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スーラ・サド（アラビア語: ص、Ṣād 、「サドの文字」）は、88節（アーヤ）と1回のサジダ（ 38:24）からなるクルアーンの第38章（スーラ）です。サド（ ص ）はアラビア語アルファベットの18番目の文字の名前です。[ 1 ]
イスラム教の伝統的な伝承によれば、この章は、預言者ムハンマドが部族であるクライシュ族から拒絶されていた時に、神によって彼に授けられたものである。この章では、過去の預言者たちの物語が語られ、天国の素晴らしさが描写され、地獄の恐ろしさが警告されている。
啓示とされる章 （アスバーブ・アル＝ヌズール）の時期と背景について言えば、これは初期の「メッカの章」であり、メディナで後から啓示されたのではなく、メッカで啓示されたと考えられています。この章は第2メッカ時代に遡り、イスラム教の発展からわずか5、6年後に啓示されたことを意味します。
スーラ38は、神の過去の使者の具体的な例と、聖なるメッセージに耳を傾けなかった人々に降りかかった災難を通して、ムハンマドの預言者としての役割を立証している。ドイツのコーラン学者アンゲリカ・ノイヴィルトは、これらを「報復伝説」と呼んでいる（マコーリフ、105）。これらは「歴史の中で神の正義が働いていること、不当に苦しめられた者は救済によって報われ、罪を犯した者や不信仰者は滅びによって罰せられることを証明している」（マコーリフ、106）。聖書の登場人物への頻繁な言及と、ムハンマドと神の両方を称賛する自己主張的なトーンから、読者はノルデケの年代記によれば、このスーラを第2メッカ時代に帰属させることができる。[ 3 ]首尾一貫したテキストは、審判の日の天国と地獄の両方の描写へと展開していく。旧約聖書のダビデ、ソロモン、ヨブといった人物から、イスラム教の悪魔イブリースに至るまで、聖書の登場人物の幅広い範囲は、ムハンマドの一族であるクァリヤシュの不信仰に直面して、幅広い聴衆に響くように意図されていました。エルンストが痛切に述べているように、ムハンマドは「宗教的に十分な知識を持つ懐疑論者」を相手にしていた可能性が高いのです。[ 4 ]多くの同時代の聖句と同様に、スーラ38は、審判の日に真の信者に救済を約束することで、ムハンマドを預言者として崇める一神教に読者を改宗させようとしています。
中期および後期メッカのスーラのほとんどは、内容とスタイルによって 3 つのセクションに分けることができます。これは三区分です。スーラの構造を調べると、一見すると省略された文章の集まりのように見えるものが、はるかに理解しやすくなります。対称的な構造、つまり環状構成は、初心者と経験豊富な読者の両方が中心となるメッセージを見つけるのに役立ちます。スーラ38 は、まず 3 つの主要なセクションに分けることができます。最初のセクションは 1 ～ 11 節、2 番目のセクションは 12 ～ 64 節、3 番目のセクションは 66 ～ 88 節です。長さが似ている最初のセクションと 3 番目のセクションは、破壊と地獄を描写することで、読者に神とクルアーンの力を思い出させます。3 番目のセクションは、悪の創造、つまりサタンとなるイブリースの堕落を描写することまで行っています。
中央の大きな部分（12-64）では、ダビデ、ソロモン、ヨブといった聖書の人物が、ムハンマドにとって逆境に直面した使徒として例として挙げられています。スーラの真ん中の部分で、神はムハンマドに簡潔にこう告げています。「我らのしもべであるアブラハム、イサク、ヤコブを思い出せ。彼らは皆、力と先見の明のある人々であった。我らは彼らを我らに献身させた。彼らは我らと共に選ばれし者、真に善なる者となるであろう。これは教訓である」（Q38:45-49）。このスーラの歴史的背景は、これがまさにその中心的なメッセージであることを裏付けています。伝えられるところによると、ムハンマドは部族であるクライシュ族からの拒絶に苦しんでいたため、神は彼を支え励ますためにこの啓示を送ったのです。天国への入場がイスラムの最終目標であるため、逆境に立ち向かうムハンマドにとって、これ以上の励みはなかったでしょう。しかしながら、イスラム教が信者を増やし、成長を続けるために適応していくにつれて、スーラ内の明確な区分が曖昧になり、テキストが徐々に長く、より広範な作品になっていくことを念頭に置く必要がある。読者は、2つどころか3つの明確なセクションを常に見つけることができるとは限らない。[ 5 ]スーラ38 内でも、主題とトーンは、天国と地獄の一般的な説明から特定の預言者の短い例へと、数節ごとに変化することがある。
この章は、預言者の予兆に戸惑う非信者たちの発言から始まる。
第8節：不信仰者たちは警告を理解しようとせず、あからさまに「疑う」（Q38:8）。神は彼らが「まだ私の懲罰を味わっていない」（Q38.8）と警告する。神はムハンマドに「彼らの言葉を辛抱強く耐え忍ぶ」（Q38.17）と告げる。これは、クァリヤシュ族の不信仰の歴史的背景を考慮したものである。[ 6 ] 第17節では、預言者への特定の使者の物語が語られている。
一般的な警告から、模範的な啓典の民へと移行し、その後、審判の日と地獄についての記述へと続く。
忍耐（第17節）：神はムハンマドに「彼らの言葉を忍耐強く耐え忍びなさい」（クルアーン38章17節）と告げる。ここでいう「彼ら」とは、彼らの不信仰という歴史的背景を踏まえると、クライシュ族を指している。これは、過去の不信仰な人々についての一般論から、特定の預言者たちの物語へと移行する転換点となる。
スーラ38のトーンとスタイルは、以前の預言者の例と彼らの物語の両方において、より具体的になります。たとえば、17～26節では、ダビデが神から与えられた試練で過ちを犯したが、すぐに「ひざまずいて悔い改めた」（Q38.24）ことが記録されています。初期メッカ時代のスーラとは異なり、第2メッカ時代のスーラは、ムハンマドがクライシュ族の信仰の共通点を見つけることでイスラム教に改宗させようとしたため、聖書の登場人物に言及することがよくあります。これを証明する証拠はありませんが、ムハンマドは読み書きができなかったと考えられています。ムハンマドが読み書きができなかったことは、彼が当時の文書から得た知識に影響されていないという神からの啓示の信憑性を裏付けています。しかし、ムハンマドの時代の貿易の流入、つまり多文化交流は、彼がユダヤ・キリスト教の知識について読み書きができたことを説明できるかもしれません。
ムハンマドが説教した群衆は、おそらくダビデの物語を既に知っていたでしょう。聖書によれば、ダビデと二人の訴訟人の物語は、神への試練でした。コーラン版の物語は聖書版と若干異なりますが、最終的なメッセージは同じです。イスラム教の伝承では、ダビデは既に多くの妻を持っていたにもかかわらず、唯一の妻を自分のものにしたいという理由で、ある男に離婚を申し出ます。ダビデの利己主義を非難した神は、一人は雌羊を99頭、もう一人は1頭しか持たない二人の兄弟をダビデのもとに送ります。ダビデは、99頭の雌羊を持つ兄弟が、自分の兄弟の唯一の雌羊を奪うことが公平かどうかを判断するように求められます。これは、ダビデが他人の唯一の妻を奪ったことと明らかに類似しています。ダビデは、多くの雌羊を所有する者が兄弟の唯一の雌羊を奪うのは間違っていると男たちに告げ、ヒッタイト人ウリヤの元妻バテシバとの関係に言及しながら自分の過ちに気づき、サムエル記下12章に記されているように神に許しを請う。[ 7 ]
クルアーンには、ダビデの子ソロモンが、自分の過ちに気づき、神に許された献身的な預言者として言及されている。さらに調査を進めると、第38章で言及されている物語が明らかになる。ソロモンは神よりも馬に心を奪われ、蹄のある生き物たちと戯れるあまり、祈りを怠っていた。彼は自分の執着を正当化し、「美しいものへの愛は、主を思い出すことの一部である！」[ 8 ]と言う。神はこれが真実ではないことを知っており、王に不満を抱き、罰として「王座の上で彼をただの骸骨に変えた」[ 9 ]。やがてソロモンは、神が自分を試していたことに気づく。イスラムの伝説によれば、ソロモンは神への献身を証明するためにすべての馬を屠殺し、神は彼を許し、地上の大きな権力を与えたという。[ 10 ]
クルアーンがダビデについて述べているように、ソロモンの肯定的な特質も強調されている。ソロモンもまた「信仰の道においてある種の誘惑に屈した」にもかかわらずである（トットリ、35）。しかし、ソロモンは父ダビデよりもさらに大きな力を神から授けられた。特に奇跡的な力の一つは風を操る力であり、それによって広大な領土を素早く移動することができた。ソロモンは動物と話すことができ、ジン（目に見えない精霊）の階級の指揮官でもあった。トーラーは、神がソロモンを非常に賢くしたため、国中の王たちが彼の話を聞くために旅をしたとさえ述べている（歴代誌下 9:14）。
実り豊かな来世を得るために預言者である必要はありません。第49節で、クルアーンは敬虔な信者への報いは「我々のそばにいること、そして帰るのに良い場所である」と繰り返しています（Q38.49）。第54節では、「至福」や「豊かさ」といった豊かな言葉を用いて天国を描写し、読者を誘います。このような魅力的な情報は、第55節から第64節まで続く地獄の長い描写と対比すると特に重要になります。地獄の味についてのぞっとするような描写には、「熱く、暗く、汚れた液体」（Q38.58）が含まれています。クルアーンは、イスラム教の発展に伴い、この審判の日をますます鮮明に描写しています。この描写は特に恐ろしく、複数の感覚を捉え、読者を暗く、逃れようのない永遠の苦痛の雲の中に閉じ込めます。
この章では、ノア、ヨブ、アブラハム、イサク、ヤコブ、イシュマエル、エリヤについても言及されています。これらのうち、ヨブの物語だけが詳しく語られており、「逆境」（クルアーン38章44節）を克服して過去の著名な預言者となった3つ目の重要な例を示しています。
第63節で、神はムハンマドに対し、この審判の日について民衆に警告しなければならないこと、そして神は許しを求める者を許すが、それは彼らが預言者の警告に耳を傾ける場合に限ると繰り返し述べている。
この章は、冒頭の「クルアーンとその教訓にかけて誓う」（Q38.1）という節と同様に、クルアーンの神聖さと正当性を維持する3つの短い節で終わっています。
謙遜は天国で受け入れられるための鍵である。神はイブリースが天国から追放されたこと、そして神が彼に寛大な妥協をして「定められた日まで猶予」を与え、その日には「地獄をあなたとあなたに従う者すべてで満たす」という話を語る（Q38.80-85）。
しかし、サタンの創造にはもっと興味深い説明があります。サタンは私たちを誘惑し、神への真の献身を証明するために存在します。神は人間に、サタンが誘惑し、惑わすだろうと警告しています。そして、信者にとってこの試練は、神への最も厳格な献身をもって乗り越えなければなりません。[ 11 ]
神は「寛容」であると同時に、不正を働いた者を罰する正義の神でもある。クルアーン第38章では、神は信仰を持たなかったために滅びた文明について語っている（例えば、クルアーン第38章10～17節）。しかし、この章は、信仰が強く真実であり、過ちを悔い改めるならば、神は信者を赦すことを示唆している。私たちもまた、神によって救われ、審判の日に天国で居場所を与えられる可能性がある。
しかし、第38章は、神に仕えた聖書の人物の具体的な例を数多く挙げている点で独特です。ムハンマドは自らの民の間で逆境に直面しますが、この章の調子は、以前の章よりもイスラム教の根底にある真理に対する確信に満ちています。この信仰は、すべての人への赦しを強調することによって象徴されていますが、読者は不信仰者に対する神の怒りと、万物に対する神の絶対的な力について疑いを抱くことはありません。
ジャアファル・アル＝サーディクは、仲間たちに宛てた手紙の中で、 「嘘つきや偽善者」と接する際にはタキーヤ（偽装）を守るよう助言している。なぜなら、「偽りの人々」の地位は「真実の人々」の地位とはアッラーにとって異なるからである。そのため、彼はこのことを裏付けるために、スーラ・サードの次の節を引用している。
それとも、信仰を持ち、正しい行いをする者たちを、地上の悪人のように扱うべきでしょうか？それとも、アッラーを畏れる者たちを、悪人のように扱うべきでしょうか？（38:28）[ 12 ]
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聖クルアーンに関連する作品（マウラナ・ムハンマド・アリ）/38.ウィキソースのSad