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| バル・コクバの反乱מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ユダヤ・ローマ戦争の一部 | |||||||||
 ベンノ・エルカンのクネセト・メノーラーのシモン・バー・コクバの詳細 | |||||||||
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| 交戦国 | |||||||||
| ローマ帝国 | ユダヤ人 | ||||||||
| 指揮官とリーダー | |||||||||
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| 関係するユニット | |||||||||
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| 強さ | |||||||||
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2個軍団 – 20,000 (132–133) 5個軍団 – 80,000 (133–134) 6–7個軍団、5–6個以上の大隊、30–50個の補助部隊 – 120,000 (134–135) |
民兵20万～40万人 • バル・コクバの護衛隊1万2千人 | ||||||||
| 死傷者と損失 | |||||||||
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第22軍団デイオタリアナは壊滅した可能性がある[1] 第9軍団ヒスパナは解散した可能性がある[2] [a] 第10軍団フレテンシスは大きな損害を受けた[3] | 50万人から60万人が殺害された[4] [5] | ||||||||
バル・コクバの反乱[b] (ヘブライ語: מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא Mereḏ Bar Kōḵḇāʾ ) は、シモン・バル・コクバに率いられたユダヤのユダヤ人が132年にローマ帝国に対してた大規模な武装反乱である。 [9] 135年または136年初頭まで続いたこの反乱は、ユダヤ・ローマ戦争の3度目にして最終的な激化であった。[10]第一次ユダヤ戦争や第二次ユダヤ戦争と同様に、バル・コクバの反乱はユダヤ人の完全な敗北に終わった。バル・コクバは135年にベタルでローマ軍に殺され、彼の死後に残ったユダヤ人の反乱者も翌年のうちに全員殺されるか奴隷にされた。
ユダヤにおけるローマの支配は、特に70年のローマ軍によるエルサレム包囲戦で第二神殿が破壊されてからは、ユダヤ人の間で不評だった。ローマ軍は、同州全域に大規模な軍事プレゼンスを維持し続け、行政や経済生活において不評な改革を推し進め、[11]破壊されたエルサレム市の上にアエリア・カピトリナの植民地を建設し、ユダヤ人の第二神殿があったエルサレムの神殿の丘にユピテルの礼拝所を建てた。 [12]ラビ文学や教父たちは、かつてユダヤのローマ総督であったクィントゥス・ティネイウス・ルフスがバル・コクバの反乱を引き起こした役割を強調している。 [13]バル・コクバのカリスマ性と救世主的性格も、ユダヤ全土で蜂起を広める要因となった可能性がある。[14]
紛争が始まると、反乱軍が勝利したことにより、数年間にわたり州の大部分を占める独立したユダヤ人居住区が確立した。バル・コクバは反乱軍の暫定国家のナシ（נָשִׂיא、文字通り「王子」）に任命され、ユダヤの民衆の多くは彼をユダヤの国家独立を回復するユダヤ教の救世主とみなした。[15]このローマ軍の最初の挫折により、ハドリアヌス帝は大軍を編成し（6個軍団と補助軍、最大で6個軍団の追加部隊）、セクストゥス・ユリウス・セウェルスの指揮下で 、134年にユダヤ全土に大規模な軍事作戦を開始し、最終的に反乱を鎮圧した。[16]
バル・コクバの殺害とそれに続く反乱軍の敗北は、ユダヤのユダヤ人住民にとって、第一次ユダヤ戦争中およびその後に行われた弾圧よりもさらに悲惨な結果をもたらした。[17]考古学的証拠、古代の資料、現代の分析に基づくと、この紛争で50万～60万人のユダヤ人が殺害されたと推定されている。[5]ユダヤでは、ローマ軍によって殺害または追放されたユダヤ人の数が多く、かなりの数の捕虜が奴隷として売られたため、人口が大幅に減少した。[18] [19] [20]バル・コクバの反乱の失敗後、ユダヤ人社会の中心はユダヤからガリラヤに移った。[21]ユダヤ州は、ユダヤ人への懲罰として、またその地域の非ユダヤ人住民の希望の結果として、シリア・パレスチナと改名された。 [22] [23]ユダヤ人はまた、ローマ人による一連の宗教的布告の対象となり、その中にはすべてのユダヤ人がエルサレムに入ることを禁じる布告も含まれていた。[12] [24]バル・コクバの反乱は哲学的、宗教的な波及効果ももたらした。ユダヤ人の救世主信仰は抽象化され、精神化され、ラビの政治思想は非常に慎重かつ保守的になった。この反乱は、初期キリスト教とユダヤ教を区別するきっかけとなった出来事の一つでもある。[25]
ネーミング
バル・コクバの反乱は、その指導者シモン・バル・コクバにちなんで名付けられました。[26]これは3つの主要なユダヤ・ローマ戦争の最後の戦争であったため、第三次ユダヤ・ローマ戦争または第三次ユダヤ反乱としても知られています。一部の歴史家は、ユダヤでわずかに戦われたディアスポラ反乱（115-117）を除いて、これを第二次ユダヤ反乱と呼んでいます。 [6] [7] [8]
初期の学者たちは、バル・コクバ（「星の息子」の意）が指導者の本名で、バル・コシバ（「失望の息子」の意）が後世の蔑称であるかどうかについて議論していたが、1950年代にユダヤ砂漠で発見された文書は、彼の本名はシメオン・ベン・コシバであったことを確認している。バル・コクバという名前は、聖書の預言「ヤコブから星（コハヴ）が昇る」に基づいて彼を救世主として支持したラビ・アキバを含む支持者によって与えられた。しかし、この主張はヨハナン・ベン・トルタのような他の同時代の賢者によって異議を唱えられた。[27]ユダヤ砂漠で発見された17通の手紙は、バル・コクバの性格に関する詳細を明らかにしている。[28]
背景
西暦130/132年頃にアエリア・カピトリーナの造幣局で発行された最初のコイン。裏面: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] (「コロニア・アエリア・カピトリーナの設立」)。
第一次ユダヤ戦争（66-73）の後、ローマ当局は反乱を起こしたユダヤ属州を鎮圧する措置を講じた。ローマは総督の代わりに法務官を総督に任命し、その地域に第10軍団フレテンシス軍団全体を駐留させた。キトス戦争（115-117年の間に東地中海で起きた2度目の大規模なユダヤ人反乱で、最終段階ではユダヤで戦闘が行われた）の後も緊張は高まり続けた。2世紀初頭の属州の管理不行き届きが反乱の直接的な原因となり、明らかに反ユダヤ感情を持つ総督が属州を運営するようになった可能性が高い。
歴史家たちは、バル・コクバの反乱が勃発した理由として、長期的および短期的な複数の理由を挙げている。反乱の原因としては、行政法の変更、法的特権を持つローマ市民の広範な存在、土地所有から小作への移行による農業慣行の変化、経済衰退期の影響、そしてトラヤヌス帝の治世中にキトス戦争でエジプト、キレナイカ、メソポタミアのユダヤ人コミュニティで起こった同様の反乱に影響を受けた民族主義の高まりなど、いくつかの要素が考えられている。[12]
直接的な理由は、エルサレムの廃墟の上に新しい都市アエリア・カピトリーナを建設し、神殿の丘にユピテル神殿を建てたことに集中しているようだ。[12]最近まで、一部の歴史家はコロニア創設事件を反乱の原因の一つとして疑問視し、むしろ反乱の余波に対する罰としてコロニアの設立時期を定めたことを示唆していた。[29]しかし、2014年にエルサレムでハドリアヌスに捧げられ、129/130年の日付が付けられた第10軍団のフレテンシス碑文の考古学的発見[30]や、コロニア・アエリア・カピトリーナで鋳造された硬貨の特定は、ユダヤの伝統文学に描かれた一連の出来事を裏付けるものとして広く受け入れられている。1つの解釈は、130年にハドリアヌスが神殿の廃墟を訪れたことに関係している。最初はユダヤ人に同情的だったハドリアヌスは神殿を再建すると約束したが、彼がユピテルに捧げられた神殿を建てようとしていることを知ったユダヤ人は裏切られたと感じた。[4]この物語のラビ版では、ハドリアヌスは神殿を再建する計画を立てていたが、悪意のあるサマリア人がそれを思いとどまらせたとされている。しかし、悪意のあるサマリア人への言及は、ユダヤ文学ではおなじみの手法である。 [31]
秩序維持のため、追加の軍団である第6フェラータが属州に到着した。アエリア・カピトリーナの工事は131年に開始された。執政官クィントゥス・ティネイウス・ルフスは、指定された市境を越えて耕作する基礎儀式を執り行った。[32]「神殿を耕す」こと[33] [34] [35]は宗教的冒涜と見なされ、多くのユダヤ人がローマ当局に反抗した。教父やラビの文献は、反乱を誘発したの役割を強調している。[13]ローマ人はアエリア・カピトリーナと刻まれたコインを発行した。[36] [37] [38]
アウグスタ史は歴史的事実の出典として用いるには問題がある文書だが、[39] [40]ハドリアヌス帝が割礼を禁止した後に緊張が高まったと述べている。割礼はmutilare genitaliaと呼ばれ、[41] [42]ブリット・ミラーを意味すると解釈されている。 [43]この主張が真実であれば、ヘレニズム主義者のハドリアヌスは割礼を好ましくない形態の身体切除と見なしていたと推測されている。[44]この主張はしばしば疑わしいとみなされ、実際にはローマ人にとって不合理に思えたユダヤの伝統を嘲笑する意図があったのかもしれない。[45] [46] [47]
準備
カッシウス・ディオは次のように報告している。
ユダヤ人は[...]あえて野原でローマ軍と決着をつけようとはせず、国内の有利な位置を占領し、地雷や壁で強化した。それは、彼らが窮地に陥ったときにいつでも避難できる場所を確保し、誰にも気づかれずに地下で会合できるようにするためであった。そして、空気と光を取り込むために、間隔を置いて上からこれらの地下通路を掘った。
ディオの記述は、ほぼすべての人口密集地に大量に作られた数百の隠れ家複合体の発見によって裏付けられています。 [48]隠れ家システムは、ユダヤの丘陵、ユダヤの砂漠、ネゲブ北部、そしてある程度はガリラヤ、サマリア、ヨルダン渓谷でも使用されていました。多くの家が地下の隠れ家を利用していました。ユダヤ人の反乱軍は、通路の狭さや地下からの待ち伏せによってローマ軍の優位に抵抗することを望んでいました。洞窟システムは相互につながっており、隠れ家として、また家族の保管や避難場所として使われていました。[49] 2015年7月現在、140のユダヤ人村の遺跡内に約350の隠れ家システムが地図化されています。[50]
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ディオはまた、ユダヤ人が反乱に備えて独自の武器を製造したとも述べている。「ユダヤ人は、ローマ人がその武器を拒否し、自分たちがそれを使用できるように、提供を求められた武器をわざと質の悪いもので作った。」しかし、ユダヤ人が欠陥のある武器を製造したというディオの主張を裏付ける考古学的証拠はない。実際、反乱軍が支配する遺跡で発見された武器は、ローマ人が使用したものと全く同じである。[48]
ベタルはエルサレムに近い戦略的な位置にあり、豊富な泉があり、防御しやすい位置にあることから反乱軍の本部として選ばれた。発掘調査により、バル・コクバ軍が建設したと思われる要塞が発見されたが、これらの防御施設が反乱の初めに建設されたのか、紛争の後半に建設されたのかは未だ不明である。[27]
反乱
ユダヤ人の指導者たちは、60年前の第一次ユダヤ戦争で起きた数々の失敗を避けるため、第二次反乱を慎重に計画した。 [51] 132年、シモン・バル・コクバとエラサルが率いた反乱は、モディインから急速に国中に広がり、エルサレムのローマ軍守備隊を分断した。[9]第10軍団と第6軍団が反乱軍を鎮圧できなかった後、近隣の属州から追加の援軍が派遣された。ローマのシリア総督ガイウス・ポブリキウス・マルケルスは第3軍団ガリカを指揮して到着し、ローマのアラビア総督ティトゥス・ハテリウス・ネポスは第3軍団キレナイカを連れて到着した。[52]後に、一部の歴史家は[曖昧]、第22軍団デイオタリアナはアラビア・ペトラエアから派遣されたが、アエリア・カピトリナに向かう途中で待ち伏せされて虐殺され、その結果解散したのではないかと提案している。[53]ラビの情報源によれば、反乱のピーク時にはバル・コクバの指揮下にあった兵士は約40万人であった。[54]
シモン・バル・コクバはナシ・イスラエル[55] という称号を名乗り、 2年半以上にわたり事実上独立したイスラエルという国家を統治した。反乱の精神的指導者であったユダヤの賢者ラビ・アキバ[56]はシモン・バル・コクバをユダヤの救世主とみなし、彼にアラム語の父称 バル・コクバを与えた。これは「星の子」を意味し、民数記24章17節の星の予言「ヤコブから星が昇る」[57]に由来している。バル・コクバという名前はタルムードには登場しないが、教会の資料には登場する。[58]
一連の挫折の後、ハドリアヌスは将軍セクストゥス・ユリウス・セウェルスをブリタニアから呼び寄せ、[59]はるか遠くドナウ川からも軍隊を集めた。紀元133/4年、セウェルスはヨーロッパから3個軍団（第10軍団ジェミナとおそらく第9軍団ヒスパナも含む）、追加軍団の大隊、30～50の補助部隊を率いてユダヤに上陸した。 [要出典]反乱軍に対抗するために集結したローマ軍の規模は、60年前にティトゥスが指揮した軍団よりもはるかに大きく、ローマ軍のほぼ3分の1がバル・コクバに対する作戦に参加した。セウェルスのユダヤ遠征には少なくとも10個軍団の軍が参加したと推定されており、その中には第10軍団フレテンシス、第6軍団フェラータ、第3軍団ガリカ、第3軍団キレナイカ、第2軍団トライアナフォルティス、第10軍団ジェミナ、第5軍団マケドニア軍団の連隊、第11軍団クラウディア軍団の連隊、第12軍団フルミナタ軍団の連隊、第4軍団フラウィアフェリクスの連隊、さらに30～50の補助部隊が含まれ、総勢6万～12万人のローマ兵がバル・コクバの反乱軍と対峙した。セウェルスがヨーロッパから連れてきた軍団の中に第9軍団ヒスパナが含まれていた可能性があり、セウェルスの遠征中に壊滅したとみられる。2世紀にヒスパナ軍団が消滅したのはこの戦争によるものとされることが多い。[60] [信頼できない情報源? ]
この戦争の決定的な戦闘の 1 つは、現在では第 6 軍団フェラータの軍団野営地と特定されているベイト シェアン渓谷のテル シャレム付近で行われた。この理論は、1999 年にヴェルナー エックが、バル コクバの反乱をローマ帝国の歴史上非常に重要な出来事として位置づけた彼の一般的な最大主義研究の一環として提唱した。[61]野営地の隣で、考古学者は凱旋門の残骸を発掘した。そこにはハドリアヌスへの献辞があり、おそらくバル コクバ軍の敗北を指していると思われる。[62]テル シャレムで発見されたハドリアヌスの胸像などの追加的な発見は、この遺跡をこの時代と明確に結び付けている。テル シャレムで大規模な決戦があったという理論は、反乱の領域が大幅に拡大したことを意味し、エックは戦争がガリラヤとともに北部の谷間も巻き込んだと示唆している。[63]
多くの拠点を失った後、バル・コクバと彼の軍の残党はベタルの要塞に撤退したが、その後紀元135年の夏に包囲された。包囲には第5マケドニア軍団と第11クラウディア軍団が参加したと言われている。[64]ユダヤの伝承によると、要塞はティシャ・バウ（太陰暦アヴ月9日目、第二神殿の破壊を悼む日）の断食日に突破され破壊された。ラビ文献では、この敗北はバル・コクバが母方の叔父であるラビ・エラザール・ハムダイを敵と共謀した疑いで殺害し、神の加護を失ったことによるものとされている。[65]都市の占領後の恐ろしい光景は、虐殺と表現するのが最も適切であろう。[66]エルサレム・タルムードには、ベタルでの死者の数が膨大で、ローマ人は「馬が鼻孔まで血に浸るまで殺し続けた」と記されている。[67]
ラビのミドラーシュによると、ローマ人はサンヘドリンの主要メンバー8人を処刑した（十人殉教者のリストにはそれより前のラビ2人が含まれている）。ラビ・アキバ、ハニナ・ベン・テラディオン、サンヘドリンの通訳ラビ・フスピス、エレアザル・ベン・シャムア、ハニナ・ベン・ハキナイ、書記官イェシュバブ、ユダ・ベン・ダマ、ユダ・ベン・ババ。アキバの処刑日は論争があり、ミドラーシュに基づいて反乱の始まりとする説もあれば、最終段階とする説もある。ラビの記述では、苦痛に満ちた拷問が描写されている。アキバは鉄の櫛で皮をはがされ、イシュマエルは頭の皮をゆっくりと剥がされ、ハニナは火あぶりにされ、死期を延ばすためにトーラの巻物に挟まれた濡れた羊毛が体に巻き付けられた。[68]
ベタル陥落後、ローマ軍は組織的な殺戮を繰り広げ、この地域に残っていたユダヤ人の村をすべて排除し、難民を探し出した。この作戦の最終段階を遂行した主力は、第3キレナイカ軍団だった。歴史家の間では、ベタル陥落後のローマ軍の作戦期間については意見が分かれている。さらなる抵抗はすぐに鎮圧されたと主張する者もいるが、ユダヤ人反乱軍の一部は135年後半の冬、おそらくは136年春まで家族とともに隠れ続けていたと主張する者もいる。しかし、136年初頭までに反乱が鎮圧されたことは明らかである。[69]バビロニア・タルムード（サンヘドリン93b）によると、バル・コクバの統治期間はわずか2年半であった。
余波
破壊と絶滅
この反乱はユダヤのユダヤ人にとって壊滅的な結果をもたらし、多数の死者、広範囲にわたる強制移住、そして広範な奴隷化を招いた。その苦しみの規模は第一次ユダヤ戦争の余波をも上回り、ユダヤ中央部は荒廃した状態となった。[17] [20]一部の学者はこれらの結果を大量虐殺行為と特徴づけている。[17] [70]反乱鎮圧から数十年後、ローマの歴史家カッシウス・ディオ（ 155年頃-235年）は次のように書いている。[5]
彼らの最も重要な前哨基地 50 か所と最も有名な村 985 か所が破壊されました。さまざまな襲撃や戦闘で 58 万人が殺害され、飢餓、病気、火災で亡くなった人の数は数え切れないほどでした。こうして、ユダヤのほぼ全域が荒廃しました。
— カッシウス・ディオ『ローマ史』69.14.1–2
ペーター・シェーファーなど数名の学者は、この数字は誇張だと考えていたが[71]、それでもユダヤのユダヤ人にとってこの災害が大規模であったことは認めている。考古学的証拠はユダヤの広範囲にわたる破壊を裏付けており、その地域のすべての村に反乱による荒廃の兆候が見られる。[24]発掘されたユダヤのローマ時代の集落の大半には破壊層や放棄層が見られ、これらの層の上に大きな集落の空白があったことを示している。反乱の終わりまでにユダヤのユダヤ人集落はほぼ完全に根絶されたと思われる。[5]
シメオン・アップルバウムは、ユダヤのユダヤ人の約3分の2が反乱中に死亡したと推定している。[72] 2003年、コットンは、正確なローマの人口調査の宣言を考慮すると、ディオの数字は非常に妥当であると述べた。[73] 2021年、ドヴィル・ラヴィフとハイム・ベン・ダヴィッドによる民族考古学的比較分析は、ディオの人口減少の主張の正確性を支持し、彼の説明は「信頼できる」と「同時代の文書に基づいている」と述べた。[5] [74]
追放と奴隷化
ユダヤ人の生存者は、紛争地帯を安定させるために社会工学を頻繁に利用したローマ人から厳しい懲罰措置に直面した。 [75]戦争の余波で、ユダヤ人はエルサレムとその周辺から追放された。[76]メナヘム・モルは、ユダヤ人はゴフナ、ヘロディオン、アクラバの各地区からも追放されたと指摘している。[77]さらに、反乱はユダヤから沿岸都市やガリラヤへのユダヤ人の広範な移住を促した。[74]
エウセビオスは「ユダヤ民族のすべての家族は、嘆き悲しむに値する苦痛を味わった。なぜなら、神の手が彼らを打ったからである。彼らの母なる都市は異国の民に引き渡され、神殿は破壊され、彼らは国から追い出され、敵の地で敵に仕えることになったのだ」と書いている。[78] ジェロームも同様の記述をしている。「ハドリアヌスの治世に、エルサレムは完全に破壊され、ユダヤ民族は一度に大勢で虐殺され、その結果、ユダヤの国境からさえも追放された。」[79]
ローマの戦後政策には、大量の戦争捕虜を連れ去り、奴隷にするということも含まれており、この慣行はサラッシ族の反乱（紀元前25年）、ラエティ族との戦争（紀元前15年）、パンノニア戦争（紀元前12年頃）の後にも見られた。[75]資料によると、ユダヤ人の捕虜は奴隷として売られ、帝国のさまざまな地域に送られ、奴隷市場はユダヤ人奴隷で溢れていた。[18]ジェロームは、戦争後、「テレビントスの市場では、さまざまな年齢と性別の無数の人々が売られた。このため、ユダヤ人の間では、この有名な市場を訪れることは呪われたことであった」と報告している。別の著作では、何千人もの人々がこの市場で売られたと述べている。7世紀のクロニコン・パシャレは、以前の資料を参考にして、ハドリアヌスがユダヤ人の捕虜を「馬の1日の食料の価格で」売ったと述べている。[75] ウィリアム・V・ハリスは、反乱中に奴隷として捕らえられた人々の総数は10万人以上であるとしている。[80]売られなかった人々は競売のためにガザに移送された。その他多くの人々はエジプトや他の地域に移住させられ、ユダヤ人のディアスポラが大幅に増加した。[81]
この地域のユダヤ人の存在は著しく減少したが、[82]小規模なユダヤ人の存在は継続し、ガリラヤは宗教的中心地となった。 [83] [84] ユダヤの生存者の一部はガリラヤに再定住し、一部のラビの家族はセフォリスに集まった。 [85] ユダヤ教の中心的なテキストであるミシュナーとタルムードの一部は、 2世紀から4世紀にかけてガリラヤで編纂された。[86]ユダヤ人のコミュニティは、エレウテロポリス[87]、エイン・ゲディ[88] 、ヘブロン丘陵南部など、ユダヤの端に住み続けた。また、カイサリア、ベイト・シェアン、ゴラン高原の海岸平野にもユダヤ人のコミュニティがあった。[89] [90]ユダヤにおけるユダヤ人の居住地の維持は、ラビたちの大きな関心事となった。[91]彼らはユダヤ人の離散を阻止しようと努め、ユダヤからの移住を禁止し、国境の外に定住した人々を偶像崇拝者と非難した。[91]
宗教と文化の抑圧
ハドリアヌスはユダヤのユダヤ人ナショナリズムを根絶することを目的とした一連の宗教布告を発布した。[12] [24]彼はトーラ法とヘブライ暦を禁止し、ユダヤの学者を処刑した。ユダヤ教の聖なる巻物はユピテルへの捧げ物として大規模な神殿群で儀式的に焼かれた。彼は神殿にユピテルと自身の像を1体ずつ設置した。これらの布告は138年にハドリアヌスが亡くなるまで有効であり、生き残ったユダヤ人コミュニティにとって大きな安堵となった。[24]
ハドリアヌスの戦後政策には、ユダヤ人がエルサレムに住むことやエルサレムに近づくことさえ禁止することが含まれていた。これはいくつかの古代の文献に記されている。エウセビオスは「ハドリアヌスはその後、法令と条例によって、全国民がエルサレムの周辺地域にさえも絶対に立ち入ることを禁じ、遠くからでも祖先の故郷を見ることができないようにするよう命じた。[...] こうして、ユダヤ人の国が都市から消え、古代の住民が完全に滅びると、外国人がそこに定住した。」と記している。同様に、ジェロームは、ユダヤ人は都市の廃墟を嘆くためにのみ都市を訪れることを許され、その特権に金を払ったと書いている。[92]新しく設立されたローマ植民地アエリア・カピトリーナの繁栄を確実にするという議論の下、ユダヤ人はティシャ・バウの日を除いて都市に入ることを禁じられた。[93]
ローマ人はさらに、より永続的な罰も実行した。[24]ユダヤや古代イスラエルの記憶を消し去る試みとして、ユダヤという名前が州名から削除され、シリア・パレスチナと改名された。[94] [95] [96]このような名前の変更は他の場所でも行われているが、反乱によって国名が抹消されたことは一度もない。[24]
138年にハドリアヌスが死去した後、ローマ人はユダヤ全土での取り締まりを縮小したが、エルサレムへのユダヤ人の入国禁止は継続され、ティシャ・バウのために市内に入ることを希望するユダヤ人のみが免除された。[25]ユダヤとユダヤ人のつながりを破壊し、ユダヤ教の実践を禁じることで、ハドリアヌスはローマ帝国に多大な損害を与えた国家を根絶することを目指した。
土地の没収、植民地化、移住
エイタン・クラインによれば、反乱後のユダヤの芸術的、碑文的、貨幣的証拠は、ローマ当局が多様な人口を同地域に再定住させたことを示している。これにはローマの退役軍人や帝国西部からの移民が含まれ、彼らはアエリア・カピトリーナとその周辺、行政の中心地、主要道路沿いに定住した。さらに、沿岸平野やシリア、フェニキア、アラビアなどの近隣の州からの移民がユダヤの田舎に定住した。[97] [98] [99]
エルサレム近辺の村々は人口が減り、ユダヤ人が所有していた耕作地は没収された。その後の数世紀、空き村を埋める代わりの人口がいなかったため、ローマ、後のビザンチン帝国の当局は、空き村の土地に私有農場や修道院を建設することで、貴族、そして最終的には教会に利益をもたらす別の方法を模索した。[100]マナハトのローマ軍団の墓、アイン・ヤエル、キルベト・エル・ラス、レファイム渓谷、ラマト・ラケルのローマの別荘の遺跡、ギヴァト・ラムの近くで発見された第10軍団の窯はすべて、アエリア・カピトリーナ周辺の農村地域がローマ化過程を経て、後期ローマ時代にローマ市民とローマの退役軍人がこの地域に定住したことを示すものである。[101]ユダヤ本土の他の地域にローマ軍の退役軍人が居住していたことを示す証拠としては、トゥルムス・アイヤで発見されたディオニュソスを描いた壮麗な大理石の石棺、キルベト・ティブナで発見されたラテン語の碑文が刻まれた石、キルバト・アル・マフジャールで発見されたミネルヴァの像、ベイト・ナティフの百人隊長の墓、ベイト・グヴリン近くのアラク・エル・カラで発見された西洋の要素を備えたローマの邸宅などがある。[97]
ペレアでは、2世紀半ばにローマ軍が駐留していたことから、この地のユダヤ人も反乱の犠牲者であったことがうかがえる。 151年にカイサリアで署名されたパピルスには、ペレアのメアソン村出身のローマ軍退役軍人の名前が記されており、この地の土地が没収され、ローマ人入植者に与えられたことを示唆している。2世紀の第6軍団の建物碑文が、ペレアの主要ユダヤ人入植地の一つであるガダラと特定されているサルトで発見され、ローマ軍がそこに駐留していたさらなる証拠となっている。[5]
ヘブライ語の急激な衰退
反乱後、ヘブライ語は日常的に使用されなくなった。反乱前、ヘブライ語はこの地域のユダヤ人のかなりの部分で生きた言語として使われていた。3世紀には、賢者たちはミシュナに記されている多くの植物のヘブライ語名を判別する方法を知らなかった。南部に住む少数の賢者だけがまだヘブライ語を話していた。エルサレム・タルムードと古典的な伝説のミドラシュ（行為と物語の大部分がアラム語である）はどちらも、ヘブライ語が主に文学的および人工的な言語として使用されていたことを示している。ヘブライ語は墓地とシナゴーグのごく一部にしか見られない。[102]
哲学的および宗教的な影響
ラビの政治思想は極めて慎重かつ保守的となり、ユダヤ教の救世主信仰は抽象化され、精神化されていった。タルムードではバル・コクバを「ベン・コジヴァ」（בֶּן כּוֹזִיבָא、直訳すると「欺瞞の息子」 ）と呼び、偽りの救世主の一人としている。[25]
カイサリアのエウセビオスは、キリスト教徒がローマ軍に対するバル・コクバの支援を拒否したため、反乱を起こしたユダヤ人の手によって殺され、「あらゆる種類の迫害」を受けたと書いている。[ 103] [104]キリスト教徒はイエスを救世主とみなし、バル・コクバを支持しなかったが、 [105]ユダヤ人とともにエルサレムへの立ち入りを禁じられた。[106]この反乱は、初期のキリスト教とユダヤ教の差別化と、最終的には両者の明確な分離に貢献した。[25]
ローマの損失
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ローマ軍の損害は大きく、反乱中に第10軍団フレテンシスが大きな損害を被り、 [3]反乱後、第22軍団デイオタリアーナはおそらく甚大な損害のため解散した。 [107]カッシウス・ディオは「さらに、この戦争で多くのローマ人が死んだ。そのため、ハドリアヌスは元老院への手紙の中で、皇帝がよく使う「あなたとあなたの子供が健康であれば、それは良いことだ。私と軍隊は健康である」という冒頭の文句を使わなかった」と書いている。 [108] 150年代後半から160年代にかけて保存されているローマの退役軍人の卒業証書の例外的な数は、反乱に相当する133年から135年の間に、軍団と補助部隊の大きな損失を補充するためにローマ帝国全体で前例のない徴兵が行われたことを示していると主張する人もいる。[109]
歴史家の中には、2世紀半ばに第9ヒスパナ軍団が解散したのもこの戦争の結果だった可能性があると主張する者もいる。[60]ドイツの歴史家テオドール・モムゼンによると、これまでは第9軍団は紀元108年頃に消滅し、おそらくイギリスで崩壊したと一般に考えられていたが、2015年にナイメーヘンで発見された121年の考古学的発見物には、120年に第9軍団の副司令官であり、その後数十年にわたって著名な公職に就いた2人の上級将校の碑文が含まれていた。この軍団は120年から197年の間に、バル・コクバの反乱との戦い、カッパドキア（161）、ドナウ川（162）のいずれかで解散したと結論付けられた。[110] [信頼できない情報源？ ]
ユダヤ人とローマ帝国のその後の関係
この地域のユダヤ人とローマ帝国との関係は引き続き複雑だった。コンスタンティヌス1世は、ユダヤ人が毎年ティシャ・バウに嘆きの壁で敗北と屈辱を悼むことを許可した。351年から352年にかけて、ガリラヤのユダヤ人は再び反乱を起こし、激しい報復を招いた。[111]ガルスの反乱は、コンスタンティヌス朝の下、東ローマ帝国で初期キリスト教徒の影響力が高まっていた時期に起こった。しかし、355年にコンスタンティヌス朝最後の皇帝ユリアヌスが台頭すると、ローマの支配者との関係は改善した。ユリアヌスは、前任者とは異なり、キリスト教に反抗した。363年、ユリアヌスはアンティオキアを発ってササン朝ペルシアに対する遠征を開始する少し前に、キリスト教以外の宗教を育成するためにユダヤ教寺院の再建を命じた。[112]神殿再建の失敗は、363年の劇的なガリラヤ地震のせいとされてきたが、伝統的にはユダヤ人のこの計画に対する曖昧な気持ちも原因とされてきた。破壊行為や偶発的な火災の可能性もあるが、当時のキリスト教歴史家はそれを神の介入によるものとした。[113]ユリアヌスはユダヤ教を支持していたため、ユダヤ人は彼を「ギリシャ人ユリアヌス」と呼んだ。 [114]
438年、エウドキア皇后が神殿跡地でのユダヤ人の祈りの禁止令を撤廃したとき、ガリラヤのコミュニティの長たちは「偉大で力強いユダヤ人の民へ」という呼びかけを発した。その呼びかけは「我らの民の追放の終わりが来たことを知れ！」で始まった。しかし、市内のキリスト教徒たちはこれを自分たちの優位性に対する脅威とみなし、暴動が勃発してユダヤ人は市内から追い出された。[115] [116]
5世紀から6世紀にかけて、パレスチナ・プリマ全域でサマリア人の反乱が相次いだ。特に第3、第4の反乱は激しく、サマリア人コミュニティはほぼ壊滅した。[117] 556年のサマリア人の反乱には、ユスティニアヌス帝のもとで宗教に対する残忍な弾圧を受けていたユダヤ人コミュニティも加わった可能性が高い。[118] [119] [120]ユダヤ人は復興の訪れを信じ、7世紀初頭にササン朝と同盟を結び、614年のパレスチナ・プリマ侵攻に参加してビザンチン駐屯軍を圧倒し、一時的にエルサレムの自治権を獲得した。[121]
考古学
破壊されたユダヤ人の村と要塞
20世紀から21世紀にかけて、ユダヤとサマリア全域のローマ時代のユダヤ人村落の遺跡や、海岸平野のローマ支配下の都市で、いくつかの考古学的発掘調査が行われた。ユダヤの広い地域の村落のほとんどには、バル・コクバの反乱にまで遡る荒廃や放棄の痕跡が見られる。隠れ家、埋葬洞窟、貯蔵施設、野戦塔など、町の地下や近くに掘られた建物や地下施設には、破壊層と放棄堆積物の両方が見つかっている。さらに、これらの層より上には集落の断層がある。トランスヨルダンとガリラヤからの断片的な資料が、ユダヤからの発見物に加わっている。[5]
ホルヴァト・エスリやキルベト・バッド・イサなどの考古学的な遺跡の発掘調査により、これらのユダヤ人の村は反乱で破壊され、3世紀になって初めて異教徒が移住したことが判明した。[123] [124] [125]反乱以前にユダヤ人が住んでいたことが知られているゴフナなどの町の発見は、後期ローマ時代にヘレニズム文化とローマ文化の異教徒がそこに住んでいたことを示している。[126]
ヘロディウムは1980年代に考古学者エフード・ネツァルによって発掘され、1985年に結果が発表された。発見によると、後のバル・コクバの反乱の際、複雑なトンネルが掘られ、以前の貯水槽が互いにつながった。[127]これらのトンネルはヘロディウム要塞から隠された入口に通じており、丘を包囲するローマ軍への奇襲攻撃を可能にした。
バル・コクバの最後の砦であるベタルの遺跡は、バティールとベイタル・イリット付近にある考古学遺跡、キルベト・アル・ヤフドで見ることができる。遺跡の近くで発見されたラテン文字の石碑は、第5マケドニア軍団と第11クラウディウス軍団が包囲戦に参加したことを示している。 [128]
地下避難所
地下避難所には、トンネルでつながれた居住空間を備えた人工の隠れ家、険しい崖面に掘られた崖シェルター、そして自然の洞窟の 3 つのカテゴリーがありました。
コンプレックスを隠す
ユダヤ全土の多くの遺跡の地下に人工的に掘られた隠れ家が発見され、また下ガリラヤでも小規模ながら発見されたことで、バル・コクバの反乱に関する理解が深まった。この発見は、反乱軍がローマ軍との直接対決を避けるための戦術の一環として地下ネットワークを利用したと報告したカッシウス・ディオの著作と一致している。その多くは以前に掘られたもので、反乱軍が反乱中に利用したことが、バル・コクバが発行した貨幣の使用やその他の考古学的発見物から明らかになっている。[129] [130]
ユダヤの130以上の考古学的遺跡で隠れ家が発見された。そのほとんどはユダヤ低地にあったが、ユダヤ山地やガリラヤにもいくつかあった。[129] [131]例としては、フルヴァト・ミドラス、テル・ゴデド、マレシャ、アブードなど がある。
崖の隠れ家と自然の洞窟
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蜂起の終焉に近づくと、命からがら逃げてきた多くのユダヤ人が避難洞窟に避難した。避難洞窟のほとんどはイスラエルのユダヤ砂漠の死海とヨルダン渓谷を見下ろす高い崖にある。これらの洞窟の大部分は、ほとんどアクセスできない垂直の崖にある大きな自然の洞窟（人工的な改造はほとんどない）である。[129]
彼らは贅沢品、現金、武器、書類、証書、さらには戦闘が終わったらそこに戻るつもりであることを示す家の鍵まで持ち歩いていた。これらの品々は洞窟の中で所有者の骨と一緒に発見されることがよくあり、それが彼らの悲劇的な運命を物語っている。ナハル・ヘヴェルの「文字の洞窟」とワディ・ムラバアトの洞窟は、反乱当時の大量の文書記録が発見されており、最もよく知られた避難洞窟の一つである。[129]
1960年から1961年にかけて行われた調査で、文字の洞窟が調査され、バル・コクバの反乱の時代に遡る文字やパピルスの断片が発見された。恐怖の洞窟は洞窟8に付けられた名前で、バル・コクバの反乱からのユダヤ人難民40人の男性、女性、子供の骸骨が発見された。[132] [133]死者3人の名前が刻まれた3つの土器の破片も、骸骨と一緒に洞窟内で発見された。
2023年、考古学者は、アイン・ゲディ自然保護区内の洞窟の割れ目に隠された4本のローマ剣とピルムからなる隠し場所を発見した。剣の種類の分析と洞窟内でのバル・コクバの反乱の硬貨の発見は、考古学者が提唱した仮説を強く裏付けるものであり、これらの品々はバル・コクバの反乱の際にユダヤ人の反乱者によってローマ当局による発見を逃れるための予防措置として隠されたものであると考えられる。[134]
貨幣
2023年現在、バル・コクバの反乱の硬貨24枚がユダヤ以外のヨーロッパ各地で発見されており、当時のブリタニア、パンノニア、ダキア、ダルマチアの各属州も含まれている。硬貨のほとんどはローマ軍の拠点の近くで発見されており、複数の軍団や補助軍のキャンプ地も含まれているが、必ずしも厳密な軍事的文脈で発見されたわけではない。これらの発見物は、反乱に参加したローマ兵が記念品や記念品として硬貨を持ち帰ったものではないかと、あるいは反乱の余波でこれらの地域に到着したユダヤ人の捕虜、奴隷、移民によるものではないかと示唆されている。[135] [136] [137]
あるバライタには、ユダヤ全土で発見されたバル・コクバ貨幣の埋蔵物という、広範囲に渡る考古学的現象についてのラビの描写が含まれている。これらの埋蔵物を隠したユダヤ人は、ローマ軍の駐屯地があったため、あるいは反乱鎮圧中に殺害されたため、それらを集めることができなかった。大規模な破壊も、隠し場所の喪失の一因となったと考えるのが妥当である。この時代の埋蔵物は30点発見されており、これは他のどの10年間よりも多い。[138]
ローマ軍団の野営地
テル・シャレム、エルサレム、ラジーンなど、バル・コクバ戦争の時代にローマ軍団の野営地があったと特定されている場所は数多くあります。
ハドリアヌスに捧げられたエルサレムの碑文 (129/130)
2014年、エルサレムのダマスカス門付近の発掘調査中にラテン語の碑文の半分が発見された。[139]これは完全な碑文の右半分であると特定され、もう半分は19世紀後半に近くで発見され、現在はエルサレムのフランシスコ・ビブリクム・スタディウム博物館の中庭に展示されている。完全な碑文は次のように翻訳されている。
カエサル・トライアヌス・ハドリアヌス・アウグストゥス皇帝へ、神格化されたトライアヌス・パルティクスの息子、神格化されたネルウァの孫、大祭司、護民官の権限を14回与えられた、3回目の執政官、第10軍団（によって奉献された）国の父フレテンシス・アントニアナ。
この碑文は、紀元129年から130年にかけて、第10軍団フレテンシスによってハドリアヌス帝に捧げられた。この碑文は、皇帝が実際にその年にエルサレムを訪れたという主張を大いに強化するものと考えられており、ハドリアヌスの訪問がバル・コクバの反乱の主な原因の一つであり、その逆ではないという伝統的な主張を裏付けている。[139]
テル・シャレムの凱旋門とハドリアヌスの像
この場所は20世紀にローマ軍の駐屯地であったことが判明し、1975年にこの場所の近くで偶然ハドリアヌスの青銅像が発見された後、20世紀後半に考古学的発掘調査が行われた。 [140]その結果、この場所では大規模なローマ軍の駐屯地の遺跡とハドリアヌスに捧げられた凱旋門の破片が発見された。
反乱の地理的範囲
長年にわたり、反乱の分析において2つの学派が形成された。1つは最大主義派で、反乱はユダヤ州全体と近隣の州にまで広がったと主張する。もう1つは最小主義派で、反乱はユダヤ丘陵とその周辺地域に限定されている。[141]バル・コクバの反乱はユダヤ全土、すなわちユダヤ丘陵の村々 、ユダヤ砂漠、ネゲブ砂漠の北部に及んだと一般に認められている。反乱がユダヤの外に広がったかどうかは不明である。[142]
1951年まで、バル・コクバの反乱の硬貨は反乱の年代を示す唯一の考古学的証拠であった。[12]これらの硬貨には「イスラエル救済の1年目」、「イスラエル自由の2年目」、「エルサレムの自由のために」などの言及がある。エルサレムへの言及があるにもかかわらず、2000年代初頭の時点では、考古学的発見とエルサレムで反乱の硬貨が見つかっていないことから、反乱はエルサレムを占領しなかったという見解が支持されている。[143]
2020年、エルサレム旧市街の発掘調査で、4枚目のバル・コクバ硬貨と「エルサレム」という言葉が刻まれた最初の硬貨が発見された。[144]この発見にもかかわらず、イスラエル考古学庁は、エルサレムは反乱軍に占領されなかったという見解を維持している。なぜなら、エルサレムの外で2万2000枚以上のバル・コクバ硬貨が発見されたのに対し、市内では4枚しか見つからなかったからである。イスラエル考古学庁の考古学者モラン・ハグビとジョー・ウジエル博士は、「第10軍団のローマ兵が国内の戦闘中にこの硬貨を見つけ、記念品としてエルサレムの陣地に持ち帰った可能性がある」と推測している。[145]
発見されたものの中には、ユダヤのバル・コクバの隠れ家に非常によく似たガリラヤの反乱者の隠れ家システムがあり、数は少ないものの、それでも重要なものである。反乱の終結後もガリラヤがユダヤ人の性格を保持していたという事実は、反乱にガリラヤが加わらなかったか、ユダヤに比べて反乱が比較的早く鎮圧されたことを示していると一部の人々は考えている。[146]
ケルン大学のW.エックをはじめとする数人の歴史家は、テル・シャレムのアーチはベト・シェアン渓谷でローマ軍とバル・コクバの反乱軍との間で行われた大規模な戦闘を描いたもので、[141]そのため戦闘地域はユダヤから北に約50km広がったと理論づけている。2013年にはテル・メギドの近くで第6軍団フェラータの軍事キャンプが発見されている。[147]しかし、テル・シャレムでの戦闘に関するエックの理論はM.モルによって否定されている。モルは、ガリラヤの反乱への参加は最小限（もしあったとしても）であり、ユダヤ本土での主要な紛争勃発地から遠いことを考えると、その場所はあり得ないと考えている。[141]
2015年にサマリアで行われた考古学調査では、この時期の隠れ洞窟群が約40ヶ所発見され、その中にはバル・コクバが鋳造した硬貨が残っていたものもあり、サマリアで戦争が激化したことを示唆している。[50]
ペレアのユダヤ人が反乱に参加したと考えられている。これは、スッコト渓谷のテル・アブ・アル・サルブートにある2世紀初頭の破壊層[148]と、アル・ムカヤット[149]とカリロエ[150]で発見された同時期の放棄堆積物によって実証されている。また、世紀半ばのペレアにはローマ軍が存在した証拠があり、その地域にローマの退役軍人が定住した証拠もある。[5]この見解は、テル・ヘスバンの130年の破壊層[151]と、イラク・アル・アミール地域の調査で発見された初期ローマ時代から後期ローマ時代にかけての定住地の衰退によって裏付けられている。[152]しかし、この衰退が第一次ユダヤ・ローマ戦争によるものか、バル・コクバの反乱によるものかはまだ明らかではない。[5]バウワーソックはナバテア人と反乱を結びつけることを示唆し、「以前考えられていたよりも敵対行為は広範囲に及んでおり、ユダヤ人の反乱は北トランスヨルダンにまで広がっており、サファイ派の部族やゲラサにまで地元の支持が広がっていることも考慮すべき理由である」と主張した。[96]
出典
ローマやユダヤの詳細な歴史記録や現存する記録がないため、バル・コクバの反乱を再現することは困難である。目的、信頼性、日付が異なる情報源に依存しているため、多くの重要な疑問が未解決のままである。[153] 1952年以降の考古学的発見、特にパピルス学的証拠はある程度の洞察を提供しているが、出来事の包括的な物語は提供していない。[153]
この反乱に関する最もよく知られた資料は、カッシウス・ディオの『ローマ史』（第69巻）[4] [154]であるが、このローマの歴史家によるバル・コクバの反乱に関する著作は断片的にしか残っていない。この記述は約2ページにわたり、主に反乱の一般的な経緯とその悲惨な結果を歴史的観点から述べているが、具体的な名前や場所には触れられていない。
キリスト教の著者であるカイサリアのエウセビオスは、教会史（エウセビオス）編纂書 の中で反乱の簡潔な記述を記しており、特に、ユダヤ人反乱軍のリーダーとしてバル・ホケバス（エウセビオスによれば「星」の意味）と、ベテテラ（すなわちベタル）での最後の抵抗について言及している。エウセビオスは反乱から1世紀半後に生き、キリスト教神学の観点から簡潔な記述を書いたが、彼の記述は反乱とユダヤにおけるその余波に関する重要な詳細を提供している。
エルサレム タルムードには、反乱の結果、ローマによるユダヤ教指導者の処刑や宗教迫害などが記述されている。死海地域で「バル コクバ文書」と呼ばれる「文字の洞窟」 [155]が発見され、バル コクバとその信奉者によって実際に書かれた手紙が含まれていたことで、多くの新たな一次資料が追加され、とりわけ、ユダヤ人のかなりの部分がギリシャ語しか話せなかったか、バル コクバの軍に外国人部隊がいたことが示唆されている。これは、バル コクバの軍の通信が一部ギリシャ語で行われていたという事実から説明できる。[156]恐怖の洞窟には、手紙や文書の断片も含まれていた。過去 1 世紀にわたって、この地域ではナバテアとローマ領シリアからの反乱に関する記述を含む、より短い資料がいくつか発見されている。
遺産
ラビ派ユダヤ教では
反乱の悲惨な結末は、ユダヤ教の宗教思想に大きな変化をもたらした。ユダヤ教の救世主主義は抽象化され、精神化され、ラビの政治思想は極めて慎重かつ保守的になった。例えば、タルムードでは、バル・コクバを「ベン・クシバ」と呼んでいるが、これは彼が偽の救世主であることを示す軽蔑的な言葉である。マイモニデスの「イエメンへの手紙」で最もよく表現されているように、救世主主義に関するラビの極めて相反する立場は、失敗した救世主蜂起のトラウマに対処しようとする試みにその起源があると思われる。[157]
シオニズムと現代イスラエル
ラビ時代以降、バル・コクバの反乱は勇敢な民族抵抗の象徴となった。シオニスト青年運動 ベタールはバル・コクバの伝統的な最後の拠点にちなんで名付けられ、イスラエルの初代首相ダヴィド・ベングリオンはバル・コクバの将軍の一人からヘブライ語の姓を取った。[158]
イスラエルの幼稚園のカリキュラムに含まれている人気の童謡には、「バル・コクバは英雄だった/彼は自由のために戦った」というリフレインがあり、その歌詞では、バル・コクバが捕らえられてライオンの巣穴に投げ込まれたが、ライオンの背中に乗ってなんとか逃げ出したことが描かれている。[159]
参照
- ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史
- ヘラクレイオスに対するユダヤ人の反乱、614–617/625
- 近東における紛争の一覧
- シカリコン（ユダヤ法）
説明ノート
- ^ローマ軍団はブリタニアでの作戦や 161年から166年のローマ・パルティア戦争の結果として解散した可能性もある。
- ^ 第三次ユダヤ・ローマ戦争、第三次ユダヤ反乱、あるいはディアスポラ反乱を含まない場合は第二次ユダヤ反乱[6] [7] [8]とも呼ばれる。
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[...] ハドリアヌス帝による割礼禁止令は、西暦 128 年から 132 年の間に課されたとされる [...]。ハドリアヌス帝による割礼禁止令の唯一の証拠は、ヒストリア・アウグスタにある短いメモである。「この頃、ユダヤ人は、性器を切除することを禁じられていたため、戦争を始めた ( quot vetabantur mutilare genitalia )。 [...] この発言の歴史的信憑性は議論の余地がある [...] ローマの法律における割礼の最も古い証拠は、ハドリアヌス帝の後継者であるアントニヌス・ピウス (138–161 西暦) による勅令である [...] ハドリアヌス帝が [...] 割礼を「野蛮な切除」と見なし、禁止しようとした可能性もまったくないわけではない。 [...] しかし、この提案は推測に過ぎず、もちろん、ハドリアヌス帝がいつこの勅令を発布したのか（バル・コクバ戦争の前か、戦争中か後か）、また、この勅令がユダヤ人のみに向けられたものなのか、それとも他の民族にも向けられたものなのかという疑問は解決されない。
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