が制定され、最低限の刑期を義務付け、石と他の武器の法的同等性を創出した。[32]イスラエルの秘密部隊が何度も抗議活動に潜入し、デモ参加者を煽動し、イスラエル軍に向けて投石しているのが目撃されている。[33] [34] [35]イスラエルの統計によると、パレスチナ人の投石で死亡した イスラエル国防軍兵士はいない。
歴史
文化的背景と歴史的前例
石を投げるという習慣は、宗教的、文化的、歴史的に深い響きがあり、家畜の監視や家族の群れを襲う天敵の追い払い、鳥狩りを兼ねた田舎の若い遊牧民の間で、昔から石を投げる習慣があったことに由来している。[36]パレスチナの伝説によると、天地創造の後、神は天使ガブリエルを遣わして世界中に石を撒かせたが、ガブリエルはパレスチナに入る際につまずき、その荷物のほとんどをパレスチナ中に撒き散らしたという。子供たちはダビデがゴリアテを殺すために使ったのと同じ種類の石投げの使い方を習う。 [37]ジョナサン・クックによると、石投げは弱者が強者に挑戦できることの「永続的な象徴」となっている。 [38]エクレシアストスの詩節「石を集める時があり、散らす時がある」から、[39]石自体が、ユダヤ人の喪やタシュリクの儀式から、安息日の違反やパレスチナ人の抗議、またはハラム・アッシャリフの防衛のためのユダヤ教超正統派による石投げまで、さまざまな伝統を想起させます。[40]エルサレムでは、最初の王ダビデが石一つでゴリアテを倒し、預言者や死刑判決を受けた者を石打ちにする習慣が頻繁にありましたが、市内の宗教的不和は繰り返し凶悪な石投げの試合に発展しました。[41]旅行者が指摘したように、ダビデに反抗したアブサロムの墓に石を投げつけることは、パレスチナのイスラム教徒とユダヤ人の共通の伝統でした。[42] メロン・ベンヴェニスティは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教のコミュニティが伝統を利用する方法を石投げに例えました。
「エルサレムの年代記は巨大な採石場であり、それぞれの側が神話を構築するために、そしてお互いに投げつけるためにそこから石を採掘してきた。」[43]
第一次インティファーダが勃発したガザでは、投石の長い歴史があり、オリバーとスタインバーグによれば、少なくともアレキサンダー大王が町を包囲中に石に当たって命を落としかけた事件にまで遡る。[44]中世のキリスト教徒の巡礼者ファブリは、 1483年の巡礼者は「イスラム教徒の少年たち」に石を投げられないよう、夕暮れ時にガザに到着するよう気を付けたと書いている。[44]歴史家ベニー・モリスによると、ユダヤ人に石を投げる習慣は中東では由緒あるものであり、イスラム教徒の支配下でのユダヤ人の堕落を象徴している。モリスは19世紀の旅行者の言葉を引用している。「6歳の少年が、3歳と4歳の太った幼児の集団を連れて、ユダヤ人に石を投げることを教えているのを見たことがある。」[45] 1815年から1828年までアラブ人アルジェリアのアメリカ領事を務めたウィリアム・シェイラーは、イスラム教徒がユダヤ人に石を投げる習慣はよく見られたと報告している。 [46]アラブ人の暴徒がユダヤ人に石を投げる習慣は、1948年にリビアのトリポリタニアで起きた反ユダヤ暴動でも見られた。[47]他のアラブ諸国でも、この習慣は植民地主義に対する武器として使われてきた。[48]
ガザの現代のパレスチナ人にとって、彼らの慣習はイスラムの歴史における古代の先例に例えられる。彼らのメディアは、自分たちの状況と、イエメンのキリスト教徒のエチオピア王アブラハ・アル・アシュラムがムハンマドの生誕年である西暦571年にメッカとカアバ神殿を攻撃したときのメッカの人々の状況を類似点として取り上げている。コーランの「象の章」には、攻撃には象が投入され、石を積んだ鳥が攻撃を撃退したと記されている。パレスチナの詩やポピュラーソングの多くは、石を投げる子供たちの英雄的行為を称えており[49]、そのいくつかでは、コーランのこのエピソードのイメージが、アメリカを象の群れに例え、パレスチナ人を石を投げる鳥に見立てて表現されている（この関係はサダム・フセインも用いており、彼は自分のミサイルの一つを、やや文法的に間違っているが、al-ḥijāra al-sarukh、「ミサイルである石」と呼んでいた[50]）。
- そして我々は黒い石で戦争をしている[51]
では、勝利するのはアブラハ・アル＝アシュラムか、それともムハンマドか？
アメリカは飛行機、戦車、ドル、
そして協力者、無能者、傭兵で我々
と戦うだろう。我々はサラーフ・アッディーンの剣で彼らと戦うだろう。
そして我々は暗闇の期間を知るだろう。
貧しい人々の月を消すことは不可能であり、
遺族の太陽を消すことは不可能である。[52]
アブドゥッラー・ビン・ムガッファル・アル・ムザニがムハンマドに伝えたハディース（格言）によると、イスラムの預言者は石を投げることを禁じ、「それはゲームを止めることも敵に怪我を負わせることもせず、むしろ目を潰し、歯を折るだけだ」と言ったという。 [53]多くのパレスチナ人は、この伝統は、エジプト・オスマン戦争（1831-33）の後にイブラヒム・パシャがパレスチナに侵攻し、地元の農民に厳しい課税と徴兵政策を課したときに勃発した農民反乱をより直接的に思い起こさせるものだと考えている。[54]
委任統治領パレスチナ
1936年から1939年にかけてのパレスチナにおけるイギリス委任統治領に対するアラブ人の反乱（サウラ）では、投石は銃器に次いで、二次的ではあるものの重要な役割を果たした[55]。1936年10月、通行中の車両に対する投石に関与した村落に懲罰措置を課すため、集団懲罰条例が発動された。ナブルス地区長官ヒュー・フットは、投石した少年だけでなく、その父親や保護者も処罰されると警告する通告を掲示した[56] 。
1933年10月、パレスチナのアラブ人はストライキを起こし、ナブルス、ハイファ、ヤッファでユダヤ人の移民に反対するデモを数回行った。パレスチナ警察（PPF）は、ナブルスのバークレイズ銀行に石を投げつけたアラブ人の抗議者集団に発砲し、数人が負傷した。同日、PPFの警察署に群がった石を投げる群衆の中にいたアラブ人の抗議者4人が警官に射殺された。同様の事件はヤッファでも発生した。これらの事件で最終的に26人のアラブ人と1人の警官が死亡し、さらに187人が負傷したが、ストライキはPPFによって鎮圧された。[57]ガザでは1937年、アラブ人の石投げをする人々を観察するために車を離れたイギリス人鉄道職員が殺害された。別のイギリス人は、割礼を受けていないことを証明することで4回の襲撃を逃れた。[44]この慣習はガザに限ったことではなかった。 PPFの警察官は、サウラの時代を振り返り、「アラブ人はなぜか世界中の誰よりも正確に石を投げることができる。彼らはめったに外さない」と述べた。[58]
ユダヤ人もこの戦術を使った。パレスチナで、英国外務大臣アーネスト・ベヴィンが英国はユダヤ人国家の樹立を約束したのではなく、ユダヤ人の故郷を樹立することを約束したと報じられたとき、そのニュースは激怒をもって受け止められ、テルアビブでユダヤ人暴動を引き起こした。1945年11月14日、メガホンが「解散せよ、さもなくば発砲する」とユダヤ人の投石者の群れに向かって鳴り響いた。彼らの頭上を狙って発砲するよう注意が払われ、彼らは負傷することなく解散し、暴動を続けるために別の郊外に移動した。[59]
1967–1987
六日間戦争によりイスラエルがヨルダン川西岸地区とガザ地区を占領した後、投石は時折、社会的抗議の形態として現れた。最初の死者は1983年のエステル・オハナであった。 [60]イスラエル軍との衝突では、学生たちは殴打のために拘留され、投石の罪で短い裁判にかけられ、釈放される前に罰金を科せられた。[61]イスラエルのパレスチナ人の間での抗議も、ナザレなどの町ですぐに投石デモに変わることがあった。[62]ガンジー主義の平和主義者ムバラク・アワドが1980年代初頭、非暴力研究のためのパレスチナセンターの一環として非暴力による抵抗の形態を教えるワークショップを開催したとき、多くのパレスチナ人がこの伝統的慣習に対する彼の批判に否定的な反応を示した。[10]パレスチナ人は占領に抗議するために石ではなく花を投げるべきだと主張していたが、第一次インティファーダの初期の数か月間に市民的不服従を扇動したとされ国外追放された。[63]この時期、パレスチナの大学生は石投げやその他の騒乱の組織化に大きな役割を果たした。[64]
第一次インティファーダ
スコット・アトランは、第一次インティファーダの人類学的概観において、パレスチナ人とシオニスト間の紛争への対応を、1936年から1939年のパレスチナ反乱までさかのぼって追跡した。この反乱では、「武装闘争」（アル・キファ・アル・ムサラ）政策が、一般的に防御的なシオニストの「抑制」（ハヴガラ）アプローチに対して出現した。対照的に、第一次インティファーダは、彼の見解では、抑制、そして常に非暴力ではないとしても抑制を説くことを強調するパレスチナ人と、「鉄拳」（ハヤド・ハザカ、バルゼル・イスラエル）を使用するというイスラエルの明確な政策との対立を特徴としており、後者の例では、暴力に訴えることの「有用性と道徳性」に関する以前のコンセンサスがイスラエルの独立以来初めて破られたことを示した。[65]
投石や大規模なデモはファタハのこれまでのゲリラ活動では行われておらず、[66] PLOにとってこの蜂起は完全な驚きだった。[67]この特定の戦術は軍事命令第1108号で取り上げられ、そのような犯罪に対する刑罰が1年半の懲役から20年に引き上げられた。[68]投石で逮捕された幼い子供の保釈金は400～500ドル（1988年）で、同じ犯罪を繰り返すと保釈金は没収され、子供は1年間行政拘留される可能性があった。 [69] 12歳未満の子供の親は子供の犯罪に対する罰として投獄される可能性もあった。[70]軍当局によって厳しく検閲された落書き行為も、占領に異議を唱える重要な手段であった。 [ 71]断続的で地域に限定されていた投石は、20年間のイスラエル統治後の1987年12月の第一次インティファーダで、大規模かつ組織的かつ自然発生的な草の根レベルで勃発し、 [67] [72]インティファーダ自体の主要なシンボルとなった。[73]参加者は中東で最も教育を受けた層で、イスラエルの占領下で育った数十年で機会が限られていることへの不満を表明するため、禁止されている国旗を振りかざし、イスラエル国防軍に石や火炎瓶を投げつけた。 [74]これは「イスラエルに対する最初の投石反乱」と呼ばれている。[29] [75]両親を助けたり、土地を解放したりするために十分なことをしなかったことに対する恥と罪悪感も、動機付けの役割を果たした。[76]パレスチナ人はいくらかの武器を入手できた。パレスチナ人は、仲間内の協力者を射殺したが、石を投げることを除いて組織的な暴力行為は控えることにした。当時のパレスチナ人は、反乱を石を投げることに限定すればイスラエルが銃撃で応戦することはないと確信していたと主張されている。[67]石を投げるという選択は人権界に亀裂を生じさせ、一部の人権理論家は主に象徴的なものとして正当化したが、ムバラク・アワドのような他の理論家はより批判的だった。あるイスラエルの将軍は、石を投げることはテロリズムであるという考えを否定した。それは国民運動の典型だ。当時、数百万個の石が投げられたにもかかわらず、この行為でイスラエル人の間に死者は出ていないと指摘した者もいた。この行為は、ダビデ対ゴリアテのシナリオの観点から反乱を準備することだったと理論づけられた。[77]
ゲリラ戦術は、ソ連に対するアフガニスタンの反乱の功績や、フランスに対するアルジェリア独立戦争（1954-1962年）などのさまざまな植民地蜂起に部分的に触発されたものであったが、[16]イスラエルはヨルダン、シリア、アルジェリアの軍隊のように戦車を送り込んで村全体を破壊しないだろうという認識にも依存していた。[67]
パレスチナ人は、イスラエル軍の膨大な軍事力に直面して小火器戦争に訴える誘惑に抵抗し、文化的、歴史的、宗教的な深い象徴的響きを持つ即席の武器である石を投げるようになった。当時の人気歌にあるように、石は彼らのカラシニコフ銃となった。
mā fī khawf mā fī khawf
al-ḥajar ṣār klashnikūf
（「恐れることはない、恐れることはない。
石がカラシニコフになったからだ。」）[78]
もう一つの有名なフレーズは
「我々はあまりに長い間我慢してきた。復讐したいのだ
。
ヨルダン川西岸とガザ地区で。投石器とパチンコによる
革命
、民衆革命を。」[
79 ]
投石者は幼児（アルワド）から青年（シャバブ）まで多岐にわたる。前者は子供と分類されることに憤慨し、自分たちも「シャバブ」であると主張した。[80]イスラエルの砲火で死亡した人々は殉教者（シャヒード/シュハダ）と呼ばれる。[81]
参加にはほとんど組織化が必要なく、自発的な要素があった。デイシェ難民キャンプ出身の当時14歳だったディナ・マタールさんは、通りを見てから石を投げるように言われたことを思い出す。[82]同時に、すべての子供が「石を持って占領者に投げなければならない」と主張するビラが配布された。[83]ジェニン難民キャンプの学校の子供たちは、ユダヤ人が銃を使い、パレスチナ人が石を投げるゲームを考案したが、後者が常に勝った。[84]
この運動は、占領を何らかの形のパレスチナ国家に置き換えるという道徳的切迫感に駆り立てられた若者たちによって大部分支えられていた。[85]石を投げることは、パレスチナの「土地の一部」を占領者に投げつけることだった。[86]イスラエルの歴史観にとって非常に重要な土地の石は、抵抗の武器となるよう集められた。[87]ムハンマド・ハイカルによると、ハッジの巡礼者がミナで行う、悪魔を象徴的に49回石打ちにする石打ちの儀式との無意識の類似性もあった。[88]パレスチナ方言で投石器（ al-maqlā'）とパチンコ（al-muqlay'ah ）を意味する言葉は、同じセム語の語源であるql'から派生しており、これは「追放、追放、追い出す」という意味である。[36]パレスチナのキリスト教徒はインティファーダの間、投石をあまり行わず、イスラエルへの納税に抵抗するなど他の抗議形態を好んだが、[ 89]カトリックの司祭マヌエル・ムサラム神父は、投石者を国家建設者、パレスチナの「花崗岩の若者」と称賛した。[90]ゲリーズ・S・コウリー博士は、神学書『サマーア・インティフィダート・アルド』（1990年）の中で、占領に対する非暴力の挑戦を主張しながら、蜂起をキリストの社会的公平性の探求に例え、子供たちの石投げをイエスの正義のための闘争の延長として称賛した。[91]
この紛争は「石の戦争」として知られており[16]、パレスチナ人は今でも第一次インティファーダの間に育った子供たちを「石の子供たち」（アウラド・アジャル）と呼んでいる[92]（アトファル・アル・ヒジャラ）[13] [93] [94]。ガザとヨルダン川西岸のすべてのパレスチナの車両に課税され、入植者の運転する車は免除されたとき、パレスチナ人はそれを「石税」（ダリバト・アル・ヒジャラ）と呼び、パレスチナ領土でイスラエルの車が広範囲に石打ちにされたことに対する報復措置であると信じた[95] 。
第二次インティファーダ
第二次インティファーダでは、以前の蜂起の概して非暴力的な方法は、IDF部隊とイスラエル市民の両方に対してより残忍な方法に取って代わられました。[96]抵抗の特徴としての投石は、圧倒的にハマスとイスラム聖戦によって行われた殉教作戦に取って代わられました。[97]インティファーダは、2000年9月28日のアリエル・シャロンのハラム・アッシャリーフ訪問に抗議する投石から勃発し、衝突で6人のパレスチナ人が死亡、220人がイスラエルの銃撃で負傷し、70人のイスラエル警察官が投石で負傷しました。事件は急速に第二次インティファーダへとエスカレートし、投石と火炎瓶の投擲が次の2日間続き、24人のパレスチナ人が射殺され、イスラエル兵1人が死亡しました。[98]当初、参加した若者たちは、入植地への車両の進入を阻止するために、伝統的な投石行為を再開した。[99]レブ・ルイス・グリンバーグによると、イスラエルの対応は、狙撃兵を含むすべての武器を使用し、アパッチヘリコプターからデモ参加者や建物にミサイルを発射することだった。彼は「イスラエルは、投石する民間人に対して、軍隊だけがまったく場違いな力を発揮できる不釣り合いな力で応戦した」と結論付けている。[100] [101]ヒューマン・ライツ・ウォッチは、イスラエル国防軍兵士が、安全に対する重大な脅威が存在しない場所で投石する若者を射殺していたことを早期に記録した。[102]
イスラエル国防軍の統計によると、最初の3か月間に起きた事件の73%、パレスチナ人による攻撃約3,734件は武器の使用を伴わなかった。イスラエル国防軍との衝突で射殺された272人のパレスチナ人のうち82人（さらに6人が入植者によって殺害された）は未成年だった。同時期に負傷したパレスチナ人10,603人のうち、20%が実弾、約40%がゴム弾で、36%が未成年だった。[103]
第二次インティファーダの象徴的なイメージの一つは、ガザの小さな男の子がイスラエルの戦車に立ち向かい、投石器から石を投げるために腕を振り上げるというものである。[104]アルアクサ・インティファーダの間、イスラエル国内のウンム・アル・ファフム では、狙撃兵が投石者を制圧するために使用された。 [105]ヨム・キプールの日にナザレに殺害の知らせが届くと、攻撃が宣言されたが、ある地元報道によると、ナザレ・イリットの何百人ものイスラエル人がこれに遭遇し、パレスチナ人の家に石を投げ始めた。警察が呼ばれ、何百人ものパレスチナ系イスラエル人が逮捕されたが、ナザレ・イリットの若者は放置されたと伝えられている。[106]
2005年から2010年の間に投石罪で起訴された853人のパレスチナ人未成年者のうち、無罪となったのはたった1人だった。国際法機関の圧力を受けて、イスラエルは2009年11月にようやくヨルダン川西岸にイスラエル少年軍事裁判所を設置した。投石罪を犯した未成年者の有罪率はほぼ100%で、投石者の70%以上が拘留中に何らかの暴力を受けている。[107]
第一波の投石に対するイスラエルの戦術
これらのデモのうち少数（15％）は暴力的になった。イスラエルの世論は、これらの抗議行動は主に暴力的であり、兵士だけでなく民間人、そしてイスラエル国家の存在を狙ったものだと圧倒的に見ていた。[108]イスラエル人がハファロット・セデル（秩序の乱れ）と呼んだ大規模な市民騒乱に対し、IDFの兵士と職員は準備ができていなかった。[109]兵士、特にドゥルーズ派の国境警備隊は当初、石や火炎瓶を投げた者を発砲、殴打、尋問する極端で無差別な暴力を使用し、一部の仲間の兵士を気分が悪くなるほどだった。[110] [111]パレスチナ人の投石抗議行動に対するイスラエルの標準的な戦略は、騒乱の現場から比較的遠い距離から実弾を発射し、[112]群衆に催涙ガスの弾丸を撃つことだった。[113]この規模の暴動鎮圧の訓練を受けていなかったイスラエル軍は、[114]ゴム弾、次いで実弾を下肢や群衆に向けて発射したため、暴動発生から1か月以内（1987年12月28日）に、そのような方法により28人のパレスチナ人が死亡、180人が負傷した。一方、イスラエル軍は60人、民間人は40人だった。[113] 1988年9月、イツハク・シャミール首相は、入植者と兵士の両方が事前の警告なしに即座に発砲できるよう、岩を致死性兵器として再分類することを提案した。[115]
当時のイスラエル国防軍副司令官エフード・バラクは、子どもに発砲する意図を否定し、「子どもを見たら、撃たない」と発言した。[116]小石を高速で投げつける新しい軍用装置も配備された。[67]イスラエル国防軍は、命の危険がない場合でも、投石に対して致死的な射撃で応戦することが認められた。[117]ガザでは当初から、タイヤを燃やしたり投石したりする行為に対して、 M16アサルトライフルの射撃で応戦していた。[118]捕まった者には懲罰が科せられた。ガザだけで、石や火炎瓶を投げた罪で10～14年の懲役刑を受けた10代の若者4人に対し、1983年にガザに秘密兵器を隠していた罪で当時のハマスの指導者シェイク・ヤシンが13年の懲役刑を受けたのに比べるとはるかに重い。 [119]以前は、パレスチナ国旗を掲揚するなどの小学生による騒動はイスラエル国防軍によって解決されていたが、新しい政策による厳しい措置は、軍による即時鎮圧につながった。[120]「その結果、はるかに大規模で凶暴なアラブの侵略に対して自衛のためだけに武力を使用する正義の国というイスラエルの自己イメージを維持するのに大いに役立ってきた伝統的な見方が、数週間のうちに消え去った」と論じられている。[121]
戦術は最終的に変化し、大群衆は10人から20人の若者の小集団に置き換えられ、彼らは兵士たちを見つめて彼らを不安にさせた。素早い攻撃が常態となったが[113] 、兵士を侮辱しただけで子供が射殺された事件も知られている。[83]執拗な投石に直面して、指揮官たちは主な扇動者であるとみなした覆面をした若者を特定し、射殺するよう指示された。[94]
1989年12月下旬までに、暴力事件の85%は投石、10%はタイヤの焼却、5%は放火と刺傷であった。[122]パレスチナ人の死者数が多いことから、1988年1月、最終的にはイツハク・ラビンから発せられたと考えられる命令が執行され、大規模な軍事侵攻がパレスチナ領土に行われ、「殴打で死ぬ人はいない」ので「流血を避ける」ために「力、権力、殴打」の政策を実施することとなった。 [67] [121]具体的には、石打ちへの報復として、兵士らは腕や脚の「骨を折る」ことが認められた。投石者への暴行は数え切れないほど多く発生し、[123]新しい指令が公布されてから5日以内に、ガザのアル・シーファ病院は、肘や膝の骨折、頭蓋骨骨折の患者200人を治療しなければならず、若者が投石できないようにするために手が砕かれた。[110] 1988年1月19日から21日の間に、ベイタだけで12人のデモ参加者が抵抗なく集められ、集められ、骨折させられた。[109] [124]兵士が骨を折るビデオが世界中に流され、[125] [126]兵士が押さえつけられた投石者の大腿骨を石で砕くビデオがあり、いくつかは今でもYouTubeで見ることができる。[127] [128]
1988年3月、木製の棍棒はパレスチナ人を殴打する際に砕けやすいことが判明したため、すぐにプラスチック製とグラスファイバー製の警棒が導入された。[121] 2年以内に、セーブ・ザ・チルドレン基金のスウェーデン支部は、インティファーダの最初の2年間にイスラエル軍に殴打され医療援助を必要とした子どもの数は23,600人から29,000人と推定した。 [116]一方、同じ時期に、パレスチナ人の攻撃でイスラエルの子ども5人が死亡した。[129] 1988年8月、投石者の射程外である100メートルでも効果を保ち、70ヤードでも致死率があるプラスチック弾が導入された。5か月以上にわたって、これらの弾薬は暴動鎮圧の衝突で47人のパレスチナ人を殺害し、さらに288人を負傷させた。[121] 1988年秋までに、事実上の規則では、兵士の生命に差し迫った危険がない場合でも、石を投げているところを捕まったり、そのような行為が行われた現場から逃げているのが見られた子供に対して実弾を使用することが許可されました。[130]
この習慣は、イスラエルのアラブ系少数派がこの手法を採用したときにイスラエルにも波及した。1988年には、投石事件が133件記録された。 [11] 1988年初頭の規則では、暴動を鎮圧したり、逮捕への抵抗を克服するために武力を使用できると規定された。[121]これらの規則では、生命が危険にさらされた場合の致命的な対応や、直接的な衝突の状況での武器の使用が想定されていた。ヒューマン・ライツ・ウォッチは、投石事件を鎮圧した兵士の調査で、命が危険にさらされていない兵士が、衝突から逃げる際に、武装も「指名手配」もされていないパレスチナ人を頻繁に撃っていると指摘した。[131] 1991年、イスラエル人ジャーナリストのドロン・メイリは、警察の尋問部隊がしばらく前から活動しており、その任務は投石容疑者（およびパレスチナ国旗を振った若者）を電気ショック療法で拷問し、自白を引き出すことだったことを発見した。この拷問は驚くほど高い成功率を誇っていた。[132] [133]国外追放や家屋破壊の政策も導入され、後者はB'Tselemによると、投石容疑の若者の家屋を破壊することにまで及んだ。[134]これらの措置は投石犯の抵抗を強めるだけだった。[121]
6年間の蜂起の終わりまでに、12万人のパレスチナ人が逮捕され、1,162人（その半分は16歳未満）[135]から1,409人が殺害され、暴行を受けた23,000人から29,000人の子どものうち、3分の1は10歳未満だった[136]。一方、イスラエル人は172人で、その一部はインティファーダのUNLUの支配外で過激派が仕掛けたテロ攻撃で殺害された。[135]軍の実弾使用基準に基づいて射殺された271人のパレスチナ人未成年者のうち、90％は実際に石を投げていないときに殺害されたと計算されている。[117]インティファーダの衝突で負傷した子供たちの臨床追跡調査では、サンプルの18〜20％に精神病理学的症状の発生率が高く、ガザでは子供の41％に心的外傷後ストレス障害の症状が見られ、パレスチナ人の母親はトラウマ体験の影響について次のように説明している。
これらの子供たちはインティファーダであり、深く傷ついています。解決策がなければ、これらの子供たちはいつか石以上のものを投げつけるでしょう。なぜなら、彼らの憎しみは大きく、彼らには希望がないからです。彼らに希望が与えられなければ、彼らは他の人からそれを奪うでしょう。私たちは、彼らが私たちの台所からナイフを持ち出し、武器として使うのではないかと恐れています。」[76]
屋根から落ちた大きな石やコンクリートブロック
第一次インティファーダの間、ガザ市内の路地を巡回するイスラエル兵に向かって、大きな岩やコンクリートブロックが上空から頻繁に落とされた。[137]
1989年2月24日、ナブルスでは、イスラエル軍と地元住民が町の市場で衝突した際、イスラエル空挺部隊のビニヤミン・マイスナー兵が建物の屋上から落とされたセメントブロックによって死亡した。[138]
2018年5月、ドゥヴデヴァン部隊の兵士ロネン・ルバルスキーは、ラマラ近郊のアル・アマリ難民キャンプ内で、最近の攻撃に関与した疑いのある人々を捕まえるための作戦襲撃中に、屋上から投げ出された大理石の板が彼の頭に当たり、死亡した。[139] [140]
ダビデとゴリアテの象徴
第一次インティファーダにおける武装兵士と石を投げる若者の対立は、軍事衝突であると同時に「認識の戦い」でもあった。[141]祖先イスラエルの最初の王が石投げと投石でペリシテ人を倒すダビデとゴリアテの神話は、はるかに大きなアラブ世界の反対勢力に対抗して国家を樹立しようとするシオニストの闘争の中で再現された。「少数対多数」の物語、つまりダビデがゴリアテを倒す物語は、西洋の態度に対して依然として覇権的影響力を及ぼしていると主張する者もいる。[142]
ミラ・スチャロフによれば、パレスチナ領土のイスラエル占領に対する最初の反乱が勃発したとき、この神話はキブツの歌と、
ドゥディ、君はいつもダビデのようになりたいと思っていた
。赤い頭と美しい目、そしていつも笑顔。
ナブルスの路地で君はすべてを忘れて
ゴリアテに変身した。
そして、イスラエル人が自らをゴリアテ、そして他者である非武装のパレスチナ人が自らの民族主義を主張するダビデであると想像した政策の重要な部分における再定式化である。[87] [143] [144] [145]
同時に、この神話はパレスチナ人によって意識的に流用され、「ダビデのように石投げと石という古代の方法に戻った」。[146]そのため、このイメージは、この非対称戦争での対決で両側が使用したさまざまな手段の説明で繰り返し現れる。[147] [148] [149]エイタン・アリミは、イスラエルの物語がパレスチナ人の手に移されたことで、後者に3つの利点がもたらされたと主張する。それは、強力な軍隊に対抗する反乱軍にとって精神的な資源となったこと、ダビデがサウルの助言を拒否し、鎧と殺傷兵器よりも伝統的に慣れ親しんだ技術を採用したこと、そして石と燃えるタイヤでイスラエルの戦車と重武装した兵士に対峙したことがニュース価値があったことである。[146]イスラエルが報道を妨害しようとしたにもかかわらず、メディアの代表者が出席するよう画策した抜け目のないパレスチナ人の計画は、イスラエルの対外イメージだけでなく、ニュースを見ていたイスラエル国防軍兵士の親たちの士気を低下させた。[150]国際報道機関は、蜂起のテレビ放送を通じて、重武装した軍隊と石を投げる少年たちを「ダビデとゴリアテのにらみ合い」と対比し、パレスチナ人を弱者として描いた。[151]スチュアート・アイゼンスタットによると、「戦車を持ったイスラエル人と石を投げるパレスチナの十代の若者たちとの逆ダビデとゴリアテのイメージ」は、イスラエルのテロとの戦いに関する外国人の認識を歪めている。[152]この非対称なにらみ合いは、イスラエルがアラブのゴリアテに立ち向かうダビデであるという従来の世界的な印象を覆したと主張されている。[153]
メディア報道
記録に残っているいくつかの事例では、イスラエルの秘密部隊がパレスチナ人だけでなく制服を着たイスラエル国防軍と警察にも石を投げつけている。[154] [155] [156] [157]ハアレツ紙の調査によると、ビリンでの抗議者との衝突について証言した警察は、分析すると平和的な抗議活動だったのに石が投げつけられたと主張して、多くの事例で虚偽の証言をしている。その村の他の事例では、イスラエル国境警察が石投げによって負傷した。[158] パレスチナ人の投石者によってイスラエル人が負傷または死亡したという虚偽の報告が時々流布されている。1988年4月4日、エロン・モレ入植地出身のイスラエル人ティーンエイジャー、ティルザ・ポラットが、ベイタ村を通過していたティーンエイジャーを乗せたバスに投げつけられて死亡したと言われている。入植者たちは村の破壊を要求し、13軒の家が破壊された。 2日後、彼女はユダヤ人警備員の銃弾で頭を撃たれたことが判明した。[159] [160]投石事件の報告は、法廷で争われることもあったが、捏造された容疑として却下された。逮捕された兵士は、あるパレスチナ人が自分に投石したと宣誓供述書で証言した。被告人は身体障害者であることが判明し、訴訟は却下された。入植者が、自分に投石した人物は依頼人ではなく弁護士であると特定した別の訴訟も同様であった。- [161]
ルイス・J・サロメによれば、新聞各社は「強力なイスラエルとユダヤ人の利益」を害することを恐れて、イスラエルによる投石者射殺を批判する記事を隠蔽したという。[162]
ピーター・ベイナートは、エチオピア系イスラエル人とアフリカ系アメリカ人による投石抗議に対するイスラエルと米国の政治的反応には類似点があると指摘している。一方は暴力行為を非難するが、このような事件を引き起こす問題を調べて対処するよう呼びかけている。そして彼は、投石者がパレスチナ人である場合、イスラエルの態度がなぜ異なるのかと問う。前者の場合、暴力行為の背後にある不満は認められ、それを是正すると約束されていると彼は主張する。イスラエル国防軍のウェブサイトは、パレスチナ人の投石行為はすべて「挑発されていない」ものであり、「地域の安定に対する脅威」であるとしているが、ベイナートは「軍法の下でほぼ半世紀にわたり自由な移動、市民権、投票権を持たずに暮らしてきた人々」の行動を挑発されていないと特徴づけるのは不合理だと考えている。[163]
統計
IDFGの統計によると、2004年以降、投石事件は年間平均4,066件発生している。最も多かったのは2005年で、4,371件だった。最も発生件数が少なかったのは2007年で、兵士や通行中の車への投石事件は3,501件だった。[164]
イスラエル警察によると、2013年には7,886件の投石事件が記録されたが、2014年には18,726件に増加した。[165]
イスラエルの統計によれば、パレスチナ人の投石によりイスラエル国防軍兵士が死亡したことはない。 [33] [166]
B'Tselemは当局に対し、この活動によって受けた負傷に関する関連統計を提供するよう要請したが、統計は作成されていない。[164]
イスラエル人の反応
第一次インティファーダの入植者たちは、命の危険がない状況でもパレスチナ人が車に石を投げつけることへの対応としてイェシャ評議会が銃撃を承認した後、軍の例に倣ったと伝えられている。 [115] [167]入植者民兵はアラブの「テロ」に対する暴力的な暴動という形で報復を開始し、村の日常生活を混乱させ、貯水タンクに銃撃し、車に火をつけ、農地を焼き払った。[168]ある投石事件の後、ラビ・エリゼル・ワルドマンは隣の村で暴動を起こし、モスクが焼かれ、「投石者を撃たなければならない。攻撃者の命を守るために自分たちを危険にさらすことほど馬鹿げた、不道徳で危険なことはない」と述べた。[115]
アルアクサ・インティファーダの期間中、入植者たちは「独立した武装パトロール」を組織し、石打ちや道路封鎖に遭遇すると銃器を使って発砲した。イスラエル国防軍の司令官によれば、「パレスチナ人の攻撃のほとんどすべての出来事は、入植者によって組織されたその場しのぎの暴力的な反応を引き起こす」という。[169]
パレスチナの子どもと女性の参加
パレスチナの子どもたちは、日常的に投石事件に参加している。[80]イスラエルの軍事法廷は、毎年約700人のパレスチナの子どもたちに、主に投石の罪で有罪判決を下している。イスラエルの法律では12歳未満の子どもは逮捕も拘留もできないが、2015年4月30日には、わずか7歳[170]または9歳[171]の少年がバスに投石した疑いで4時間拘留された。リーム・バディによると、2000年から2008年の間に6,500人の子供が逮捕されており、そのほとんどはこの行為によるものだった。ある調査によると、2005年から2010年の間にイスラエルに投石で起訴された853人のパレスチナの子どものうち、18人が12歳から13歳、255人が14歳から15歳だった。 60％が最長2か月の懲役刑を受け、15％が6か月以上、1％が1年の懲役刑を受けた。[172] B'Tselemによると、2005年から2010年にかけて、17歳以下の未成年者834人が投石容疑でイスラエルの軍事法廷に召喚され、その3分の1にあたる約288人が12歳から15歳だった。1人を除く全員が有罪となり、ほとんどが司法取引で、数週間から数ヶ月の懲役刑を受けた。[173] バディ氏は、イスラエルは投石を国家安全保障への脅威として犯罪としていると考えている。[172] 2018年 の大規模なガザ国境抗議行動の際、ガザの女性の中には、催涙ガスの影響で目がかすんだ若者たちの時間を節約するために石を集めた者もいた。[174]
イスラエルの法律
アルジャジーラによると、イスラエルの検察官は通常、重傷を負わせない投石に対しては最長3ヶ月の懲役刑を求めている。[7]
アルモグ・シロニ軍曹の殺害と2014年のアロン・シュブット刺傷事件を受けて、イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相は安全保障閣僚会議を招集し、石を投げている未成年者の親に罰金を科すと発表した。[175] 2014年11月、内閣は、可決されれば、身体的危害を加える意図がある場合に石を投げたことに対する法的刑罰を最長20年の懲役に引き上げる法案の予備草案を承認した。[176] [177] [178] [179] 2015年5月、内閣は、被告が危害を加える意図を持っていたことを証明する必要なく10年の懲役も認める法案のバージョンを採択した。承認された修正案はアイェレット・シャケドによって提案された。[7] [180]
2014年11月、イスラエルの裁判所は、エルサレムのイサウィヤ地区で石投げ事件が増加したため、石投げの罪で裁判を待っていた15歳の未成年者を釈放しないという初めての決定を下した。[181]石投げ事件の増加を受けて、イスラエル軍は石投げを重罪と再定義し、高等法院の判決もこれを支持した。事故や死傷者が出た場合、少年の両親の家は取り壊される。[182]
2015年6月、ルート375で車に大石を投げつけ、シオナ・カラに重傷を負わせた罪で有罪となった4人のパレスチナ人（うち3人は未成年）は、懲役7年から8年の刑を言い渡された。[183] 2015年9月、石投げが頻繁に行われる道路での他の事件を受けて、イェフダ・ワインスタイン検事総長は、ベンヤミン・ネタニヤフから東エルサレムでの石投げ犯に対する実弾射撃を許可するよう求められた。B'Tselemによると、この措置が可決されれば、2000年にオール委員会が示した実弾射撃の制限的使用に関する勧告に違反することになるという。 [184]イスラエル内閣は9月24日、石や火炎瓶を投げた成人に最低4年の懲役を義務付ける提案を全会一致で可決した。この措置により、人命が危険にさらされていると判断された場合、警察は発砲できるようになり、Ynetは未成年者も標的にできると解釈している。14歳から18歳までの未成年者が石、火炎瓶、爆竹を投げたことが判明した場合、その家族は罰金と懲役刑に処せられる。[185]
集団懲罰は投石犯に関する情報を得るために使われてきた。2015年4月、ヒズマの住民7,000人の町への出口はすべて閉鎖され、密告者が現れてイスラエル当局に投石事件の責任者が誰なのかを告げるまで閉鎖された。ハアレツ紙によると、活動家が現場で撮影しているのが目撃されたため、警察は措置を説明する看板を撤去したという。[186]
死傷者数
石を投げられた被害者
歴史家ラファエル・メドフによれば、パレスチナ人の投石により14人が殺害され、その中には投石者にユダヤ人と間違えられたアラブ人3人が含まれていた。[18]
- エステル・オハナはパレスチナ人の投石により殺害された最初のイスラエル人である。彼女は1983年1月29日、乗っていた車の窓から石が投げ込まれ、頭部に当たって死亡した。[60]
- 2001年6月5日、石を投げていたパレスチナ人が投げた石が乗っていた車の窓を突き破り、生後5ヶ月の乳児イェフダ・ショハムの頭蓋骨が砕かれて死亡した。 [187]
- 2011年9月23日、アシェル（25）とヨナタン・パーマー（1）は、アシェルが運転していた車が石を投げるパレスチナ人に襲われ、衝突して彼と幼い息子が死亡したときに死亡した。[188]
- 2013年3月14日[189] 、ビトン家の家族がキフ・エル・ハレス村の近くで石を投げつけられ、制御不能になってトラックと衝突した。アデル・ビトンは母親と3人の姉妹とともに重傷を負い、2年後に死亡した。[190]
- 2015年9月13日、アレクサンダー・レヴロヴィッチはエルサレムの住宅街で車が制御不能になり、投げつけられた石によって死亡した。[191]
セメントブロック落下
- 1989年2月24日、ファタハ活動家のサミール・ナニーシュが、ナブルスのカスバを巡回中のビニヤミン・マイスナー軍曹の頭にセメントブロックを屋上から落とした。ブロックがマイスナー軍曹の頭蓋骨を砕き、マイスナー軍曹は死亡した。[192]
評価
- アマニ・エザット・イスマイルにとって、パレスチナ人は、力の均衡が欠如している状況において、石を投げることを原始的な報復手段と見ている。石は、武装しゴム弾を使用するイスラエル兵に対して投げつけられるものであり、大規模な暴動ではミサイルやヘリコプターが使用される。[29]
- ジーン・シャープは投石を「限定的な暴力」の一形態と分類し、「パレスチナ人は投石を反抗と怒りを表現する手段とみなしている」と書いているが、シャープの意見では、投石は「逆効果」である。なぜならイスラエル人は「自分たちに投げつけられる投石を比較的非暴力的な表現として見ることはほとんどない」からである。[193]
- 非対称戦争の分析者であるトーマス・ハメス大佐は、第一次インティファーダにおける投石戦術の使用が、パレスチナ運動が「敵対的なアラブ諸国に囲まれた小さくて勇敢な国家から、路上で子供を殺すことを容認する抑圧的な国家へと変貌」することを可能にした重要な戦略的動きであったと考えている。[194]
- ウィンザー大学のリーム・バディ法学教授は、イスラエルはガザのような民間人密度の高い地域でリン兵器を使用することを国際法上正当であると正当化しているが、投石行為は国家の安全に対する脅威として犯罪としていると主張している。[172]
- トーマス・フリードマンは、石を投げることは「マハトマ・ガンジーの教え」と矛盾しないと主張した[14]
- ニューヨークタイムズ紙のジョディ・ルドレンは、多くのパレスチナ人が石を投げることを「通過儀礼であり、名誉ある反抗行為」とみなしていると述べている。[195]
- アミラ・ハスは、パレスチナ人の投石者がイスラエル人入植者とその息子の殺害で有罪判決を受けた翌日に発表した記事の中で、パレスチナ人の投石行為を「外国の支配下にある者の生得権と義務」であり「抵抗の比喩」であると擁護した。[ 197 ]
- イスラエルの親パレスチナ派アナキスト、ジョナサン・ポラックは、投石は、被占領民が被害者になる罠を避けるための集団的エンパワーメント行為として、時には必要かつ道徳的な暴力の一形態であると主張している。[198]
- マルーフ・ハシアンとリサ・A・フローレスは、第一次インティファーダ中に起きた投石行為を、集団的アイデンティティ、歴史的伝統、そして最終的にはパレスチナ国家を創り出す手段であると解釈している。[199]
- デイビッド・A・マクドナルドは、投石を「国家と土地の神聖な関係を強化するために戦略的に設計された抵抗行為」と理解している。[200]
- パレスチナの知識人エドワード・サイードは、当時末期の病にかかっていたが、2000年7月3日、レバノンを訪問中に国境を越えて石を投げた。イスラエル人は誰もいなかった。この事件が国際的に注目を集め、彼がテロリストである証拠として挙げられると、[201]サイードは、イスラエルによる南レバノン占領の終わりの「象徴的な喜びのジェスチャー」として正当化した。[202]彼はエッセイの1つで、パレスチナの若者について書いている。「石と揺るぎない政治的意志を持って、世界最強の防衛機関の支援を受け、世界で最も裕福な国からひるむことなく疑問を持たずに資金提供を受け、知識人の従僕たち一同から忠実に微笑みながら支援されたイスラエル軍の攻撃に恐れることなく立ち向かう」パレスチナの若者たちについて。[94]
- イスラエル系パレスチナ人の政治家で学者のアズミ・ビシャラは、投石が武器やゲリラ戦術であるということを否定し、投石は「占領者に対する無防備さ、つまり人々の手に武器が届かないこと」を象徴していると主張している。[10]
- トッド・メイは、「技術的には、石を投げることは非暴力的な抵抗の形ではない」が、非暴力的な行動と同じ力学を引き起こすと述べている。[203]
- ロバート・L・ホームズは、「石を投げることは、重武装した兵士に対する軍事戦術としてはひどく効果がないものの、焼夷弾を投げたり、建物からブロックを落とすのと同じように、依然として暴力の一種である」と述べている。[204]
- ジュリー・M・ノーマンは、石を投げることは「『限定的な暴力』戦術」であると述べ、調査対象となったパレスチナの若者の大多数がそれを非暴力的であると考えていると指摘している。[205]
- メアリー・エリザベス・キングは、石や火炎瓶を投げることは暴力行為であるが[206]、「多くのパレスチナ人にとって、投げつけられた石は占領軍やヨルダン川西岸とガザ地区のイスラエル人入植者を妨害し、悩ませるためのものであり、殺害するためのものではない」と述べている[ 207] 。
大衆文化において
多くのポピュラーソングや詩には、シリアのニザール・カバニ[94]など他のアラブ人が賞賛して書いたものもあり、パレスチナ人とその土地のアイデンティティを表現する石の役割について歌っている。第一次インティファーダの際に生まれた詩の一つは次のようなものである。
ああ
、石よ、石よ私たちの
狭い
空間から出ないで
あなたと私は一緒に育った
海と船乗りのように[ 36]
パレスチナ演劇では、第一次インティファーダ（1987年）の初めに上演された劇に「石を投げる者の千夜一夜物語」という題名が付けられ、イスラエル軍総督と、イスラエルのゴリアテとその装備の整った戦士たちと対峙するパレスチナのダビデとして表現されるパレスチナの若者との対決が描かれている。軍総督は負け、ナレーターは次のように語る。
「10歳にしてすでに大人になっていた石を投げる子供の石遊びは、自由人のしるしとなった。木々や星や太陽をむさぼり食う総督の暴食から自分の家を守るには、石以外に何も残っていないことを彼は理解した。」[208]
劇団のリーダーであるフランソワ・アブ・サリムは、その後、この劇を上演したとして逮捕された。[209]
ミシェル・クリフィ監督の1990年の第一次インティファーダを扱った映画『石の賛歌』では、イスラエルのブルドーザーによって家が破壊されるのを見て女性が倒れ、別の女性が「パレスチナ人が全員死んでも、石はひとりでに落ちる」とコメントしている。[210]
ルナ・マッケイは、ベイト・サフールでの事件を記念して次のように書いている。
羊飼いたちが夜、羊の群れを監視している間に、
1マイル離れたところで兵士たちが宿屋を爆破した。
その小さな家族の15歳の少年は、ダビデのように
イスラエルのゴリアテに石を投げたが、ダビデのようには成功しなかった。
強者に対するこの犯罪により、卑しい者たちは家を失い、
空の墓のそばにテントを張った。[211]
スリングショット・ヒップホップは、パレスチナの若者文化とヒップホップ音楽に関する2008年のドキュメンタリー映画である。 [212]
2012年の映画「ロック・ザ・カスバ」は、洗濯機が兵士の上に落とされ死亡する事件をきっかけに、イスラエル軍とアラブ民間人が「一方が銃を持ち、もう一方がただ銃を振るう非対称戦争」にどう対処するかを描いている。[213]
参照
参考文献
- ^ :「自分たちを守る手段がない」。石を投げるだけで十分だと彼は言った。「M-16を持って入植者全員を殺しに行くことはできない。私たちには石しかない。弾丸は即死させる。小さな石では大したことはない。でも少なくとも私はメッセージを送っています」。デビッド・M・ハルブフィンガー、アダム・ラスゴン、「占領下の生活：紛争の核心にある悲惨さ」、ニューヨーク・タイムズ、2021年5月22日。
- ^ エドワード・カウフマン、マヌエル・ハサシアン、「イスラエル・パレスチナ紛争を理解し、その解決策を模索する」、ジュディ・カーター、ジョージ・イラニ、ヴァミク・D・ヴォルカン（編）『地域・民族紛争：最前線からの視点』、ラウトレッジ、2015年、87-128頁、109頁。
- ^ メドフ、ラファエル（2015年5月3日）。「ボルチモアの『暴動ママ』がエルサレムに必要」
- ^ レビンソン、チャイム（2011年9月25日）。「パレスチナ人の投石によりヨルダン川西岸で致命的な自動車事故が発生」。ハアレツ。 2024年5月12日閲覧。
- ^ マクファーレン、ジュリア（2018年5月16日）。「パレスチナ人が石を投げる理由：記者のノート」ABCニュース。 2024年5月12日閲覧。
- ^ マイア・カーター・ホールワード『トランスナショナル・アクティビズムとイスラエル・パレスチナ紛争』パルグレイブ・マクミラン 2013年 50ページ
- ^ abc 「パレスチナ当局、イスラエルの投石法案を非難」アルジャジーラ2015年5月31日
- ^ チブリ・マラット『非暴力の哲学：中東を超えた革命、立憲主義、正義』オックスフォード大学出版局、2015年52-53頁。
- ^ マイア・カーター・ホールワード、「トランスナショナル・アクティビズムとイスラエル・パレスチナ紛争」、パルグレイブ・マクミラン、2013年、50ページ。
- ^ abcd メアリー・エリザベス・キング、「静かな革命：パレスチナの最初のインティファーダと非暴力抵抗」、ネイション・ブックス、2009年、pp. 257-264：「ヨルダン川西岸とガザの住民は、石の使用は伝統的なものだと述べている...ここでインタビューしたほとんどのパレスチナ人は、この慣習を武器を使用していない確固たる証拠と見ている。」（p.259）。
- ^ abc Yitzhak Reiter、「シラキュース平和と紛争解決に関する研究：国民的少数派、地域的多数派：イスラエルにおけるパレスチナ系アラブ人とユダヤ人」、シラキュース大学出版、2009年、60、141ページ。
- ^ ギルバート・アッカー、『イースタン・コールドロン：マルクス主義の鏡の中のイスラム、アフガニスタン、パレスチナ』、プルート・プレス、2004年、124ページ：「第一次インティファーダは、戦闘員が石以外の武器を持たないゲリラ戦争である。」
- ^ アン・マリー・オリバーとポール・F・スタインバーグ、p.57。
- ^ ベレン・フェルナンデス著 『帝国の使者：トーマス・フリードマンの仕事』、ヴァーソ・ブックス、2011年、112ページ、「非致死的市民的不服従」について：「占領下のパレスチナ人が銃器の代わりに主に石を使うことで伝えていたのは、イスラエルに対する最も強力な武器はテロやゲリラ戦ではないということだ。彼らが主張する最も強力な武器は、大規模な非致死的市民的不服従である。それが石が象徴するものだった」。
- ^ Brian K. Barber、Joseph A. Olsen、「青少年の政治紛争への関与意欲：ガザ地区からの教訓」、J. Victoroff (編) Tangled Roots：テロリズムの発生における社会的・心理的要因、IOS Press 2006 pp. 203-225 p. 206。「第一次インティファーダ中の若者の活動は、主に比較的低レベルで非劇的な暴力活動（デモ、投石、バリケードの設置など）に限定されていた。パレスチナ人による最初の自爆テロは、第一次インティファーダが終結に向かう1993年まで発生しなかった。」
- ^ abc ジル・ケペル、『テロと殉教：中東の未来』ハーバード大学出版局、2009年、85-86ページ。「第一次インティファーダは、1987年12月に始まったパレスチナ人の蜂起である。この抗議行動は、ストライキ、ボイコット、バリケード、市民的不服従行為を伴ったが、世界中の報道機関の注目を集めたのは、パレスチナの若者がイスラエル国防軍の戦車や兵士に対して投石した行為であった。これらのゲリラ戦術は...
- ^ アイラ・M・ラピダス『イスラム社会の歴史』ケンブリッジ大学出版局、2014年、603-4ページ：「イスラエルの占領、ヨルダン川西岸地区におけるイスラエル入植地の建設、課税、行政による嫌がらせに抗議するデモ、暴動、投石。」
- ^ ラファエル・メドフ、「ボルチモアの暴動母親がエルサレムに必要」、JNS.org 2015年5月3日
- ^ Pete van Reenben 著「イスラエル・パレスチナ紛争の犠牲者となる子どもたち。警察活動の実態と警察訓練」、Charles W. Greenbaum、Philip E. Veerman、Naomi Bacon-Shnoor (編)、武力政治紛争中の子どもの保護: 学際的視点、Intersentia Antwerp/Oxford 2006 pp371-393、p. 384：「投石はほとんどの国で致命的な力とはみなされておらず、警察の対応としては盾や防護服による保護、投石者の出し抜き、放水砲、時折の催涙ガスなどが用いられる。西洋諸国では、生命に差し迫った危険がある場合を除いて、銃器は使用されない。イスラエル軍が採用している発砲規制は、その内容が明らかである限り、他の場所でのデモで通常見られるものよりはるかに高速な火器の使用とより重い火器の使用を認めているようだ。力の比例性の要件は、ここでは適用されないようだ。」
- ^ ロバート・フィスク『文明のための大戦争：中東の征服』Knopf Doubleday Publishing Group 2007年578ページ。
- ^ ベヴァリー・ミルトン・エドワーズ『イスラエル・パレスチナ紛争：人民の戦争』ラウトレッジ 2008年 144ページ。
- ^ ab ベニー・モリス『正義の犠牲者：シオニスト・アラブ紛争の歴史、1881-1998』Knopf Doubleday Publishing Group、2011年、580ページ
- ^ シュメッツァー、ウリ（1988年2月25日）。「パレスチナの蜂起により、イスラエル軍がガザ地区で待ち伏せ攻撃をエスカレート」シカゴ・トリビューン。 2014年11月7日閲覧。
- ^ フリード、ケネス（1988年2月13日）。「イスラエル兵士がパレスチナ人2人を殺害：イスラム教徒の礼拝後にパトロール隊が攻撃される」ロサンゼルス・タイムズ。 2014年11月7日閲覧。
- ^ オデッド・ハクライ『イスラエルにおけるパレスチナ民族国家主義』ペンシルバニア大学出版局、2011年、122ページ。
- ^ ウェンディ・パールマン『暴力、非暴力、そしてパレスチナ民族運動』ケンブリッジ大学出版局、2011年、105-106ページ
- ^ デイビッド・ニューマン、「市民権、アイデンティティ、所在地：イスラエルの地政学の変化する言説」、デイビッド・アトキンソン、クラウス・ドッズ（編）『地政学的伝統：一世紀の地政学的思想の批判的歴史』、ラウトレッジ、2002年、302-331ページ、326ページ。
- ^ エリカ・チェノウェス、マリア・J・ステファン、「市民抵抗活動：非暴力紛争の戦略的論理」、コロンビア大学出版、2013年、119ページ
- ^ abc Amani Ezzat Ismail、「国家としてのインティファーダの構築：米国のニュースにおけるパレスチナの政治的暴力、2000-2004」、ProQuest 2006年、74ページ。
- ^ ピーター・チャイルズ、パトリック・ウィリアムズ『ポストコロニアル理論入門』ラウトレッジ、2014年、109ページ。
- ^ ケイト・シャトルワース、「パレスチナの投石者は懲役20年の可能性あり」、ガーディアン紙、 2014年11月4日。「投石者には2つの主な刑罰が科される。車内の人の安全を危険にさらした者は、危害を加える意図があったことを証明しなくても懲役10年が科される可能性がある。人に向けて投石した者は、重傷を負わせる意図があったことを証明する必要がなく、最長20年の懲役が科される可能性がある。」
- ^ ケネセット州が最終承認：石投げ犯への刑期短縮、石投げ犯の親への手当の取り消し（ヘブライ語）、ハアレツ、2015年11月
- ^ Thrall 2017、138ページより。
- ^ Levinson, Chaim (2012年5月7日). 「『イスラエルの覆面戦闘員がヨルダン川西岸でイスラエル国防軍兵士に石を投げつける』」. Haaretz . 2023年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年3月5日閲覧。
- ^ Tharoor, Ishaan (2015年10月8日). 「見ろよ: イスラエルの覆面警官がパレスチナの抗議者を残酷に殴打」ワシントンポスト。2022年11月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年3月5日閲覧。
- ^ abc マクドナルドp.133。
- ^ スウェーデンバーグp.174。
- ^ ジョナサン・クック、「ネタニヤフ首相はアルアクサに新たな現実を押し付けようとしている」、ザ・ナショナル、2015年10月5日
- ^ 教会の書3:5
- ^ アンドリュー・メイズ。聖地？：聖書の風景からの挑戦的な質問、SPCK、2012年、43-45ページ。
- ^ Trevor HJMarchand、「至聖所における場所づくり：エルサレムの聖墳墓教会」、Michael Bull、Jon P. Mitchell（編）Ritual, Performance and the Senses、Bloomsbury Publishing、2015年、63-84ページ、73ページ。
- ^ ジェラルド・マクリーン『ナビル・マタール、イギリスとイスラム世界、1558-1713』オックスフォード大学出版局、2011年、150ページ。
- ^ メロン・ベンヴェニスティ『石の都市：エルサレムの隠された歴史』カリフォルニア大学出版局、1996年3-4頁。
- ^ abc アン・マリー・オリバーとポール・F・スタインバーグ著『殉教者の広場への道：自爆テロ犯の世界への旅』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2006年）。12ページ。この事件はプルタルコスの『アレクサンダー大王の生涯』 25章3節に記録されており、鳥が彼の肩に土塊（βῶλος）を落としたとされている。
- ^ モリス、ベニー（2001年）。 『正義の犠牲者：シオニスト・アラブ紛争の歴史、1881-2001』ヴィンテージブックス。pp.10-11。ISBN 9780679744757。
- ^ ニサン、モルデカイ（2002年）。中東の少数民族：闘争と自己表現の歴史。マクファーランド。258ページ。ISBN 978-0786451333。
- ^ フィッシュバッハ、マイケル（2008年8月26日）。アラブ諸国に対するユダヤ人の財産請求。コロンビア大学出版局。68ページ。ISBN 9780231517812。
- ^ レオン・ボーデン・ブレア著『アラブ世界の西部の窓』テキサス大学出版局、1970年、17-18頁、注25。モロッコのウレド・ハハは、パチンコで4年間フランス軍と効果的に戦った。
- ^ スウェーデンバーグp.173。
- ^ オフラ・ベンジオ『サダムの言葉：イラクの政治的言説』オックスフォード大学出版局、1998年、199ページ。
- ^ アラビア語で「黒い石」（al-ḥajar al-aswad ）は、メッカのカアバ神殿の東の角（al-rukn）を指します。Reuven Firestone、「聖地への旅：イスラム解釈におけるアブラハム-イシュマエル伝説の進化」、SUNY Press、1990年、83ページ以降、89-90ページ。
- ^ アン・マリー・オリバー、ポール・F・スタインバーグ『殉教者の広場への道：自爆テロ犯の世界への旅』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2006年）。72ページ。
- ^ ムハンマド・イブン・イスマーイール・ブハーリー『イスラムの道徳的教え：アル・アダブ・アル・ムフラドからの預言者的伝統』ロウマン・アルタミラ、2003年、93ページ。
- ^ マクドナルド、132ページ
- ^ イラン・パペ、「ジャミル・ヒラル『壁の向こう側：イスラエル・パレスチナの歴史物語』」IBタウリス、2010年、192ページ。
- ^ テッド・スウェーデンバーグ、「反乱の記憶：パレスチナの過去における1936～1939年の反乱」、アーカンソー大学出版、2003年、235ページ注4。
- ^ ウェルドン・マシューズ『帝国に立ち向かい、国家を築く：パレスチナ委任統治領におけるアラブ民族主義者と大衆政治』IBタウリス 2006年 208頁以降 217頁
- ^ スウェーデンバーグ p. 174
- ^ ベンジャミン・グロブ＝フィッツギボン著『帝国の終局：英国の汚い戦争と帝国の終焉』パルグレイブ・マクミラン、2011年、36ページ。
- ^ ab プレッカー、マイケル（1983年2月17日）。「イスラエル人の死亡、西岸の夜間外出禁止令：投石による死亡事故がダハリヤの人々の生活を混乱させる」ボストン・グローブ。ProQuest 1637354448 。
- ^ Tawfik Abu Khousa、「Ḥayim Gordon、Rivca Gordon、Taher Shriteh（編）『インティファーダを超えて：ガザ地区の自由の戦士の物語』、Greenwood Publishing Group、2003年、49頁以降。
- ^ チャド・F・エメット、「バシリカを超えて：ナザレのキリスト教徒とイスラム教徒」シカゴ大学出版局、1995年58-59ページ。
- ^ サミ・アル・ジュンディ、ジェン・マーロウ、「The Hour of Sunlight: One Palestinian's Journey from Prisoner to Peacemaker」、ネイション・ブックス、2011年、192ページ。
- ^ エリー・レケス、「ヨルダン川西岸におけるパレスチナの指導者」、イアン・S・ラスティック、バリー・ルービン編『イスラエルの社会、政治、文化に関する批評的論文集：イスラエルに関する書籍』、ニューヨーク州立大学出版局、1991年、193-200頁、197頁。
- ^ スコット・アトラン、「鉄拳に対するストーンズ、国家内のテロ：イスラエル・パレスチナ紛争における暴力と文化的アイデンティティの交互構造」、政治と社会 SAGE出版第18巻第4号1990年481-526頁、491頁。
- ^ ミヒャエル・ブローニング『パレスチナの政党：リーダーシップと思想』パルグレイブ・マクミラン 2013年 61ページ。
- ^ abcdef レスリー・ダーフラー『イツハク・ラビン：政治的伝記』パルグレイブ・マクミラン、2014年115-119頁。118頁。
- ^ プナマキ1988年、81ページ。
- ^ ハジャール2005年、191ページ。
- ^ グラフ2015、174ページ。
- ^ ペティート1996、139-159頁。
- ^ アラ・アラゼ、「アブ・アフマドと彼のハンダラス」、マーク・レヴァイン、ガーション・シャフィール（編）『パレスチナ/イスラエルの闘争と生存』、カリフォルニア大学出版、2012年、427～443頁、429頁。
- ^ アミ・エラド・ブスキラ『現代パレスチナ文学と文化』ラウトレッジ、2014年、95-101頁、100頁。
- ^ ジョン・ストーシンジャー、「なぜ国家は戦争をするのか」、Cengage Learning、2010年、254-256ページ。
- ^ ベヴァリー・ミルトン・エドワーズ、スティーブン・ファレル『ハマス：イスラム抵抗運動』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、2013年
- ^ クリス・E・スタウト「テロリズムの心理学：臨床的側面と対応」、グリーンウッド出版グループ第2巻、2002年、207ページ。
- ^ アミターブ・パル、「イスラム教」は平和を意味する：今日のイスラム教の非暴力原則を理解する、ABC-CLIO、2011年、191ページ。
- ^ マクドナルドp.132。
- ^ マクドナルドp.135。
- ^ ab Kanaana p. 120。妥協案として、6歳から13歳までの石を投げる者全員をシャバブ・イズガル（小さな若者）と呼ぶこととした。
- ^ カナアナ p.124.
- ^ ディナ・マタール『パレスチナ人であることの意味：パレスチナ人の物語』IBTauris、2010年、164ページ。
- ^ ab George D. Moffett 111、「報告書はイスラエルの暴力を非難 セーブ・ザ・チルドレンの調査結果は軍の公式声明とほとんど一致していない」、クリスチャン・サイエンス・モニター、1990年5月17日、ジェニン難民キャンプでの1988年8月13日の事件について：「4人のパレスチナ人の若者がキャンプの入り口付近で3人のイスラエル兵の徒歩巡回に遭遇した。彼らは兵士に嘲笑と罵声を浴びせ、兵士は彼らに帰宅を命じた。すると、若者の1人、12歳のユセフ・ダマイが足を上げ、「私の汚い古い靴の方がお前の顔よりきれいだ」と言った。兵士の1人がユセフの胸にライフルを発砲して応戦した。1時間後、ユセフは死亡した。」
- ^ ネスレンp.18。
- ^ ブライアン・K・バーバー、ジョセフ・A・オルセン、207 ページ：「第一次インティファーダに参加したパレスチナの若者は、占領を統合的なパレスチナの政治組織に置き換える道徳性と緊急性を、自らが関与した主な動機として明確に挙げた。」
- ^ マクドナルド p. 133:
- ^ ab バーバラ・マッケイン・パーメンター著『石に声を与える：パレスチナ文学における地位とアイデンティティ』テキサス大学出版局、2010年、2ページ。「1987年12月から、占領下で育ったパレスチナ人の若い世代である「石の子供たち」が、反乱であるインティファーダで闘争を新たなレベルに引き上げた。イスラエル人にとって歴史に深く染み込んだ石が、抵抗の武器として慎重に集められ、保管された。インティファーダは、イスラエルの国家神話の一部である、小さなコミュニティが巨人と戦うダビデとゴリアテの戦いをひっくり返した。」
- ^ ムハンマド・ヘイカル、『シークレット・チャネル：アラブ・イスラエル平和の内幕』、ハーパーコリンズ、1996年、383ページ：「石の使用は無意識の象徴性を持っており、メッカへのハッジの巡礼者が悪魔に向かって49個の石を投げるイスラムの儀式『ラジム』を思い起こさせます。」
- ^ ロジャー・フリードランド『リチャード・ヘクトのエルサレム統治』カリフォルニア大学出版局、2000年、377ページ。
- ^ アラン・エップ・ウィーバー、「三日月と十字架は私の手の跡：政治的分裂の中でのパレスチナの団結のパフォーマンス」、ポール・S・ロウ、ジョン・HA・ダイク、イェンス・ツィンメルマン（編）『キリスト教徒と中東紛争』、ラウトレッジ、2014年、137～151ページ、141ページ。
- ^ イラン・ペレグ（編）『中東和平プロセス：学際的視点』SUNY出版、1998年、153ページ。
- ^ テッド・スウェーデンバーグ、「反乱の記憶：パレスチナの過去における1936-1939年の反乱」、アーカンソー大学出版、2003年、173-4頁。
- ^ シャリフ・カナアナ、「インティファーダの伝説に出てくる女性たち」、スハ・サバグ編『ガザとヨルダン川西岸のパレスチナ女性たち』、インディアナ大学出版、1998年、114-135頁、119頁。この違いは、パレスチナ人の年齢区分の異なるカテゴリーを反映している。(1) tifl (単数形)/ atfal (複数形)、生後-6歳。(2) walad / awlād、6-13歳。(3) shab / shabab、14-25歳。(4) Izlam ( Rejul )/ Rijaal、25-60歳。(5) Khitiariyeh、60歳以上。
- ^ abcd ディナ・マタール、「パレスチナ人であることの意味：パレスチナ人の物語」、IBTauris、2010年、160-161ページ。
- ^ グレン・E・ロビンソン『パレスチナ国家の建設：不完全な革命』インディアナ大学出版、1997年、84ページ。
- ^ エレラ・グラッシアーニ『占領下の兵士生活：アルアクサ・インティファーダにおけるイスラエル兵士の麻痺のプロセス』ベルガーン・ブックス、2013年、9ページ。
- ^ ジャイルズ・ケペル、102ページ。
- ^ ウェンディ・パールマン『暴力、非暴力、そしてパレスチナ民族運動』ケンブリッジ大学出版局、2011年、150ページ。
- ^ アンソニー・H・コーデスマン、ジェニファー・モラヴィッツ、「イスラエル・パレスチナ戦争：どこにもエスカレートしない」、グリーンウッド出版グループ、2005年、243-4頁。
- ^ レフ・ルイス・グリンバーグ『イスラエル/パレスチナの政治と暴力：民主主義対軍事政権』ラウトレッジ、2009年、155-160ページ。「これらは部族の境界だった。ユダヤ人とアラブ人の間には、地理的な境界がなかった」
- ^ アマール・ビシャラ、「武器、パスポート、ニュース：戦争の仲介者としての米国の権力に対するパレスチナ人の認識」、ジョン・D・ケリー、ベアトリス・ハウレギ、ショーン・T・ミッチェル、ジェレミー・ウォルトン（編）『人類学とグローバルな反乱鎮圧』、125-136頁、127-128頁。
- ^ 嵐の中心：ヘブロン地区における人権侵害の事例研究、ヒューマン・ライツ・ウォッチ2001年 3、42ページ。
- ^ エリエゼル『古い紛争、新しい戦争：パレスチナ人に対するイスラエルの政治』パルグレイブ・マクミラン、2012年、91ページ。同じ期間にイスラエルは37人の死者を出し、そのうち18人は民間人、10人はイスラエル国防軍兵士だった。
- ^ キャスリーン・カーン、「In Harm's Way: A History of Christian Peacemaker Teams」、ラターワース・プレス、2014年、225ページ。
- ^ ダニエル・ドール『インティファーダが見出しを飾る：イスラエルの報道機関はいかにして第二次パレスチナ蜂起の発生を誤報したか』インディアナ大学出版、2004年、94ページ。
- ^ ネスレンp.176。
- ^ コルトン・ホール、「パレスチナに石を投げる：イスラエルの軍事司法制度における比例原則と子ども」、デンバー国際法政策ジャーナル、第46巻第2号、2018年91-122頁、97,120頁
- ^ マックス・エイブラムス、「なぜテロリズムは機能しないのか」、マイケル・E・ブラウン編『テロとの闘い：根源、戦略、対応』、MITプレス、2010年、125-161頁、156頁。
- ^ ルース・リン著『戦争における良心：道徳批評家としてのイスラエル兵士』SUNY プレス、2012 年、62-62 ページ：「宣戦布告のない戦争であり、女性や子供が率い、多くの場合は「冷たい」が、致命的な弾薬を使用した。」
- ^ ab デイビッド・マクドウォール『パレスチナとイスラエル：蜂起とその先』カリフォルニア大学出版局、1991年6-7頁。
- ^ ただし、Rhoda Kanaaneh著『Surrounded: Palestinian Soldiers in the Israeli Military』、スタンフォード大学出版、2008年、152ページ、注24を参照。
- ^ カティニャーニ、81ページ。
- ^ abc F.ロバート・ハンター『パレスチナ蜂起：別の手段による戦争』カリフォルニア大学出版局、1991年、p. 81、p. 104（群衆への催涙ガス）、p. 201
- ^ グレン・フランケル著『約束の地を超えて：新イスラエルへの困難な道を行くユダヤ人とアラブ人』82-83ページ、83ページ：「警察が民間人に対処する際に用いる基準からすると、イスラエル国防軍は異常に暴力的だった。インティファーダの最初の18か月間、訓練不足、人員不足、装備不足の兵士が1日1人のパレスチナ人を殺害した。対照的に、韓国の高度に訓練された機動隊は、絶え間ない焼夷弾の集中攻撃と残忍な攻撃に直面したが、1980年代半ばの1年間の絶え間ない騒乱の間に殺害したのは合計1人だけだった。」
- ^ abc ロジャー・フリードランド、リチャード・ヘクト、「エルサレムを支配する」、ケンブリッジ大学出版局（1996年）2000年、218ページ
- ^ ジョン・J・ミアシャイマー、スティーブン・M・ウォルト、「イスラエル・ロビーと米国の外交政策」（2007年）ペンギンブックス2009年p.100。
- ^ ab James A. Graff、「Targeting Children」、Tomis Kapitan (ed) Philosophical Perspectives on the Israeli-Palestinian Conflict、MESharpe、pp. 160-170、p. 169。
- ^ イゼルディン・アブエライシュ『私は憎まない：ガザの医師の旅』ケープタウンブックス、2010年70ページ。
- ^ ジャン＝ピエール・フィリウ『ガザ：歴史』オックスフォード大学出版局、2014年、191ページ。
- ^ F. ロバート・ハンター著『パレスチナ蜂起：別の手段による戦争』カリフォルニア大学出版局、1991年、94ページ：「この（新たな強硬政策）がどこにつながるかは、1988年2月1日、学校が冬休み後に再開した際に、ヨルダン川西岸北部のアナブタ村で起きた事件で明らかになった。村で口論が勃発した後、軍が学校を包囲し、教室に催涙ガス手榴弾を発射した。2人の若者が軍の実弾で撃たれた。この銃撃のニュースは、村と他の学校で抗議の波を引き起こした。軍の情報筋によると、軍は学校に入り、自分たちと、生徒の退出を監督しようとしていた市長に石を投げつけていた生徒を強制的に排除した。親族を救出するために学校に集まった女性の1人が頭を撃たれた。2人の若者が殺され、1人は学校のベランダに立っていた。」
- ^ abcdef セルジオ・カティニャーニ「イスラエルの反乱鎮圧とインティファーダ：通常軍のジレンマ」ラウトレッジ、2008年81-82ページ。
- ^ ダニエル・バイマン、「高価格：イスラエルの対テロ活動の勝利と失敗」オックスフォード大学出版局、2011年、73ページ。（ラビンの推定）
- ^ バイマン 117 ページ：「米国務省の報告書は、『兵士は部隊に致命的な危険をもたらさない状況で頻繁に銃撃を行い、多くの回避可能な死傷者を出した』と主張している。ジャーナリストのゼエフ・シフとエフード・ヤアリは、より鮮明に次のように述べている。『アラブの若者が壁や廃墟の建物の後ろに引きずり込まれ、ほとんど意識を失うまで組織的に殴打された例は数え切れないほどあった。棍棒は手足、関節、肋骨に打ちつけられ、割れる音が聞こえるまで続いた』。」
- ^ アミラ・ハス、「骨折と打ち砕かれた希望」、ハアレツ、2005年11月4日：「別の人はアル・アマリ難民キャンプのことを思い出す。第一次インティファーダの間、キャンプの若者は全員松葉杖をついて歩いていたり、ギプスをしていた。兵士に石を投げつけたためだ。兵士は彼らを追いかけてラビンの命令を実行した。」
- ^ フィリップ・C・ウィンスロー、「我々にとっての勝利は、あなたたちが苦しむのを見ることだ：パレスチナ人とイスラエル人とともにヨルダン川西岸で」、 ビーコン・プレス、 2007年、p.xii。
- ^ ジョージ・バラムキ・アザール、「パレスチナ：写真の旅」、カリフォルニア大学出版局、1991年、p.xiii
- ^ 「イスラエル兵士がパレスチナの若者の骨を折る」YouTube 2009年12月11日。
- ^ 「ガザ地区の人々の拷問：イスラエル兵士の骨を折る方法」YouTube 2012年11月16日。
- ^ ジョセフ・マサド、「パレスチナの子どもたちは価値が低いのか？」アルジャジーラ、 2011年5月30日。
- ^ ジェームズ・A・グラフ、トミス・カピタン編『イスラエル・パレスチナ紛争の哲学的視点』MEシャープ、1997年、160-170頁。
- ^ 殺害許可証：イスラエルによる「指名手配」および覆面パレスチナ人に対する作戦、ヒューマン・ライツ・ウォッチ、1993年、63ページ以降、ケース11（111-116ページ）、（12）および（13）117-121ページ。ケース12（116-121ページ）。イスラエルのナンバープレートをつけた覆面バンが、ユダヤ人入植者に変装したイスラエル国防軍のエージェントを乗せてサッカー場を通り過ぎ、エージェントの1人がその屋根にイスラエル国旗を立てた。若者たちは道路から75メートル離れたところから石を投げて応戦した。エージェントの1人がアミン・ジャラダット（16）の脚を撃って応戦した。地元の少年マフムード・イッサ・シャラルデ（16）が負傷した若者を抱き上げ、通りかかった車に手を振って止め、地元の診療所に連れて行くために立ち去った。覆面エージェントは車を追跡したが、車は突然停止した。運転手は両手を上げ、シャラルデは車から飛び降りて丘を駆け上がり、20メートル離れた石段をよじ登っているときに背中か頭を撃たれた。これは兵士に致命的な危険がある場合にのみ射撃が許可されるという規則に違反している。pp. 116-121。
- ^ ハジャール 194 ページ：「この部隊の自称モットーは「どんな代償を払ってでも自白すること」だった」。メイリの記事には、イスラエルの警察官の証言が掲載されている。「私は何度か早朝に事務所に着いて、そこで（「拷問部隊」が）囚人を尋問していた。そこはまるで戦場のようだった。壊れた棍棒、ロープ、血、異常な混乱状態。彼らは囚人を殴り、とどめを刺した。ミートローフのようにして…」
- ^ 「拷問と虐待：イスラエルによる占領地出身のパレスチナ人に対する尋問」ヒューマン・ライツ・ウォッチ、1994年、240-246ページ。
- ^ イラン・ペレグ『ヨルダン川西岸とガザの人権：遺産と政治』シラキュース大学出版、1995年、68ページ
- ^ ab Mient Jan Faber、Mary Kaldor、「パレスチナにおける人間の安全保障の悪化」、Mary Martin、Mary Kaldor（編）『欧州連合と人間の安全保障：対外介入とミッション』、Routledge、2009年、95-111ページ、101ページ。「人間の安全保障の観点から見ると、第一次インティファーダはイスラエル国民の生命を脅かすものではありませんでした。いわゆる非殺傷性兵器が使用されたにもかかわらず（イスラエル兵はレンガや警棒を使って、自分たちに石を投げてきたパレスチナの若者の腕の骨を折りました）、殺傷性兵器もインティファーダを鎮圧するために使用されました。」
- ^ アーサー・ネスレン『あなたの目には砂嵐：パレスチナ人としての在り方』カリフォルニア大学出版局、2011年、122ページ。
- ^ リチャード・クラーク、「暴力の空間を体現する：パレスチナ占領地におけるイスラエル兵士の物語」、ピーター・ウィン・カービー編『境界のない世界：運動への人類学的アプローチ』、 ベルガーン・ブックス、2013年 ISBN 978-0-857-45697-7 pp. 69-94
- ^ カリン・ラウブ、「兵士がセメントブロックで死亡、パレスチナ人9人が負傷と報道」、AP通信、1989年2月24日。
- ^ ヨルダン川西岸襲撃で殺害されたイスラエル兵の葬儀に数百人が参列、ハアレツ、2018年5月27日
- ^ ラマラ近郊の大理石板にひかれて死亡した兵士がエルサレムに埋葬される、YNET、2018年5月27日
- ^ アンソニー・H・コーデスマン、「平和と戦争：21世紀に入るアラブ・イスラエルの軍事バランス」、グリーンウッド出版グループ、2002年、230ページ。
- ^ ヌール・マサーラ「ペリシテ人、カナン人、アマレク人の目で聖書を読む：メシアニック・シオニズム、熱心政治、タナハとパレスチナ人の軍国主義的伝統（1967年からガザ2013年）」ヌール・マサーラ、リサ・イシャーウッド（編）『パレスチナ・イスラエルにおける解放の神学：先住民族的、文脈的、およびポストコロニアル的視点』、ウィプフ・アンド・ストック出版社、2014年、pp. 57-113、pp. 69-70
- ^ ミラ・M・スチャロフ『国際的自己：精神分析とイスラエル・パレスチナ平和の探求』、SUNY 出版、2012 年、57 ページ
- ^ サンディ・トラン『レモンの木：アラブ人、ユダヤ人、そして中東の中心』ブルームズベリー出版、米国、2008年、193ページ：「何百もの石が軍隊に降りかかり、彼らは実弾で応戦した。20歳のハテム・アッ＝シーシーという男性が殺害された。彼はインティファーダの最初の殉教者として知られることになる。デモはすぐに広がり、最初はガザ地区の残りの地域、次にヨルダン川西岸地区に広がり、若者、十代の若者、さらには8歳の少年までがイスラエルの戦車や軍隊に石を投げつけた。…今や、世界中のテレビ画面に映し出されたパレスチナ人の姿は、ハイジャック犯が航空機を爆破したり、覆面の男たちがオリンピック選手を誘拐して殺害したりするものではなく、銃で応戦する占領軍に石を投げる若者たちの姿だった。西洋では長い間、敵対的なアラブの海に立つダビデとして描かれてきたが、突如、戦車に石を投げつけるストリートチルドレンのゴリアテの絵として描かれるようになった。
- ^ ネスレン、122 ページ：「この反乱は、パレスチナ人の自己イメージを担う世代交代を象徴するものでした。パレスチナの公的な顔は、もはや外国の空港にいる都市ゲリラではありませんでした。今やそれはダビデとゴリアテでした。」
- ^ ab Eitan Alimi、イスラエルの政治と第一次パレスチナ・インティファーダ：政治的機会、枠組みのプロセス、論争の政治、Routledge、2007年、155ページ。最後に、しかし重要な点として、蜂起の立案者は、敵対者の神話的な英雄史から歴史的典型を盗用した。2つの民族間の古代の対立を考慮すると、パレスチナ人がユダヤ神話、ダビデとゴリアテをどのように利用したかを理解するのに役立つかもしれない。この神話は、ユダヤ民族の「約束の地」に対する民族主義的主張とペリシテ人の脅威に対する闘争というより広い文脈に埋め込まれている。「指導者は私にこう言った…」とMakhul（1988：97）は書いている。彼らは石と火炎瓶に加えて、ダビデのように石投げと石という古代の方法に戻った。「若きダビデがあらゆる困難を乗り越えて手作りの武器を使ってゴリアテを倒すことに成功したのと同じように、イスラエル軍より明らかに劣るパレスチナ人はイスラエル軍を撤退させた。」
- ^ ウォルター・ラカー、『戦争に終止符を打つな: 21 世紀のテロリズム』、コンティニュアム・パブリッシング、2003 年、103 ページ：「自発的な市民の抵抗運動が、ストライキや商業活動の停止とともに始まり、それに伴って、占領軍に対する暴力的な (ただし非武装の) デモが行われた。武器となったのは、銃や爆弾ではなく、石、時には火炎瓶やナイフだった。闘争の最前線にいたのは若者たちであり、イスラエルの戦車や重武装した兵士に石を投げる子供たちのイメージは、パレスチナ人が世界のためになるきっかけとなった。それは確かに非対称戦争であり、ダビデ対ゴリアテであり、テロリズムとは程遠い、民衆の蜂起であった。」
- ^ マイケル・ゴーキン著『ハチミツの日々、タマネギの日々：イスラエルのパレスチナ人家族の物語』カリフォルニア大学出版局、1991年、94ページ、イスラエルのパレスチナ人のコメントを報告している：「占領地のパレスチナ人は、ゴリアテと戦うダビデのように石を投げることはできるが、実弾を使用することはできない。」
- ^ ロン・シュライファー、「プロパガンダの擁護 - イスラエルの視点：ソーシャルメディア、公共外交、外交、軍事心理学、宗教的説得の視点」、サセックス・アカデミック・プレス、2015年、59ページ：「強さと抑止力は、「ダビデ対ゴリアテ」効果を生み出す可能性があり、イスラエルはすぐに「ゴリアテ」として描写されます。」
- ^ トーマス・X・ハメス、「投石器と石：21世紀の戦争について」、ゼニス・プレス、2006年、103-105ページ：「これらの親たちは、息子や娘がイスラエルを守るために戦うことを望んでいたが、占領地を維持しようとする疑わしい試みとして、石や瓶、憎悪による継続的な爆撃に直面することを望んでいたかどうかは確信が持てなかった。」
- ^ パトリック・オヘファーナン、「マスメディアとアメリカの外交政策：グローバルジャーナリズムと外交政策プロセスに関する内部者の視点」、グリーンウッド出版グループ、1991年、30-33ページ。
- ^ スチュアート・アイゼンスタット、「不完全な正義：略奪された資産、奴隷労働、そして第二次世界大戦の未完の仕事」、パブリックアフェアーズ、2004年、368ページ
- ^ マイケル・グッドスピード『理性が失敗したとき：戦争における軍隊の肖像：アメリカ、イギリス、イスラエル、そして未来』グリーンウッド出版グループ、2002年、139ページ。
- ^ 「イスラエルの覆面戦闘員がヨルダン川西岸でイスラエル国防軍兵士に石を投げる」、チャイム・レビンソン、2012年5月7日、ハアレツ
- ^ フェンス反対デモでMKを含む10人が負傷、2005年4月29日
- ^ カミール・B・ナスル「アラブとイスラエルのテロリズム：政治的暴力の原因と影響：1936-1993」マクファーランド、1997年、26ページ。
- ^ サマール・アサド、覆面男たちが暴徒を驚かす ― 覆面をしたイスラエル軍が襲撃前にパレスチナ人と交錯。一方、暴動を引き起こしたビラを書いたとして女性が起訴される'、シアトル・タイムズ、1997年7月3日
- ^ ジョナサン・リス、「国境警察はフェンス抗議活動での暴力について嘘をついている」、ハアレツ、2005年7月28日。
- ^ イディス・ゼルタル、アキヴァ・エルダール『Lords of the Land: The War Over Israel's Settlements in the Occupied Territories, 1967-2007』ネイション・ブックス、2014年、106-109ページ。
- ^ ガダ・タルハニ「イスラエルとアラブ世界のホームレスのパレスチナ人」ロバート・J・ケリー、ジェス・マガン（編）『ヘイトクライム：分極化の世界政治』SIUプレス、1998年、pp.83-110、pp.91-93。
- ^ ハジャール222ページ。
- ^ ルイス・J・サロメ『暴力、ベール、血統：戦争地帯からの報告』マクファーランド、2010年69-70頁。
- ^ ピーター・ベイナート、「暴力は不満の正当性を消し去らない - ボルチモア、テルアビブ、ヨルダン川西岸」、ハアレツ、 2015年5月7日。
- ^ ab Chaim Levinson、「イスラエル国防軍：ヨルダン川西岸での投石が新たな高水準に達する」、ハアレツ、 2011年10月6日。
- ^ 「クネセト発表」イスラエル国会。2015年7月15日。
- ^ エーレンライク、ベン（2016年）。『春への道：パレスチナの生と死』ニューヨーク：ペンギン・プレス。ISBN 9780698148192石の力だけでイスラエル国防軍を倒せると期待する者は誰もいなかった。
パレスチナ人が何年にもわたってイスラエル軍に投げつけた何百万もの石のうち、兵士を一人たりとも殺していない。[イスラエル国防軍の広報官事務所は電子メールで私にこれを認めた。広報官は、重傷者はいたが「投石の結果兵士が死亡したという記録はない」と書いている。]
- ^ 国家を罰する：1987年12月から1988年12月にかけてのパレスチナ蜂起における人権侵害：報告書、人間に奉仕する法律（組織：ラーム・アッラー）、サウスエンド・プレス、1990年、108-109ページ：ユダヤ、サマリア、ガザの入植者評議会は、1988年11月12日に、入植者は命が危険にさらされていない場合でも石を投げる者に対して発砲すべきであるとの決議を採択した。
- ^ Idith Zertal、Akiva Eldar pp. 387-388
- ^ アミ・ペダズールとアリー・ペリガー、「自警団による政治的暴力の原因：ユダヤ人入植者の事例」、クライヴ・ジョーンズ、アミ・ペダズール（編）『テロと内戦の間：アル・アクサ・インティファーダ』ラウトレッジ、2013年、9-29頁、21、23頁
- ^ ディア・ハディド、「イスラエル、投石容疑で7歳と12歳のパレスチナ少年を拘束」、ニューヨーク・タイムズ、2015年4月30日
- ^ ニール・ハッソン、「イスラエル警察、バスへの石打ちの疑いで東エルサレムの9歳の少年を逮捕」、ハアレツ、 2015年4月30日。
- ^ abc Reem Bahdi、「リンと石：鉛の鋳造作戦、イスラエルの軍事裁判所、そして年次維持としての国際法」、ウィレム・デ・リント、マリネッラ・マルモ、ネリダ・チャザル（編）『国際社会における刑事司法』、ラウトレッジ、2014年、170-191頁、186頁。
- ^ ディア・ハディド、「イスラエルの児童拘留政策に疑問」、AP通信、 2012年3月17日。
- ^ アフマド・カバリティ、「『我々の石は彼らの武器よりも強い』：ガザ地区で数千人が9週連続の金曜デモ」モンドワイス、2018年5月26日。
- ^ ワイナー、スチュアート（2014年11月11日）。「ネタニヤフ首相、アッバス氏が緊張を高め、嘘を広めていると非難」タイムズ・オブ・イスラエル。 2014年11月11日閲覧。
- ^ Revid, Barak (2014年11月2日). 「ホーム ニュース 国内 ネタニヤフ内閣、石を投げた者を最長10～20年の懲役刑にする法案を支持」Haaretz . 2014年11月2日閲覧。
- ^ Times of Israel Staff (2014年11月2日)。「大臣ら、投石者を最長20年間投獄する法案を前進させる」Times of Israel 。 2014年11月2日閲覧。
- ^ Adamczyk, Ed (2014年11月3日). 「エルサレムの緊張が高まる中、石を投げる者への罰則強化」. United Press International. UPI . 2014年11月3日閲覧。
- ^ シャトルワース、ケイ（2014年11月4日）。「パレスチナの石投げ犯は懲役20年の可能性も」ガーディアン。 2014年11月4日閲覧。
- ^ 「イスラエル、投石犯の刑期を延長する法案を前進」、マアン通信社、 2015年6月1日：「新法案では、乗客の安全を危険にさらす可能性のある方法で走行中の車両に石やその他の物体を投げる」、または車両に損害を与える行為に対して懲役10年の刑が科せられる可能性があると法案には書かれている。」
- ^ 裁判所は、石を投げた未成年者に裁判前期間中は刑務所に留まるよう命じる、jpost.com、2014年11月17日閲覧。
- ^ リサ・ハジャール、「紛争の解決：ヨルダン川西岸とガザ地区におけるイスラエルの軍事裁判制度」カリフォルニア大学出版局、2005年、99ページ。
- ^ ヨナ・ジェレミー、ボブ（2015年6月18日）。「IDF裁判所、悪名高い投石事件でパレスチナ人4人に判決」エルサレム・ポスト。 2015年7月9日閲覧。
- ^ 「東エルサレムで投石者に対する実弾の使用を認めれば、致命的な結果を招くだろう」B'Tselem 、 2015年9月17日。
- ^ イタマール・アイヒナー＆エリ・セニョール、「石や火炎瓶を投げる行為に対するより厳しい処罰を内閣が承認」、Ynet 2015年9月24日。
- ^ イスラエル軍、投石疑惑でヒズマを封鎖、マアン通信社、 2015年4月17日。
- ^ 「Caught in the cross fire」ワシントン・タイムズ。AP通信。2002年9月11日。 2012年8月9日閲覧。
- ^ シンベット：パレスチナ人2人が、イスラエル人のアシェル・パーマーさんと幼い息子を殺害した投石を認める 引用：「アシェル・パーマーさんと1歳の息子ヨナタンさんが殺害されたテロ攻撃の現場。」
- ^ 「テロ被害者の4歳の少女アデル・ビトンの葬儀に数百人が参列」Ynet。
- ^ 「投石事件で重傷を負ってから2年後、幼児が死亡」ハアレツ、2015年2月17日。
- ^ エグラッシュ、ルース（2015年10月19日）。「彼女の父親はパレスチナ人の手で亡くなりました。1か月後、彼女は襲撃者と疑われる人物の命を救う手助けをしました」。カルガリー・ヘラルド。ワシントン・ポスト。ProQuest 1723478301 。
- ^ ベン・ハリス、「イスラエルが釈放したのは誰か」、ユダヤ・テレグラフィック・エージェンシー、 2013年8月14日
- ^ シャープ、ジーン（1989年秋）。「インティファーダと非暴力闘争」。パレスチナ研究ジャーナル。19 （1）：3–13。doi ：10.1525/ jps.1989.19.1.00p0148j。JSTOR 2537242 。
- ^ トーマス・X・ハメス、108ページ。
- ^ Rudoren Jodi (2013年8月3日)。「ヨルダン川西岸の紛争文化の中で、少年たちは武器を手にする」ニューヨーク・タイムズ。 2014年11月2日閲覧。
- ^ ジョシュア・ムラフチク『ダビデをゴリアテにする：世界はいかにしてイスラエルに背を向けたのか』エンカウンター・ブックス、2013年、162ページ。
- ^ パレスチナ人の投石行為の内なる文法』、ハアレツ、 2013年4月3日。「投石は外国の支配下にある者にとって生得権であり義務である。投石は抵抗の行為であると同時にメタファーでもある。投石者（8歳の子供を含む）への迫害は、銃撃、拷問、土地の窃盗、移動の制限、水源の不平等な分配などと同じく、外国の支配者の職務要件と切り離せない部分であるが、必ずしも明確に述べられているわけではない。… . . 物理的暴力、さらには組織的かつ制度化された暴力に対する不屈の精神（スムード）と抵抗は、この地のパレスチナ人の内なる文法の中核をなす文である。… . . 投石は退屈、過剰なホルモン、模倣、自慢、競争から生まれることが多い。しかし、占領者と被占領者との関係の内なる文法では、 「石を投げる」は、「占領軍よ、もううんざりだ」という主語に付けられる形容詞です。
- ^ ネーヴ・ゴードン、「ジョナサン・ポラック：自らの社会におけるアナキストの裏切り者」、マーク・レヴァイン、ガーション・シャフィール（編）『パレスチナ／イスラエルにおける闘争と生存』カリフォルニア大学出版、2012年、413-427頁、424-5頁。
- ^ マルーフ・ハシアンとリサ・A・フローレス、「石の子供たち：インティファーダとパレスチナ国家の神話的創造」、サザン・コミュニケーション・ジャーナル 1997年第62巻第2号、89～106ページ
- ^ マクドナルド、pp123-140、p.133。
- ^ ジョン・ランドルフ・ルブラン『エドワード・サイードによるパレスチナとイスラエルの平和の展望』パルグレイブ・マクミラン 2013年 90ページ。
- ^ Dinitia Smith、「A Stone's Throw is a Freudian Slip」、ニューヨーク・タイムズ、2001年3月10日、2014年11月12日閲覧。
- ^ トッド・メイ『現代政治運動とジャック・ランシエールの思想：行動における平等』エディンバラ大学出版局、2010年、54ページ。
- ^ ロバート・L・ホームズ、「非暴力とインティファーダ」、ローレンス・F・ボーヴ、ローラ・デュハン・カプラン（編）『嵐の目から：地域紛争と平和の哲学』ロドピ、1995年、209-221頁、220頁。
- ^ ジュリー・M・ノーマン『第二次パレスチナ・インティファーダ：市民抵抗』ラウトレッジ、2010年、131ページ。
- ^ メアリー・エリザベス・キング『静かな革命：パレスチナの第一次インティファーダと非暴力抵抗』ネイション・ブックス、2009年、258ページ。
- ^ メアリー・エリザベス・キング『静かな革命：パレスチナの第一次インティファーダと非暴力抵抗』ネイション・ブックス、2009年、261ページ。
- ^ ルーヴェン・スニール、「アル・ハカワティー劇場とパレスチナ国家建設への貢献」、J・ローゼンハウス、アミ・エラド・ブスキラ（編）『アラビア語とヘブライ語に関する言語的・文化的研究：モシェ・ピアメンタの80歳の誕生日に贈られたエッセイ』、ハラソヴィッツ出版社、2001年、293頁以降、305頁。
- ^ ルーベン・スニール、「パレスチナ演劇：歴史的発展と現代の独特のアイデンティティ」、ダン・ウリアン（編）『演劇におけるパレスチナ人とイスラエル人』、現代演劇評論第3巻第2部、1995年、ラウトレッジ、2006年、27-74頁、45ページ。
- ^ リナ・ハティブ『現代中東の映画化：ハリウッドとアラブ世界の映画における政治』IBTauris、2006年、50ページ。
- ^ ルナ・マッケイ『イスラエルへの亡命』（1995年）ワイルド・グース出版 2010年 61-62ページ
- ^ 「スリングショット ヒップホップ トレーラー」。YouTube。
- ^ ホフマン、ジョーダン (2013年5月31日). 「カンヌ評論:『ロック・ザ・カスバ』」. Film.com. 2014年11月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月25日閲覧。
出典
- グラフ、ジェームズ A. (2015)。「子どもをターゲットにする: 権利対現実政治」。カピタン、トミス (編)。イスラエル・パレスチナ紛争の哲学的視点(第 2 版)。ラウトレッジ。pp. 157–184。ISBN 978-1-317-46285-9。
- ハジャール、リサ（2005年）。『紛争の解決：ヨルダン川西岸とガザ地区におけるイスラエルの軍事裁判制度』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-24194-7。
- ICG (2012年12月20日). エクストリーム・メイクオーバー? (II): アラブ・エルサレムの衰退(PDF) .国際危機グループ. 2019年5月12日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。 2019年2月16日閲覧。
- ピーティート、ジュリー（1996年5月）。「壁に書かれた文字 ：インティファーダの落書き」文化人類学。11 （2）：139–159。doi ： 10.1525 /can.1996.11.2.02a00010。JSTOR 656446。S2CID 143605458 。
- プナマキ、ライジャ・リーナ（1988年夏）。 「パレスチナ政治囚人の拷問経験、対処法、症状レベル」。パレスチナ研究ジャーナル。17 （4）：81-96。doi ：10.2307/2537292。JSTOR 2537292。
- スロール、ネイサン（2017）。彼らが理解する唯一の言語：イスラエルとパレスチナにおける妥協の強制。ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー。ISBN 978-1-627-79710-8。
文献
- デビッド・A・マクドナルド、「パフォーマティブ・ポリティクス：第一次パレスチナ・インティファーダにおける民間伝承と民衆の抵抗」、モスリ・カナネ、スティグ＝マグナス・トールセン、ヘザー・バーシェ、デビッド・A・マクドナルド（編）『パレスチナの音楽と歌：1900年以降の表現と抵抗』、インディアナ大学出版、2013年、123～140ページ、133ページ。