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ゲリジム山( / ˈ ɡ ɛ r ɪ z ɪ m / GHERR -iz-im ;サマリア人ヘブライ語: ࠄࠟࠓࠬࠂࠟࠓࠩࠆࠝࠉࠌ 、ローマ字: ʾĀ̊rgā̊rīzem ;ヘブライ語: הַר גְּרִזִים 、ローマ字: Har Gərīzīm、アラビア語: جَبَل جَرِزِيم 、ローマ字: Jabal Jarizīm、またはجَبَلُ ٱلطُّورِ、Jabal at-Ṭur ) は次の 1 つですパレスチナのヨルダン川西岸北部に位置する、パレスチナの都市ナブルスと聖書の都市シェケムの近くにある2つの山。[ 1 ]この山は、ナブルスが位置する谷の南側を形成しており、北側はエバル山によって形成されています。この山はヨルダン川西岸で最も高い山の1つで、海抜881メートル（2,890フィート）に達し、エバル山より70メートル（230フィート）低くなっています。この山は特に北側が急峻で、山頂付近は低木がまばらに生えており、下方には豊富な淡水の湧き水があります。この山は、出エジプト後に約束の地に初めて入ったイスラエル人が、モーセの指示に従って祝福の儀式を行った場所としてヘブライ語聖書に記されています。[ 2 ]
サマリア人の伝承では、ゲリジム山は世界で最も古く、最も中心的な山であり、大洪水の上にそびえ立ち、ノアが最初に上陸した土地である。[ 3 ]サマリア人は、ゲリジム山はアブラハムが息子イサクを犠牲にしようとした場所だと信じている。[ 4 ] 一方、ユダヤ人は、その犠牲寸前の場所はモリヤ山だと考えている。サマリア人は、エルサレムの神殿の丘ではなく、ゲリジム山を神が聖なる神殿のために選んだ場所だと考えている。サマリア人の神殿は、紀元前5世紀から紀元前2世紀に破壊されるまで、ゲリジム山にあった。ゲリジム山は今もサマリア人の宗教の中心であり、[ 4 ]サマリア人は過越祭、シャブオット、スコットの年に3回登る。[ 1 ]
サマリア人の村キリヤット・ルザとイスラエル人の入植地ハル・ブラハは、ゲリジム山の尾根に位置している。 1987年の第一次インティファーダの間、多くのサマリア人家族が暴力から逃れるためにナブルスからゲリジム山に移住した。[ 5 ]現在、残っているサマリア人の約半数はゲリジム山の近くに住んでおり、そのほとんどはキリヤット・ルザ村に住んでいる。
山の名前は「ギルジ人の山」を意味する可能性がある[ 6 ]。ギルジ人はペリシテの部族で、ヘブライ語聖書によればダビデによって征服された[ 7 ] [ 8 ]。別の可能性のある意味は「二つに切り裂かれた山」である[ 6 ] 。
イスラエル人は紀元前12世紀か13世紀頃、後期青銅器時代の崩壊の頃にカナンに入ったと考えられている。[ 9 ]申命記によれば、イスラエル人は初めてカナンに入ったとき、ゲリジム山で祝福の儀式を行い、近くのエバル山で呪いの儀式を行ってその出来事を祝った。[ 2 ]
『パルピット・コメンタリー』では、これらの山々はイスラエルのほぼ中央に位置しているため選ばれた可能性が高いと示唆している。[ 10 ] 『ケンブリッジ聖書学校・大学版』の解説では、「祝福の山であるゲリジム山の面はより肥沃であり、呪いの山であるエバル山の反対側の面ははるかに荒涼としている」と論じているが、『パルピット・コメンタリー』では、ゲリジム山とエバル山はどちらも「同様に荒涼とした外観をしているが、どちらも耕作や植生が全くないわけではない」と述べている。[ 10 ]
マソラ本文の申命記には、モーセがイスラエル人にエバル山に自然石（加工石ではなく）で祭壇を建て、そこに石を置いて石灰で白くし、祭壇で犠牲の供え物を捧げ、そこで食事をし、モーセの律法を石に書き記すように命じたと記されている。[ 12 ]サマリア五書版の申命記と、クムラン洞窟で発見された聖書の古代写本[ 13 ]は、マソラ本文と同じ内容で、唯一の違いは「エバル」ではなく「ゲリジム」という名前であることであり、モーセがゲリジム山に祭壇を建てるよう命じたと記されている。[ 8 ]申命記の現存する最古の写本を含む死海文書に関する最近の研究は、モーセが祭壇を建てるよう命じた約束の地の最初の場所として、エバル山ではなくゲリジム山をサマリア五書が指定していることの正確さをさらに裏付けている。[ 14 ]
申命記のすべての版では、モーセがイスラエル人をどのように2つのグループに分けるべきかを具体的に指示している。シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ヨセフ、ベニヤミンの部族はゲリジムに行って祝福を宣言し、ルベン、ガド、アシェル、ゼブルン、ダン、ナフタリの部族はエバルに留まって呪いを宣言することになっていた。[ 15 ]
エバル山の祭壇はヨシュア記にも再び登場し、アイの戦いの後、イスラエル人は未加工の石で祭壇を築き、その上で供え物を捧げ、ヨシュアはモーセの律法を石に刻んだ。その後、イスラエル人は申命記に記されている二つのグループに分かれ、ゲリジム山に祝福を、エバル山に呪いを宣告した。[ 16 ]
ゲリジム山は、聖書の最初のたとえ話の舞台でもあります。 [ 17 ]士師記の記述によると、ヨタムはゲリジム山の頂上に登り、シェケムの人々に「いばらの王のたとえ話」を語ります。[ 18 ]このたとえ話は、いばら（おそらく、枝が曲がったとげのある木であるZiziphus spina-christi ）を王にしようとした木々の話で、不敬虔で裏切り者のアビメレクを王にしようとしたシェケムの人々を暗示しています。[ 17 ]
サンバラト1世は紀元前5世紀中頃から後半にかけて、ゲリジム山の頂上にヤハウェに捧げるサマリア神殿を建立した。 [ 19 ] [ 20 ]ヨセフスはゲリジムの神殿の建設について記述し、エルサレムの神殿を模範としたものであったと述べている。[ 21 ] 1万人以上の住民が住むルザ（現在のキルヤト・ルザ）という都市が神殿に隣接していた。[ 22 ]その頃には、イスラエル人は「サマリア人」と「ユダヤ人」に分かれており、どちらも聖書のイスラエル人の子孫であると主張し、トーラーへの遵守を説いていたが、神を崇拝する地上で最も神聖な場所については意見が異なっていた。サマリア人にとってはゲリジム山、ユダヤ人にとってはエルサレムであった。
紀元前3世紀、サマリア人はゲリジム山のそばに古代都市を建設し、そこがサマリア人共同体の首都となった。[ 23 ]紀元前168年、アンティオコス4世エピファネスはゲリジム山にゼウス・クセニオス（歓待と客人の守護神であり、見知らぬ人への不正に対する復讐者）を崇拝するための神殿を建設した。 [ 24 ]
サマリア人とユダヤ人の間の宗教的対立により、紀元前112～111年にヨハネ・ヒルカノスの命令でユダヤ人がゲリジム山の神殿を破壊した。[ 23 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]ユダヤ人による神殿の破壊後も、ゲリジム山は新約聖書のヨハネの福音書に記されているように、サマリア人にとって最も神聖な場所であり続けた。[ 28 ]ナブルスにあったローマ造幣所で製造された、紀元138～161年のコインには、破壊されたサマリア人の神殿が描かれているようで、巨大な神殿複合体、彫像、ナブルスから神殿へ続く階段が描かれている。[ 29 ]
ヨハネによる福音書の中で、イエスは井戸端でサマリア人の女性と語り合う中で、ゲリジム山の神殿（サマリア人が行っていたように）で礼拝することと、エルサレムの神殿（当時のユダヤ人が行っていたように）で礼拝することの長所について論じている。
イエスは彼女に言われた。「女よ、わたしを信じなさい。あなたがたが父を礼拝する場所が、この山でもエルサレムでもない時が来る。あなたがたは知らないものを礼拝しているが、わたしたちは知っているものを礼拝している。救いはユダヤ人から来るからだ。しかし、真の礼拝者たちが霊と真理をもって父を礼拝する時が来る。いや、もう来ている。父はこのような礼拝者を求めておられるからだ。神は霊である。だから、神を礼拝する者は霊と真理をもって礼拝しなければならない。」
—ヨハネによる福音書 4:21-24
西暦36年、サマリアで騒乱が勃発した。サマリア人の預言者（おそらくドシテオス）[ 30 ]がサマリア人をゲリジム山に集め、モーセがそこに埋めた聖なる器を見せると約束した。ユダヤのローマ総督ポンティウス・ピラトは、集まった人々の増加に警戒し、彼らの登頂を阻止するために軍隊を派遣した。これにより衝突、死者、逮捕者が出て、サマリアの指導者たちはピラトの残虐行為を非難した。これに対し、シリア総督ルキウス・ウィテリウスはピラトを解任し（ピラトの代わりにマルケルスを任命）、ピラトをローマに送ってティベリウス皇帝による調査を求めたが、ティベリウス皇帝はピラトが到着する前に死去した。[ 31 ] [ 32 ]
67年の夏、第一次ユダヤ・ローマ戦争中に、武装したサマリア人の大集団がゲリジム山に集結した。ウェスパシアヌスは、彼らを武装解除して解散させるために、第5マケドニア軍団（ケリアリス指揮）を派遣した。ローマ軍の到着時に降伏した者もいたが、大多数は戦うことを選んだ。ヨセフスによれば、ローマ軍はこの紛争で11,600人のサマリア人を虐殺した。[ 33 ] [ 34 ]
4世紀後半、キリスト教がローマ帝国の国教となったとき、サマリア人はゲリジム山での礼拝を禁じられた。475年、山頂にキリスト教の教会が建てられた。 [ 35 ] 484年、ゼノン皇帝の治世中に、聖母マリア（神を宿した聖母マリア）に捧げられた殉教者記念堂型の八角形の教会がその場所に建てられた。[ 4 ] 529年、ユスティニアヌス1世はサマリア教を違法とし、教会の周囲に防御壁を建設するよう手配した。[ 36 ]その結果、同年、ユリアヌス・ベン・サバルがサマリア人を支持する反乱を率い、530年までにサマリアの大部分を占領し、教会を破壊し、司祭や役人を殺害した。しかし、531年にユスティニアヌスがガッサーン朝の支援を得た後、反乱は完全に鎮圧され、生き残ったサマリア人のほとんどは奴隷にされるか追放された。533年、ユスティニアヌスは、その地域に残っていた少数の不満を抱いたサマリア人による襲撃から教会を守るために、ゲリジム山に城を建設した。[ 35 ]
アブル・ファトフの『サマリア年代記続編』によると、アッバース朝カリフ・アル＝ムタワッキルの治世7年目（855年）の仮庵祭の際、ナブルスの総督はサマリア人が大声で祈ったりショファールを吹いたりすることを禁じた。しかし、翌木曜日には、彼らは山に登り、中断されることなく大声で祈った。[ 37 ]
この遺跡の発掘調査は1983年に開始され、2006年まで続けられ、数万点の遺物が発見された。そこで発見された遺物から、紀元前5世紀半ばまでにゲリジム山の頂上にサマリア人の神殿が存在し、紀元前2世紀初頭に破壊され再建されたが、紀元前111～110年にユダヤ軍によって再び破壊されたことが判明した。[ 38 ]考古学的発見によると、サマリア人の神殿の敷地は、門を除いて約98平方メートル（1,050平方フィート）であった。[ 22 ]敷地内からは、数千個の陶器や、羊、山羊、牛、鳩などの動物犠牲の焼けた骨、そしてテトラグラマトン（神の名前）が刻まれた石が多数発見された。[ 39 ]
475年、山頂にキリスト教の教会が建てられた。要塞化された教会と以前のサマリア神殿の跡地には、ゲリジム山のやや台地状の山頂に広範囲にわたる遺跡が残っている。教会の周囲の壁の跡は容易に確認でき、かつての城の一部も残っている。この場所の初期の考古学的調査では、ユスティニアヌス帝が建てた城は、おそらくサマリア神殿であった以前の建造物の石材を使用したと推測された。台地の中央には、窪地のある滑らかな面がある。
ヨルダンが所有していた時に発掘が開始され、イスラエルの統治下で継続された発掘調査では、コリント式の円柱、厚さ2メートル、高さ9メートルの壁に囲まれた大きな長方形のプラットフォーム、プラットフォームから大理石の広場に続く階段が発見された。この複合施設には、ローマ時代後期の陶器が発見された一連の貯水槽もある。これらの発見物は現在「構造物A」と呼ばれ、発掘された硬貨や外部の文献資料からハドリアヌス帝の時代に遡るとされている。これらの遺物の下には、岩盤の上に建てられた大きな石造構造物が発見された。現在「構造物B」として知られるこの構造物には、内部に部屋や仕切り壁はなく、ほぼ全体がモルタルを使わずに組み合わされた未加工の石灰岩の板で構成されている。構造物Bは、その上のプラットフォームと同様の中庭に囲まれており、北側の岩盤に掘られた貯水槽から発見された陶器から、ヘレニズム時代またはその直前のものと年代が特定された。発掘調査を行った考古学者は、構造物Bは5世紀または6世紀にサマリア人によって建てられた祭壇であると考えている。[ 29 ]
