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イスラム教によれば、アッ＝シラート（アラビア語：الصراط ）は、ヤウム・アル＝キヤーマ（文字通り「復活の日」 ）にジャンナ（文字通り「楽園」に入るために、すべての人が渡らなければならない橋で。
クルアーンには明示的に記載されていませんが、ハディースには記述されています。[ 2 ]アッ＝シラートは髪の毛よりも細く、最も鋭いナイフや剣と同じくらい鋭いと言われています（その危険性のため）。[ 3 ]この道の下には地獄の火があり、罪人を焼き尽くして堕落させます。生前に善行を行った者は、その行いに応じて速度でこの道を渡り、ハウド・アル＝カウサル（文字通り「豊穣の池」）へと導かれます。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
初期のイスラム教徒の著述家たちは、この単語の綴りがصراط、سراط、زراطと表記されていたため、綴りが不明確でした。性別についても同様でした。最終的には、ラテン語のστράτα : strata (文字通り「通り」 ) がギリシャ語化され、古典シリア語: ܐܣܛܪܛܐを経てアラビア語に入ったものと思われます。[ 7 ]
審判の日には、死者が復活し、集められ、神によって裁かれた後、救われた者と呪われた者が明確に区別され、魂はアッ＝シラートの橋を通って地獄の火[ 8 ]を渡ります。信者は、まずムハンマドと共同体の他の指導者に導かれて、広い道を容易かつ迅速に進み、天国へと向かいます。罪を犯したと判断されたが、まだムウミヌーン（文字通り「信者」）と見なされている者は、橋からジャハンナム（文字通り「地獄の火」）に落ちますが、そこでは限られた期間の浄化のために留まります。しかし、不信者は、橋が「剣よりも鋭く、髪の毛よりも細く」なり、暗闇が彼らの道を覆い隠していることに気づくでしょう[ 9 ]： 79。橋からの彼らの避けられない落下は、永遠の罰の燃える目的地への「避けられない降下」となります。[ 10 ] [ a ]
この特定の出来事はクルアーンには記載されていないが、クルアーン36章66節と37章23-24節に基づいていると言われている。ただし、どちらの節も「かなり曖昧」である。クルアーン37章23-24節のみが、アル＝ジャヒームという形で地獄について言及している。[ 9 ]： 78
この日、我々は彼らの口を封じ、彼らの手は我々に語り、彼らの足は彼らがかつて犯した罪を証言するであろう。
もし我々が望んだならば、容易に彼らの目を盲目にすることができたであろう。そうすれば彼らは道を見つけるのに苦労するであろう。どうして彼らは物を見ることができたであろうか？[クルアーン36:65–66 ]
「あなた方がかつて否定していた『最終決定』の日が今日だ」と告げられるだろう。
アッラーは天使たちにこう仰せられる。「すべての悪行者とその仲間たち、そして彼らが崇拝していたものすべてを集めよ。」
アッラーの代わりに、彼ら全員を地獄の道に導け。
そして彼らを拘束せよ。尋問しなければならないからだ。」
すると彼らはこう問われるでしょう。「あなたたちはどうしたのですか？もうお互いに助け合うことができないのですか？」
Q.37:21-25 [ 12 ]
どちらの節にも橋や地獄への落下については言及されていないが、Ṣirāṭ al-jahīm は「ジャハンナム、すなわち火の最上層にかかる橋を意味するものとしてイスラムの伝統に取り入れられた」。 [クルアーン37:21–27 ]
「橋」または地獄への橋、天国と地獄の間の橋、または地獄の上の橋についてのハディース。[ 13 ]サヒーフ・アル＝ブハーリーのハディースの一つによると：
「…預言者の教友である私たちは、『アッラーの使徒よ！橋とは何ですか？』と尋ねました。すると彼は、『それは滑りやすい橋で、鋲があり、片側が広くもう片側が狭く、先端が曲がった棘のある棘のある種子のように見える。そのような棘のある種子はナジュドで見つかり、アッ＝サアダンと呼ばれている。信者の中には瞬きするほどの速さで橋を渡る者もいれば、稲妻や強風、速い馬や雌ラクダのように速く渡る者もいる。そのため、無傷で渡れる者もいれば、多少の傷を負って渡れる者もおり、地獄に落ちていく者もいる。最後の者は橋に引きずられて渡るだろう』と答えた。」[ 14 ]
「冥界へ渡る橋の概念は、多くの異なる宗教的伝統の中で表現されてきた」[ 15 ]ユダヤ教 では、この教義の一形態がアレクサンドリアのフィロンによって『夢について』の中で提唱されており、彼は「ヤコブの梯子」を、死者の魂が神と一体となるか、あるいは転生するために地上に戻ってくる前に上昇する、天と地の間の空中領域、すなわち空中領域の象徴として解釈している。ゾーハルにも同様の見解があるようだ。（ゾーハル1、99aおよびb）ゾロアスター教にもこの概念がある。ザラスシュトラのガーサに登場するチンヴァト橋は、多くの類似点があり、アス・シラートと近い概念である。SGFブランドンはダースタン・イ・メーノーク・イ・クラットを引用している。
「血まみれの槍を携えた悪人憤怒の悪意に追われ、（魂は）高く恐ろしい報復者の橋にたどり着く。なぜなら、救われた者も呪われた者も等しくそこへ行かなければならないからだ。」[ 16 ]チンヴァト橋はアヴェスター語とパフラヴィー語の文学にも何度も言及されている。[ 15 ]
キリスト教の特定の形態にも、同様の橋や通路が登場する。例えば、西洋の民間キリスト教における「恐怖の橋」や、東方正教会における空中料金所を通る通路などが挙げられる。
マニ教では、天国あるいは楽園へのこの道を「栄光の柱」と呼び、天の川と同一視する。フィロンやカバラにおけるこの教義の諸形態と同様に、マニ教の記述においても、道を外れたり引き返したりすることによって輪廻転生が起こる可能性が示唆されている。
アメリカのSF作家フランク・ハーバートは、このアイデアを小説『デューン』に取り入れた。オレンジ・カトリック聖書では、人生はシラト川を渡る旅に例えられ、「右手に楽園、左手に地獄、そして背後には死の天使」と表現されている。
この橋は『シラート』という作品の名前の由来となっており、作品はスペイン語でその橋の説明から始まっている。[ b ]
ペルシャ語には「シラートで会おう」という呪いの言葉がある。[ 17 ]