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魂の井戸（アラビア語：بئر الأرواح、ローマ字： Biʾr al-Arwaḥ、魂の穴、霊の洞窟、霊の井戸と訳されることもある）は、エルサレムの神殿の丘（ハラム・アッシャリーフ）にある岩のドームの神殿の下にある礎石（イスラム教では「高貴な岩」）の中にある、部分的に自然で部分的に人工の洞窟である。[1]十字軍時代には、キリスト教徒には「至聖所」として知られており、[2]現代の学問によれば、かつてのユダヤ教の神殿の内陣を指していた。[2]
「魂の井戸」という名前は、この場所で死者の霊魂が審判の日を待つ声が聞こえるという中世イスラムの伝説に由来しているが、[3]これはスンニ派イスラムの主流の見解ではない。この名前は、この洞窟の床の窪みとその下に存在するかもしれない仮説上の部屋にも付けられている。
歴史と背景
ユダヤ教とイスラム教
魂の井戸は、岩のドームの真下にある露出した岩盤である礎石の下にあります。岩のドームは、紀元後70年にローマ人によって破壊された第二ユダヤ神殿（ソロモン神殿の代わりに紀元前516年頃に建てられた）の場所に立っています。伝統的なユダヤの資料では、礎石は世界の創造が始まった場所であり、[4]アブラハムが息子イサクを犠牲に捧げる準備をした場所であると考えられています。
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イスラム教では、礎石は聖なる岩として知られている。9世紀のイスラム著述家アル・タバリーは、この岩を「イスラエルの子孫の時代にローマ人が神殿を埋めた場所（バイト・アル・マクディス）」としている。 [5]現代のイスラム教徒の中には、ここがムハンマドが夜の旅（イスラとミラジ、「夜の旅」）で昇天した場所であると信じている者もいる。中世イスラムの伝承によると、礎石はムハンマドが昇天するときに後を追おうとし、その足跡を残しながら下の洞窟を引き上げてくり抜いたという。近くには、石が上がらないように抑えた大天使ガブリエルの手の跡がある。[3]
ユダヤ教とイスラム教の伝承はどちらも礎石の下に何があるのかに関するもので、前者ではタルムードに最も古いものが見つかり、後者では12世紀と13世紀に遡ると理解されている。 [3]タルムードは、礎石が世界の中心を示し、洪水の荒れ狂う水を含む深淵（アブズー）の覆いの役割を果たしていると述べている。[要出典] [疑わしい-議論]イブン・アル・ファキーフによると、洞窟は902年には早くも崇拝されていた。[6]イスラム教の伝承でも同様に、礎石は世界の中心にあり、その下には楽園の水が流れる底なしの穴の上にあるとされている。ここでは、礎石を支えるために楽園の川からヤシの木が生えていると言われている。ノアは洪水後にここに上陸したと言われている。ここでは最後の審判を待つ死者の魂の声が聞こえると言われているが[3]、これはイスラム教スンニ派の主流の見解ではない。
十字軍時代
1099 年に十字軍がエルサレムを征服した後、礎石とその洞窟はキリスト教の伝統に完全に取り入れられました。これらのヨーロッパ人は岩のドームを教会に改造し、ラテン語でTemplum Domini (「主の神殿」) と呼びました。彼らはこのとき、岩の大部分を切り取って階段を作ったり、大理石の板で礎石を覆ったりするなど、この場所に多くの根本的な物理的変更を加えました。洞窟の正面入口は拡張され、十字軍のヨーロッパ人はおそらく、部屋の中央から上昇する縦坑を作ったことにも責任があります。十字軍は洞窟を「至聖所」と呼び、洗礼者ヨハネの誕生を大天使が告げた場所として崇拝しました[a] 。 [2]現代の学問は、ユダヤ教の神殿の至聖所は礎石の内部ではなく、おそらくその上にあったことを示しています。 [2] : 101–103
伝説と古い解釈
1871年、探検家でアラビア学者のリチャード・フランシス・バートン卿がエルサレムを訪れました。バートンの妻イザベルは後に、観光客として魂の井戸を探検した時のことを次のように語っています。[8]
15段の階段を上ると、この岩の下の洞窟に入ることができます。この名所については、これまで多くの記事が書かれています。バートン大尉は、ここが、両側の平原で脱穀された、というか踏みつけられた穀物を岩からふるい分けた元の穀倉であると考えていると述べて、私は満足します。後者が犠牲の偉大な祭壇であることが判明した場合、この洞窟は、ビル・エル・アルワ（魂の井戸）からヒンノムの谷に流れ落ちた血を溜める貯水槽になります。夫は、中央の空洞のように聞こえる石板の開口部をなんとか見つけようとしましたが、その時はまだ来ていません。より無知なイスラム教徒は、サクラが空中に吊るされており、その唯一の支えは、2人の最も偉大な預言者、モハメッドとアブラハムの母親が持つヤシの木であると信じている。最も突き出ている部分は「舌」と呼ばれています。なぜなら、ベテルでの幻視でヤコブの柱だった石を発見したと思ったウマルが「エス サラモ アレイクム」（「あなたに平安あれ」）と叫ぶと、石が「アレイクム ウス サラーム、ワ ラーハマット ウラーヒ」（「あなたに平安と神の慈悲あれ」）と答えたからです。モスクのシャイフたちは、些細なことまですべて説明し、ソロモンやダビデが祈った場所、エル ボラクでの夜間飛行の際にアブラハム、エリヤ、モハメッドが出会った場所を見せてくれました。また、彼らは私たちに反響し、前述のビル エル アルワの下に空洞があり、毎週金曜日に亡くなった魂がアッラーを崇拝するためにそこに来ると教えてくれました。
説明
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入り口
洞窟の入り口は、岩のドーム神殿の南東の支柱の横にある礎石の南東の角にあります。ここには、十字軍の時代にさかのぼると思われる切り通しの通路を通って、16段の新しい大理石の階段があります。下りる途中、岩盤の塊が階段に向かって突き出ています。右側のものは「舌」と呼ばれています。（伝説によると、石は「カリフ・ウマル1世」に話しかけると、それに答えたそうです。）[3]
チャンバー
洞窟の部屋はほぼ正方形で、一辺は約6メートル（20フィート）、高さは約1.5～2.5メートル（4フィート11インチ～8フィート2インチ）です。[3]
室内には4つの祈りの壁龕がある。[9]下りていくと、階段の隣に2つのミフラーブ（祈りの壁龕）がある。[9]左（南）には預言者ダウード（ダビデ）に捧げられた壁龕があり、小さな大理石のねじれたロープの柱で支えられた三つ葉のアーチがある。右（南東）には浅いが凝った装飾が施された預言者スレイマン（ソロモン）に捧げられた祈りの壁龕がある。[3]このミフラーブは確かに世界最古のミフラーブの一つで、少なくとも9世紀後半に遡ると考えられている。さらに7世紀、岩のドームを建設したアブドゥルマリクの時代にまで遡ると主張する者もおり、これが世界最古のミフラーブとなっているが、これには異論がある。[6]北側には預言者イブラヒム（アブラハム）に捧げられた小さな祠があり、北西側にはキドゥル（エリヤ）に捧げられた祠があります。[3] [9]洞窟の床のくぼみが反響音を引き起こし、その下に部屋があることを示している可能性があります。
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室内には電気照明とファンが備え付けられている。[10]
シャフト
天井の中央には直径 0.46 メートル (1 フィート 6 インチ) の縦穴があり、上部の石の表面まで 1.7 メートル (5 フィート 7 インチ) 貫通している。これは 4,000 年前の縦穴墓の名残ではないかと提案されている。 [ 3]別の説では、十字軍が照明付きの神殿のろうそくを通すための換気のために切り開いた「煙突」を表しているという。[2] : 103 さらに、神殿の祭壇から犠牲の血を流す排水システムの一部だったという主張を試みた者もいる。[11]縦穴内にはロープの跡がないため、洞窟が貯水槽として使われ、縦穴が井戸として使われたことは一度もないと結論付けられている。洞窟の天井は自然のままのように見えるが、床はずっと昔に大理石で舗装され、カーペットが敷かれている。
文学
- 「穴の開いた岩」（洞窟の天井にある柱）に関する最も古い言及は、紀元333年にエルサレムを訪れた匿名の「ボルドーの巡礼者」による「ブルディガレンセ巡礼記」にあるものであろう。[12]
- 礎石の下の「魂の井戸」についての言及は、少なくとも10世紀のペルシャの作家イブン・アル・ファキーフにまで遡り、彼はそれをイスラム教の聖地として言及している。[6]
- 11世紀のペルシャの作家で旅行家のナスィール・イ・フスローは、彼の古典的な旅行記『サファルナマ』の中で、洞窟の起源に関する伝統的な物語を次のように語っています。[13]
預言者は昇天の夜、まず岩のドームで祈りを捧げ、岩の上に手を置いたと言われています。彼が外に出ると、岩は彼に敬意を表すために隆起しましたが、彼は岩をその場所に留めておくために手を置き、そこにしっかりと固定しました。しかし、この隆起のせいで、岩は今日に至るまで地面から部分的に離れています。
- 16世紀のラビ、デイヴィッド・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラは、岩のドームの下に「魂の井戸」と呼ばれる洞窟があると述べた。 [14]
注記
- ^ 本文はルカ1:8−16を参照[7]
参考文献
- ^ リトマイヤー、リーン、リトマイヤー、キャサリン (1998)。「契約の箱：ソロモンの神殿にあった場所」エルサレム神殿の丘の秘密。イラスト：リーン・リトマイヤー。ワシントン D.C.：聖書考古学協会。91−110 ページ。ISBN 978-1880317525。
- ^ abcde リトマイヤー、リーン; リトマイヤー、キャサリン (2006)。エルサレム神殿の丘の秘密（更新・増補版）。聖書考古学協会。pp. 101–104。ISBN 978-1880317860。
- ^ abcdefghi Prag, Kay (2002).イスラエルとパレスチナ領土。ブルーガイドシリーズ。ロンドン、イギリス：A. & C. Black。pp. 124−125。ISBN 978-0393322491。
- ^ t. ヨマ2:12;やあ。ヨマ 5:3; b.ヨーマ54b;教皇26:4;レフ。 R. 20:4。
- ^ アル・ハバリズの歴史[ Ta'rīkh al-rusul wa'l mulōkz ]。 Vol. XII.ニューヨーク州アルバニー: ニューヨーク州立大学。 1999 年。194 ～ 195 ページ。ISBN 978-0-7914-7249-1。
- ^ abc ゴールドヒル、サイモン（2008年）。エルサレム：憧れの街。マサチューセッツ州ケンブリッジ（米国）：ベルナップ、ハーバード大学出版局。p. 118。ISBN 978-0674028661。
- ^ ルカ1:8–16
- ^ バートン、レディ・イザベル（1884年、第3版）、シリア、パレスチナ、聖地の内面生活：私の私的日記から、ロンドン：ケガン・ポール、トレンチ・アンド・カンパニー、pp. 376-377。
- ^ abc 「Well of Souls (Temple Mount) – Madain Project (en)」. madainproject.com . 2023年11月7日閲覧。
- ^ マライーニ、フォスコ（1969年）、エルサレム：永遠の岩。写真撮影：アルフレッド・ベルンハイム、リカルダ・シュヴェリン。翻訳：ジュディス・ランドリー。ニューヨーク市：ハーコート、ブレイス・アンド・ワールド社、104ページ。
- ^ ヒュー・チザム編 (1911)。。ブリタニカ百科事典。第 1 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
- ^ マーフィー・オコナー、ジェローム（2008年2月28日）。『聖地：最古の時代から1700年までのオックスフォード考古学ガイド』（第5版）。オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。97ページ。ISBN 978-0-19-152867-5。
- ^ Nasir-I Khusraw (1888) [ペルシャ語で初版、紀元 1065年頃]。シリアとパレスチナの旅の日記。ガイ・ル・ストレンジ訳。ロンドン、イギリス：パレスチナ巡礼者テキスト協会。pp. 49−50。OCLC 36635542 。
- ^ Radbaz, Sheeloth Ve-Teshuboth vol. 2、Siman 691 はZev Vilnay, Legends of Jerusalem (Philadelphia, Pennsylvania: Jewish Publication Society of America, 1973)、26fに引用されています。
外部リンク
- IslamicLandmarks.com の岩のドーム内部の洞窟