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アブ・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・ウマル・イブン・ワキッド・アル・アスラミ（アラビア語：أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الاسلمي 、ローマ字： Abō ʿAbd Allāh Muḥammad ibn）ウマル・イブン・ワーキード・アル・アスラミー（Umar ibn Wāqid al-Aslamī 、 130年頃- 207年頃、一般的にアル・ワキーディと呼ばれる、アラビア語: الواقدي、西暦747年 - 823年頃）は、初期のアラブのイスラム教徒の歴史家であり、イスラムの預言者ムハンマドの伝記作家であり、軍事作戦を専門としていました。彼の姓は彼の名前に由来しています。祖父の名前はワキッドだったので、彼は次のように有名になりました。アル＝イマーム・アル＝ワーキディー。[ 1 ]彼はアッバース朝カリフ、アル＝マアムーンの裁判官（カーディー）を務めた。アル＝ワーキディーの著作のいくつかは、彼の書記であり弟子（アル＝マガーズィーの分野）であるイブン・サアドを通じて知られている。[ 2 ] [ 3 ]
アル＝ワキディは西暦748年頃（ヒジュラ暦130年）にメディナで生まれた。彼はメディナのバヌ・アスラム族のアブドゥッラー・イブン・ブライダのマウラ（顧客）であった。アブー・ファラジ・アル＝イスファハニによれば、アル＝ワキディの母はペルシア人のイサ・イブン・ジャアファル・イブン・サイブ・ハティールの娘であり、メディナに音楽を紹介したサイブの曾孫であった。[ 4 ]彼の著名な師には、イブン・アビ・サハブ・マアマル・ビン・ラシード、マリク・イブン・アナス、スフヤーン・アル＝サウリーがいた。[ 1 ]彼はアブー・ハニーファとジャアファル・アル＝サーディクの時代にメディナに住み、アル＝マスジド・アン＝ナバウィでマリク・イブン・アナスの弟子として学んだ。アル＝ワキディはムハンマドの教友の孫たちにも接触できた。アル＝ワキディは元々小麦商人として生計を立てていたが、50歳の時に災難に見舞われ、ハールーン・アッ＝ラシードの治世中にイラクに移住した。彼はバグダッド東部の判事に任命され、後にハールーン・アッ＝ラシードの後継者アル＝マアムーンによってリサファの軍事キャンプのカーディーに任命された。[ 4 ]
アル＝ワキディは歴史に専念し、同時代の多くの人々からその分野の大家として認められていた。[ 1 ]初期イスラム遠征と征服に関する彼の著作は、後期アッバース朝時代のスンニ派とシーア派の文献の多くよりも古い。[ 1 ]ムハンマドとその仲間たちの戦いに関する彼の著作は、初期イスラムの学者のほとんどから信頼できるとみなされていた。[ 5 ]初期イスラム史の重要な資料として今でも評価されている一方で、後世の著者は彼の著作の信頼性について議論した。彼の著作を好んだ西洋の東洋学者にはマーティン・リングスなどがいる。[ 6 ]
アル＝ワキディは主に『歴史と戦役の書』（アラビア語: كتاب التاريخ والمغازي、「歴史と戦役の書」）で知られており、これは彼の著作の中で唯一完全に保存されている部分である。[ 7 ]この書はムハンマドが戦った戦いと、メディナの街でのムハンマドの生活を描写している。[ 8 ]この著作はイブン・イスハークの以前のシーラに基づいているが、イブン・イスハークのテキストには見られない詳細も含まれている。[ 9 ] [ 10 ]
イスラムの征服を記録した作品の多くはアル＝ワキディの作品とされてきたが、現在ではこれらの帰属のほとんどは誤りであると考えられている。[ 8 ] イスラム軍によるビザンツ領シリアの征服を小説化した『フトゥフ・アル＝シャーム』 （アラビア語: كتاب فتوح الشام、「シリア征服の書」）は、伝統的にアル＝ワキディの作品とされてきた。現代の学者は一般的に『フトゥフ・アル＝シャーム』を誤って帰属された後世の作品と分類し、十字軍の頃の作品としているが、一部の学者は、本文のごく一部はアル＝ワキディに遡ることができると考えている。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]イスラム軍の戦いを描写するだけでなく、ヒンド・ビント・ウトバ、カウラ・ビント・アル＝アズワル、アスマ・ビント・アビ・バクルなど、さまざまなイスラム教徒の女性の勇敢さも詳細に描写している。[ 16 ] [ 17 ]
イブン・アル＝ナディームによれば、アル＝ワキディはフサイン・イブン・アリーの死を詳述した書物を著したが、[ 18 ]この作品は現存していない。アル＝ワキディに帰せられる他の失われた文献には、ムハンマドの生涯の最期の数日間を記録した書物がある。アル＝ワキディの弟子であるイブン・サアドの著作には、これらの文献からの抜粋が含まれている可能性がある。[ 19 ]
ワキディは、後世の多くのスンニ派イスラム学者から、その学識の信頼性について批判を受けてきた。その中には以下のような学者も含まれる。
彼の信憑性を疑問視する人々の中でも、多くの人々は依然として彼を歴史上の柱とみなし、この点に関して彼の物語を受け入れた。イブン・ハジャル・アスカラーニーは次のように記録している。「我々の仲間によれば、彼は戦いの物語において受け入れられる人物であり、アッラーが最もよくご存知である。」[ 26 ]
彼の批判の中には、彼と同時代に生まれた人々によってなされたとされるものであっても、数世紀後に書かれた本に記されているものもある。
パトリシア・クローンは、ムハンマドの生涯に関するイスラム教の注釈書が、彼の生涯やクルアーンの出来事から時間的に遠ざかるほど、より多くの情報を提供するという現象の例として、アル・ワキディを挙げている。
ある語り手がたまたま襲撃について言及すると、次の語り手はその襲撃の日付を知っており、三番目の語り手は聴衆が聞きたいと思うであろうすべてのことを知っているだろう。[ 27 ]
これは、後の注釈書の内容が以前の資料に依存していたにもかかわらずのことであり、後の注釈書の長さが以前の作品と異なる場合、初期の頃の事実の一部が失われたり忘れられたりしたため、より簡潔であるべきだったことを示唆していた。（クローンはこの現象を物語の脚色によるものとした。）アル＝ワキディの注釈書は、アル＝ワキディの後期の作品がより短い期間（ムハンマドのメディナ時代のみ）を扱っていたにもかかわらず、最古の預言者伝記である イブン・イスハーク（767年没）の注釈書よりもはるかに大きかった。[ 27 ]
ワキディは常に正確な日付、場所、名前を記しているが、イブン・イスハークにはそのような記述はなく、遠征のきっかけとなった出来事の説明や、出来事に彩りを添える雑多な情報も記している。しかし、これらの情報はすべてイブン・イスハークには知られていなかったため、その価値は極めて疑わしい。イブン・イスハークとアル＝ワキディの間の2世代でこれほど多くの偽情報が蓄積されたとすれば、預言者とイブン・イスハークの間の3世代ではさらに多くの偽情報が蓄積されたに違いないという結論を避けることは難しい。[ 27 ] [ 28 ]
歴史家のマイケル・クックは、ムハンマドの父アブドゥッラー・イブン・アブド・アル＝ムッタリブの死に関する記述の相違を例に挙げている。 イブン・イスハークによれば、ムハンマドの母がムハンマドを妊娠していた時に亡くなったという説と、ムハンマドが28ヶ月の時に亡くなったという説がある。別の注釈者（マアマル・イブン・ラシード）は、ナツメヤシの貯蔵のためにヤスリブに派遣された後、そこで亡くなったと述べている。[ 29 ]約半世紀後、アル＝ワキディは次のように述べている。
「アブドゥッラーは仕事でガザに行き、帰路で病気になり、同行していたキャラバンを離れてヤスリブの親戚に看護された後、そこで亡くなった。ワキディはさらに、アブドゥッラーの死亡時の年齢と正確な埋葬場所を特定することができた。…[その死は]ムハンマドがまだ胎内にいる間に起こった。」
そして、「この件に関する他の説明」はあったものの、彼の説明が最も優れていた。[ 29 ]