ジェネシス・ラバ

創世記ラッバーの言語はエルサレム・タルムードの言語と非常によく似ている。大部分はミシュナー・ヘブライ語で、時折ガリラヤ・アラム語が現れる。^{[ 3 ]}

創世記ラッバーは一般的に5世紀に成立したとされている。^{[ 4 ]}創世記ラッバーは、300年から400年にかけてパレスチナとメソポタミア南部に住んでいたラビについて言及している。さらに、この文書は284年から305年までローマ皇帝として君臨したディオクレティアヌス（GenR 63.8）について言及している。 ^{[ 5 ]}しかし、この文書が400年以降に成立したことを示す追加の証拠はなく、この文書に名前が挙げられているラビは誰もこの時期以降に生きておらず、この文書はそれ以降に起こった出来事について何も言及していない。創世記ラッバーはエルサレム・タルムードの内容の一部を知っているが、この資料は同文書の最終的な完成よりも前に書かれたようで、2つの文書がほぼ同時代であることを示している。ストラックとステンベルガーは、この文書は400年から450年の間に書かれたと結論付けている。^{[ 6 ]}エルバウムはこの文書を5世紀初頭に成立したとしている。^{[ 7 ]}最近では、ウールステンハルムも最終編集の年代として5世紀を支持しており、その資料の一部はさらに古いと示唆している。^{[ 8 ]}

この著作は後にレビ記ラッバーと哀歌ラッバーで使用されたが、最初に明示的に引用されたのはハラホット・ゲドロットである。^{[ 9 ]}

創世記ラッバーの内容は単一の著者によって作成されたものではなく、様々な口伝を体系的にまとめたものである。これらの伝承の中には、本文中で特定の伝承者に帰せられているものもある。内容がアモライク時代のラビたちから来ていることは明らかであり、ユダヤ教の伝承では創世記ラッバーの著者はホシャイア・ラッバーであるとされているが、具体的な著者や編集者については現代の学者の間で議論が分かれている。^{[ 2 ]}

いくつかの特定の箇所（第75章、第84章、第88章、第91章、第93章、第95章以降）は、その言語、文体、解釈の形式が本文の他の部分と一致しないこと、および写本における出現のばらつきに基づいて、後世の加筆／拡張であると特定されている。^{[ 9 ]}

創世記ラッバーの標準写本は、大英博物館の写本Add. 27,169に収められている。これはJ.テオドールが発行した校訂版に使用された。バチカン30として知られる別の写本は、品質において大英博物館の写本に匹敵し、マイケル・ソコロフなどの学者はその優位性を主張している。^{[ 10 ]}

創世記ラッバーには、若者の教育に適した、語句や文の簡潔な説明が数多く含まれており、多くは後期アラム語で書かれている。また、シナゴーグや学校の公開講義でよく用いられる、多様なアッガーダー的解説も含まれている。ミドラシュの編者は、連続する箇所について、長短さまざまな説明やアッガーダー的解釈を、時には匿名で、時には著者名を明記してつなぎ合わせている。編者は、本文中の解説に、問題の節やその説明のいずれかと何らかの形で関連する、より長いアッガーダー的論考や物語を付け加えている。これはタルムードや他のミドラシュでは珍しい手法ではない。

創世記の天地創造物語は、この解釈方法に豊かな素材を提供した。聖書の一節または二節に対する解説に、まるまる一章が割かれている。非信者の意見を反駁するために、当時の哲学思想への言及が数多くなされている。同時代の状況や歴史的出来事への言及も見られる。聖書の登場人物や状況を、当時の歴史的背景を踏まえて考察することは、ミドラシュの特徴である。

創世記に収められた物語はハラハーに関する解説の機会をほとんど提供しないが、創世記ラッバーにはミシュナーやその他の資料からの短い文章や引用がいくつか含まれている。そのミドラシュには哲学的対話、綿密なテキスト解釈の拡張、たとえ話、そして外国語、特にローマ時代のギリシャ語が含まれている。^{[ 11 ]}

この広範かつ重要なミドラシュは、創世記に関する完全な注釈であり、ミドラシュ解釈のあらゆる点を例示しています。序文で始まる章に分かれており、この点で、メキルタ、シフラ、シフレなどのトーラーの他の書物に対するタナイーム時代のミドラシュとは区別されます。創世記ラッバーの各章は、解説される箇所の最初の節で始まります。ごくわずかな例外を除いて、通常はケトゥヴィムから引用された別の聖書箇所の節から始まる1つ以上の序文で導入されます。これらのテキストのさまざまな解説を通して、章の冒頭にある創世記の特定の節の解説へと移行します。創世記ラッバーには、このような箇所が約230あります。そのうち約70箇所は、その箇所の起源となったラビ、または創世記ラッバーの章の導入に問題の節の解説が使用されたラビの名前とともに引用されています。

これらの序文のほとんどは匿名であり、おそらく一部は『創世記ラッバー』の著者によるものと考えられる。序文は本文の節から始まり、多くの場合、導入の定型句なしに序文の冒頭に置かれている。序文の構成は様々である。序文のみが示され、その適用が解説される創世記の節に自明であるか、あるいは後日検討される場合もある。多数の単独の序文には、その本文の説明が含まれており、その説明は全体または最後の部分において、その節で解説される創世記の節または箇所に言及している。複合的な序文は、異なるアッガーディストによる同じ聖書節の異なる解説から成り、様々な方法で繋ぎ合わされているが、常に最後の解説（序文の最後の連結部分）が創世記の箇所の解説につながり、序文はしばしばその箇所の最初の節で締めくくられるようになっている。

これらの序文はしばしばかなり長くなるが、各解説の素材は既に手元に用意されていた。これらの箇所に関する当初の作業は、主に複数の文と解説を一つのまとまりのある全体へと結合・グループ化し、最後の文がその節の解説への実際の序文となるように配置することであった。創世記ラッバーの各節は、冒頭にこれらの序文によって明確に特徴づけられているため、正式な終わりはないが、いくつかは次の節で解説される聖書の箇所への移行を示している。

写本においても版においても、各節は連続して番号が振られています。シュルハン・アルーフの多くの引用では、創世記ラッバーの箇所が節番号で言及されています。写本と版の両方において、節の総数は97から101まで変動します。ほぼすべての写本と版は、96章と数えることで一致しています。創世記ラッバーの各節で採用された区分原則は、明らかにこのミドラシュが編纂された時点で確定していた聖書本文そのものの区分であり、創世記のヘブライ語本文にある開いた段落（פתוחות）と閉じた段落（סתומות）に従っています。系図の箇所を除いて、創世記に見られるこれらの節のほとんどすべてについて、ミドラシュには個別の節が設けられています。しかし、パレスチナの3年周期のトーラー朗読箇所（「セダリム」）との関連性を示す証拠のある箇所もあり、これらの箇所を注意深く調査すれば、これまで古い記録から知られていたものとは異なるセダリムの配列が発見されるかもしれない。ただし、特にミドラシュの冒頭部分には、一度に1節または数節しか解説されていない箇所もある。慣習的な1年周期のトーラー朗読箇所は、創世記ラッバの区分では全く考慮されておらず、最良の写本やミドラシュの初版にも記されていない。したがって、これらの箇所は、このミドラシュの後の版に見られるように、単なるセダリムの細分化とは見なせない。

•  この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bereshit Rabbah" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.   （マーカス・ジャストロウとJ・テオドールによる記事）

• エルバウム、ジェイコブ（2007）。スコルニク、フレッド、ベレンバウム、マイケル（編）。『ユダヤ百科事典：第7巻：フェイ＝ゴル』（PDF）。トムソン＝ゲイル。448 ～ 450ページ。 
• Strack, HL; Stemberger, Günter (1996).タルムードとミドラシュ入門. Fortress Press.
• ウールステンハルム、ケイティ・J. (2022).創世記ラッバーの女族長たち. ブルームズベリー.