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ヒジュラ[ a ]（アラビア語: الهجرة 、ローマ字表記: al-Hijrah、文字通り「移住」）またはヘジラ（中世ラテン語由来）は、イスラム教の預言者ムハンマドとその信者がメッカからメディナへ行った旅である。[ 4 ] [ 5 ]ヒジュラが行われた年は、ヒジュラ暦[ b ]と太陽暦の元としても特定されており、その日付はユリウス暦の622年7月16日に相当する。[ 6 ] [ 7 ] [ c ]
ムハンマドがイスラム教を説き始めた当初、彼の信者は親しい友人や親族だけだった。彼の宗教が広まるにつれ、ムハンマドと彼の少数のイスラム教徒は、ムハンマドの一族のボイコット、拷問、殺害、メッカの人々によるその他の宗教的迫害など、いくつかの困難に直面した。10年の終わり頃、メッカの指導者たちの中でムハンマドを支持していた叔父のアブー・ターリブが亡くなった。最終的に、メッカの指導者たちはムハンマドの暗殺を命じ、それは剣を持った11人の男によって実行されることになった。[ 10 ]
622年5月、ムハンマドはミナ近郊のアル＝アカバでアウス族とハズラジ族のメディナの部族員と2度会合した後、友人であり義父であり仲間でもあるアブー・バクルと共に、密かにメッカの自宅を出て彼らの街へ移住した。[ 11 ]
Hijrah はアラビア語のهجرة「出発する」「移住する」「離れる」のローマ字表記です。 [ 2 ] [ 3 ]動詞の語根HJRの最初の語幹hajaraは「誰かを友好的な関係から切り離す、関係を避ける」という意味で、3 番目の語幹hājara は「離れることまたは出発することによる友好的な関係の相互の終了」という意味です。この単語は適切な文脈なしに「親族関係または関係の断絶」と誤訳されてきました。 [ 12 ] 1753 年以降、この単語は英語で出エジプトを指すためにも使用されています。 [ 13 ]
メッカから北へ260 マイル (420 km)以上離れたメディナは、緑豊かなオアシスです。[ 14 ]イスラム教の資料によると、この都市はローマ人に対する反乱を生き延びたユダヤ人によって建設されました。[ 15 ]農業はアラブ部族の領域とは程遠いものでしたが、ユダヤ人はオアシスの土地を耕す優れた農民でした。[ 15 ]いくつかの小さなユダヤ人氏族に加えて、この都市にはバヌ・カイヌカ、バヌ・ナディル、バヌ・クライザという 3 つの主要なユダヤ人部族がありました。[ 16 ]時が経つにつれて、南アラビアのアラブ部族がこの都市に移住し、ユダヤ人コミュニティの隣に定住しました。[ 15 ]アラブ部族はバヌ・アウスとバヌ・ハズラジで構成され、両方ともまとめてバヌ・カイラとして知られています。[ 17 ] 620 年以前、これら 2 つのアラブ部族は 100 年近く戦っていました。[ 14 ]彼らはそれぞれユダヤ部族の支持を得ようと試みたが、それが時折、部族間の内紛を引き起こした。[ 14 ]
620年、ムハンマドは同郷の人々の間で改宗者を得る希望を完全に失い、市や巡礼に訪れるメッカ以外の人々に働きかけることに力を注いだ。[ 18 ]この働きかけの中で、ムハンマドはメッカ周辺の聖地を巡礼するためにメッカを訪れていたバヌ・ハズラジ族の6人と出会った。この6人は以前、自分たちの地域でユダヤ人を襲撃していたが、ユダヤ人は彼らに預言者が現れ、その助けを借りてユダヤ人を滅ぼすと警告していた。ムハンマドの宗教的なメッセージを聞いた6人は互いに「この人はユダヤ人が警告していたまさにその預言者だ。我々より先に彼らに会わせてはならない！」と言った。イスラム教を受け入れた後、彼らはメディナに戻り、自分たちの出会いを共有した。彼らは、長年対立していたハズラジ族とアウス族がイスラム教を受け入れ、ムハンマドを指導者として受け入れることで、両者の間に統一が達成されることを願っていた。 [ 19 ] [ 20 ]
621年2月、5人の以前の改宗者が再びムハンマドと会った。[ 21 ]彼らには、バヌ・アウス族の2人を含む7人の新しい改宗者が同行していた。この集まりは、交易路近くのメッカのすぐ北にあるアル・アカバ峠で行われた。会合で、彼らはムハンマドに「女性の誓約」として知られる誓約をした。[ 22 ] [ 23 ]これは、イスラムのために戦う義務が含まれていなかったため、このように呼ばれた。この誓約の主な信条の1つは、偶像を放棄し、アッラーを唯一の神として認め、ムハンマドを指導者とするというものだった。その後、ムハンマドは、イスラムを広めるためにメディナに戻る際に、ムスアブ・イブン・ウマイルに同行するよう託した。[ 24 ] [ 25 ]
622年の巡礼シーズンに、ムハンマドはアル＝アカバでメディナの改宗者たちと再び会合を開いた。[ 24 ]今回は75人が集まり、うち2人は女性だった。[ 26 ]ムハンマドに同行した叔父のアル＝アッバースは冒頭で演説し、ムハンマドは「親族の中で最も尊敬されている人物」であると宣言した。これは、ムハンマドがもう一人の叔父であるアブー・ラハブやアブー・ジャフル、その他のクライシュ族の指導者たちから強い反対を受けていたという事実とは全く対照的である。アル＝アッバースはまた、ムハンマドがメディナの男性以外からの申し出をすべて拒否したと虚偽の発言をしたが、これは彼らの間に排他性と重要性を印象づけようとする明らかな試みであった。しかし、歴史的記録によれば、彼らはムハンマドが最後に接触を試みた集団の一つであり、他に申し出はなかったことが示されている。[ 27 ]
ムハンマド自身が演説し、彼らに忠誠を誓うよう求め、女性や子供を守るように自分を守ってほしいと頼んだ。[ 28 ] [ 20 ]そのうちの一人、アル・バラは、自分の民の軍事力を強調してすぐに同意した。しかし、もう一人のアブ・アル・ハイサムは、もし彼らが誓約をしてユダヤ人との関係を断ち切れば、ムハンマドは彼らに勝利を与えた後、自分の民のところへ戻ってしまうのではないかと懸念を表明した。ムハンマドは、自分は今や彼らと一体であり、戦争でも平和でも彼らの運命を分かち合うと彼らに保証した。[ 27 ] [ 29 ]その後、アウス族から3人、ハズラジ族から9人の計12人の代表が選ばれ、この協定の履行を監督することになった。[ 26 ]代表団が忠誠に対する報酬について尋ねると、ムハンマドはただ「楽園」と答えた。その後、彼らはアル・アカバで宣誓、すなわち戦争の誓約としても知られる第二の誓約を行った。[ 30 ] [ 31 ] [ 27 ]
誓約を受けて間もなく、ムハンマドはメッカの信者たちにメディナへ移住するよう指示した。移住には約3ヶ月かかった。信者たちがメッカに残る中、ムハンマドがメディナに一人で到着しないようにするため、ムハンマドは先へ行かず、代わりにメッカに留まって信者たちを見守り、ためらう者たちを説得することにした。[ 26 ]クライシュ族の中には、家族に去らないよう説得しようとした者もいたが、[ 32 ] [ 33 ]結局、メッカにはイスラム教徒は一人も残らなかった。[ 32 ]ムハンマドはこの移住をクライシュ族による追放とみなした。[ 33 ]
イスラムの伝承によれば、一連の出来事を受けて、クライシュ族の族長の一人であるアブ・ジャフル（ムハンマドの幼馴染で後に敵となった人物）[ 34 ]は、クライシュ族の各部族の代表者によるムハンマドの共同暗殺を提案した。天使ガブリエルからこのことを知らされたムハンマドは、従兄弟のアリーに自分のベッドに横になり、緑色のハドラマウトの外套を被るように頼み、それが彼を守ってくれると保証した。[ 35 ]その後、ムハンマドはアブー・バクルと共にメッカの南へ徒歩約1時間のサウル山の洞窟に行き、そこに身を隠した。 [ 36 ]メッカにいたアブー・バクルの子供たちと召使いは、定期的に彼らに食べ物を届けた。[ 37 ] 3日間隠れた後、彼らはアブー・バクルが前もって買っておいたラクダに乗ってメディナへ出発し、異教徒の案内人アブドゥッラー・イブン・アルカトが同行した。[ 36 ]
ムハンマドの信者たちは、メッカでの迫害から逃れてムハンマドと共にメディナに移住した後、貧困に苦しんだ。メッカの迫害者たちは、メッカに残された彼らの財産や持ち物を奪った。[ 38 ] 623年1月から、ムハンマドは紅海の東海岸沿いを移動するメッカのキャラバン隊に対して何度か襲撃を行った。こうして、異なる部族の人々が、その瞬間の切迫感によって団結した。この団結は主に血縁関係に基づいていた。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
メディナ憲法はムハンマドを最高裁判官として正式に定め、[ 41 ] [ 42 ]彼をメディナの紛争解決と司法福祉の監督を担当する最高司法機関とした。これにより、後にユダヤ部族を含む多様な部族グループが統一され、長年の内紛が終結した。ムハンマドは紛争解決、法律の説明、公共秩序の維持において最終的な決定権を行使した。[ 43 ] [ 44 ]
第二代ラシードゥン・カリフ、ウマル・イブン・アル＝ハッターブは、ヒジュラが起こったイスラム暦の元年を638年、すなわちヒジュラ暦の17年と定めた。これは後にラテン語化され、 Anno Hegiraeとなった。この略語は今日でもヒジュラ暦の日付を表すのに使われている。[ 45 ]バーナビーは次のように述べている。「歴史家は一般的に、ムハンマドがアラビア暦の3番目の月、ラビー・ウル・アウワル月の初めにメッカから逃亡したと主張している。正確な日付については意見が一致していない。イブン・イスハークによれば、それはその月の1日目か2日目だった。」[ 46 ]
アル・ビールーニー、イブン・サアド、イブン・ヒシャームなど、数名のイスラム史家や学者がこれらの日付について深く論じている。[ 47 ]