現代正統派ユダヤ教

現代正統派ユダヤ教（現代正統派、現代正統主義とも呼ばれる）は、ユダヤ教の価値観とユダヤ法の遵守を現代世界と融合させようとする、正統派ユダヤ教内の運動である。

現代正統派ユダヤ教

ラビ・モーシェ・リヒテンシュタイン、イェシヴァト・ハル・エツィオンの現代正統派ラビ
総人口
全世界で約70万～100万人
創設者
サムソン・ラファエル・ハーシュ、アズリエル・ヒルデスハイマー
人口の多い地域
全世界
アメリカ合衆国	約40万
イスラエル	約25万
イギリス	約30,000
宗教
ユダヤ教
聖書
トーラー、ネヴィーム、ケトゥヴィーム
言語
ヘブライ語、英語、イディッシュ語
関連民族
正統派ユダヤ教、宗教シオニズム

現代正統派は、いくつかの教えや哲学に依拠しており、さまざまな形態をとっています。米国、そして一般的に西洋世界では、トーラー・ウマッダ（「トーラーと世俗的知識」）の哲学に支えられた中道正統派が普及しています。イスラエルでは、現代正統派は宗教的シオニズムに支配されていますが、同一ではないものの、これらの運動は多くの同じ価値観と多くの同じ支持者を共有しています。^[1]

現代正教は、かなり広範囲にわたる運動から構成されています。各運動は、関連性はあるものの、いくつかの異なる哲学に基づいており、それらの哲学は（何らかの組み合わせで）今日の運動のあらゆる変種の基礎となっています。

一般的に、現代正統派の「全体的なアプローチは、現代社会の完全な一員になることができ、またそうあるべきだという信念であり、その利点はリスクを上回るため、遵守し続けることのリスクを受け入れなければならない」^{[2] 。ユダヤ人は、個人的な生活の中で}罪を避けながら不幸な人々を気遣うなど、自分自身とより大きなコミュニティの両方の中で善と正義を育むために、自分たちが住む世界と建設的に関わるべきである。

このように、現代正統派は、ユダヤ法は規範的かつ拘束力があると同時に、現代世界との関わりに肯定的な価値を置いている。この見解では、ラビ・ソール・バーマンが表現したように、^[3]正統派ユダヤ教は現代性との交わりによって「豊かになる」ことができ、さらに「現代社会は、人類に利益をもたらすために世界を変革するという神の仕事に従事する生産的な市民となる機会を創出する」。同時に、ハラハーの完全性を保つために、トーラーと現代文化の間の「強力な矛盾と対立」の領域はすべて排除されなければならない。^[4]

現代正統派もまた「イスラエルの人々」に中心的な役割を与えている。^[5]ここでは2つの特徴が明らかである。一般的に、現代正統派はイスラエル国家に高い国家的、宗教的重要性を置き、組織や個人は典型的にはシオニスト的志向である。関連して、非正統派ユダヤ人との関わりは「アウトリーチ」を超えて組織的関係や協力を含むようになる。詳細はトーラー・ウマッダを参照。

その他の「中核的信念」^[2]としては、世俗的な学問の価値と重要性の認識、男女平等の教育への取り組み、そして自分自身と家族を経済的に支えることができることの重要性の完全な受容などが挙げられます。

しかしながら、現代正統派の具体的な表現は様々な形をとり、特に過去30～40年は政治的スペクトルを描いてきた。^[2]問題の中には、現代正統派がよりリベラルな宗派と協力すべきか、宗教的学習と組み合わされた世俗的な学問的追求を支援すべきか、ユダヤ教の学習と礼拝において女性により大きな役割を与える取り組みを受け入れるべきかなどがある。 ^[6]トーラ研究のツールとしての現代のテキスト批評の受容性も議論されている。^[7]

イデオロギー右派にとって、ハレディ派と現代正統派の境界線は近年曖昧になってきており、この傾向を「ハレディ化」と呼ぶ人もいる。^[8]ハラハー遵守の厳格化が進むことに加え、多くの現代正統派ユダヤ教徒は、より広範な世俗文化からますます遠ざかっていると感じている。^{[8] [9] （「西洋文明は、かつて}ユダヤ・キリスト教倫理と呼ばれていたものから、消費者主導で選択に固執する文化に移行した...そのような世界はチョルではなくチロニであり、世俗的ではなく世俗主義的である。ケドゥーシャの価値観が浸透しない。」^[10]）ここでは、「バランスはマダ（世俗的な研究）よりもトーラーに大きく傾いており... [そして多くの人が]「マダ」を、文化的または知的に世俗的な世界と関わるのではなく、世俗世界で生計を立てるための支援として再定義した。」^[8]自らを「中道派」と定義しているが、ここに挙げられる組織には、オーソドックス・ユニオン（アメリカ正統派ユダヤ教会衆連合）、アメリカ・ラビ評議会、ラビ・アイザック・エルチャナン神学校などが含まれる。

イデオロギー左派の支持者たちは、近代性とハラハーの議論を維持しながら外向きになることを目指す新しい機関を開発し始めている。その結果生まれた「オープン・オーソドキシ」は、世俗的な研究、あらゆる宗派のユダヤ人、そして地球規模の問題に再び取り組むことを目指している。この運動の中には、ハラハーを通じて男女平等の解決策を見出す正統的な平等主義を実験的に試みる者もいる。これにより、女性がより多くの指導的役割を担うようになった。この運動の他の者たちは、ハラハーの観点から社会正義の問題に再び取り組むようになっている。ティクン・オラム（「世界を修復する」）は社会正義の価値観に再マッピングされ、基本的なユダヤ教はますます放棄されている。^[11] Yeshivat Chovevei Torah、Shalom Hartman Institute、Hebrew Institute of Riverdale、Partnership minyan、Shira Hadasha、Maharatを参照。

^{また、多くの現代正統派は「思想的に現代的}」ではなく「行動的に現代的」であり、実際には少なくとも哲学的な意味では「現代」正統派の範囲外にあることも指摘されている[1][12]。この現象は「社会的正統派」と呼ばれることもある。^[13]

区別は以下のとおりです。思想的に近代的な人は「ハラハーを細心の注意を払って遵守」し^[12]、世俗的なものとの関わりは、それが説明されたスペクトルのどこに位置するかにかかわらず、彼らの思想の具体的な表現を構成します。一方、「行動的に近代的な」人は、ハレディ派（「超正統派」）でも保守派でもないという意味でのみ、自らを「現代正統派」と定義します。言い換えれば、彼らは「哲学的な考えに深く関心がない」^[12]ため、遵守に関してそれほど注意深くないことが多いのです。

この「都合の良い正統派」は、時間の経過とともに一定の安定性を維持してきました。彼らがハラハーの観点から自分たちの行動を正当化しようとしない限り、（現代の）正統派世界の指導者たちは彼らに対して特に問題を感じていません。^[1]

このように、「現代正統派」という旗印の下に、伝統主義から修正主義まで、非常に異なる様々な見解（または無見解）が提示されている。実際、その指導者の間でさえ、「現代正統派の哲学的パラメータについて」の合意は限られている。^[2]そのため、ここでのハレディ派と保守派ユダヤ教の境界はますます不明瞭になっている。同時に、ハレディ派ユダヤ教の一部の要素は、伝統的に現代正統派の議題の一部であったメッセージに対して、より受容的であるように思われる。同様に、現代正統派の左派では、多くが保守派ユダヤ教のより伝統的な要素に同調しているように思われる。したがって、「現代正統派」について議論する際には、ユダヤ教の他の運動との関連でその立場を明確にすることも重要である。以下の§ 他の運動との比較を参照。さらに、この幅広い見解を考えると、実際には「もはやまとまりのある単一の現代正統派は存在しない」可能性があると考える人もいる。^[14]詳細は下記を参照。

現代正統派は、アズリエル・ヒルデスハイマー師 （1820年 - 1899年）とサムソン・ラファエル・ヒルシュ師（1808年 - 1888年）の著作にそのルーツをたどることができる。ヒルデスハイマーの役割は、哲学的かつ実践的な貢献が明確に区別されており、議論の余地はないが、ヒルシュの役割は明確ではなく、ヒルシュの研究者の中には、彼の「Torah im Derech Eretz」哲学は、実際は現代正統派の哲学と相容れないと主張する者もいる。詳細は下記およびヒルデスハイマーの記事を参照。今日、この運動は、さらに、特に、ラビ・ジョセフ・B・ソロヴェイチク師の哲学と、それに密接に関連するトーラー・ウマッダ師、およびラビ・アブラハム・アイザック・クック師の著作から影響を受けている。（厳密に言えば、宗教シオニズムは、独自の哲学であり、間接的な影響を与えている。）

ヒルシュの『トーラー・イム・デレフ・エレツ』（תורה עם דרך ארץ ‎ - 「トーラーと『世間の道』/社会」）は、正統派ユダヤ教の哲学であり、ハラハーを遵守するユダヤ教と現代世界の関係を形式化したものである。ヒルシュは、ユダヤ教はトーラー哲学を、それと両立するすべての人間の努力と知識に適用することを要求すると考えた。したがって、世俗的な教育は積極的な宗教的義務となる。「ユダヤ教は単なる生活の付属物ではない。それは、シナゴーグと台所、畑と倉庫、オフィスと説教壇、ペンと彫刻刀での生活のすべてを包含する。」^[15]ヒルシュのビジョンは、無条件ではなかったが、科学だけでなく（ドイツの）文学、哲学、文化にも及んだ。 『Torah im Derech Eretz』は今日に至るまで、正統派ユダヤ教のすべての宗派に影響を与え続けています。

ヒルシュのフランクフルト共同体から派生した運動である新正統派は、思想的には現代の近代正統派の外側に位置づけられていると自らをみなしている。詳細は下記を参照。

アズリエル・ヒルデスハイマー師はヒルシュ師とともに、西洋に住む正統派ユダヤ教徒はゲットーの壁の内側に隔離されるべきではないと主張した。それどころか、現代のユダヤ教教育は、あらゆる面で現代性に最もよく対峙し対処する方法をユダヤ人に教えなければならない。^[16]彼のアプローチである「教養ある正統派」は、「現代の文化への無条件の同意、ユダヤ教と科学の調和、そしてユダヤ教の信仰と伝統への無条件の堅持」を表すものとして定義された。^[16]

しかし、彼は「哲学者というよりは実用主義者」であり、彼の哲学ではなく行動が現代正統派に制度化され^[12]、それを通じて彼の影響は今も感じられる。

• 彼は宗教と世俗の両方の学習を含む、男女向けのユダヤ教教育を確立した。
• 彼はヒルデスハイマー・ラビ神学校を設立した。これは、現代のユダヤ学、世俗学、学術研究をカリキュラムに取り入れた最初の正統派イェシーバーの一つである。
• 彼は宗派にとらわれず、コミュニティーに影響を与える問題について、非正統派の指導者も含めたコミュニティーの指導者と協力した。
• 彼はイスラエルの地に対する伝統的な愛着を維持し、その地のために非正統派の人々と協力した。

トーラー・ウマッダ（ תורה ומדע ‎ - 「トーラーと世俗的知識」）は、世俗世界とユダヤ教、特に世俗的知識とユダヤ的知識に関する哲学である。それは、哲学的ではなく個人的なトーラーの学問と西洋の世俗的学問との「統合」を思い描き、より広いコミュニティへの積極的な関与も伴う。ここでは、「個人は科学、民主主義、ユダヤ人の生活に特徴的な態度を吸収し、さまざまな関係や状況に適切に反応する」。 ^[17]結果として生じた正統派ユダヤ教の様式は、「中道正統主義」と呼ばれている。

今日形作られたこの哲学は、主にイェシバ大学のローシュ・イェシバであるラビ・ジョセフ・B・ソロヴェイチク（1903-1993）の教えと哲学の産物である。ラビ・ソロヴェイチクの思想では、世界は「とても良い」と信じるユダヤ教^[18]は、人間にティクン・オラムに従事することを命じている。したがって、「ハラハーの人間」は超越的な領域の神聖さと純粋さを物質世界にもたらすよう努めなければならない^{[19] 。中道正統派は}米国の現代正統派の支配的な形態であるが、トーラー・ウマッダはイェシバ大学と密接な関係を保っている。

現代正統派は、ユダヤ人の民族性に関する見解と世俗世界との（関連する）関わり合いに関して、ラビ・アブラハム・アイザック・クック（1864年 - 1935年）の教え、およびその息子であるラビ・ツヴィ・イェフダ・クック（1891年 - 1982年）の著作と解釈に基づいています。

• 「ラビ・クック」は、シオニズムを、最終的にはユダヤ人の祖国への再定住をもたらし、ユダヤ人と全世界に救済（「ゲウラ」）をもたらす神の計画の一部であるとみなした。
• ラビ・クックの思想では、聖なるものと俗なるものが重要な役割を果たしている。聖なるものは現実の内なるタアム（文字通り「風味」）であり、一方、コルは聖なるものから切り離され、何の意味も持たないものなのである。したがって、ユダヤ教は「それによって我々が我々の生活を神聖化し、生活のあらゆる実際的、世俗的な要素を、存在の絶対的な意味、すなわち神自身を反映する精神的な目標に結びつける」手段なのである。^[20]

イスラエルでは、ダティ・レウミ（דתי לאומי ‎、「国家宗教」）の宗教シオニズムが現代正統派を支配している。ここでも、思想的基礎は主にラビ・クックの教えから引き出されており、 ^[9]そのため多くの重複がある。哲学的な違いや、その他の「非近代的な」宗教シオニズムの形態については、以下で論じる。

ミズラヒ、ブネイ・アキヴァ、国家宗教党、ヘスデル、メチナ、グシュ・エムニム、トーラート・エレツ・イスラエルも参照。

上述のように、現代正統派は伝統主義から修正主義までさまざまなアプローチから成り、その境界では保守派ユダヤ教やハレディ派ユダヤ教と重なり合っているように見える。また、中心では新正統派や宗教シオニズムと実践や価値観を共有しているように見える。したがって、現代正統派が実際に何を意味するのかを明らかにするには、これらの運動を参考にしてその位置づけを議論する必要がある。

現代正統派ユダヤ教とハレディ派ユダヤ教の違いを正確にどのように定義するかについては疑問が残るものの、3つの主要な特徴に基づいて区別できるという点では基本的に合意が得られている。^[12]

1. 現代正統派は、社会全体、特にユダヤ人コミュニティ全体に対して、比較的包括的な姿勢をとっています。
2. それに比べると、現代の正統派は、近代性、一般的な学問、科学に対して「歓迎的ではないにしても」順応的である。
3. 現代正統派は、イスラエルとシオニズムに対してほぼ一様に受容的であり、イスラエル国（イスラエルの地に加えて）は固有の宗教的重要性を持つと見なしている。

4 つ目の相違点は、ユダヤ法における中庸の容認性に関するものである。現代正統派も超正統派もハラハーを神聖な起源とみなしており、そのため、シュルハン・アールーフやアハロニムにおいて、いかなる立場も正当性なくとられることはない。しかし、両運動は、厳格さ (クムラ) と寛大さ (クラ)に対するアプローチが異なっている。現代正統派は、厳格さは規範ではなく、個人の選択の問題であると考えている。^[21]「厳格さと寛大さは、事実に疑問がある状況でのみ関連し、議論やさまざまな慣行の状況では関連しない。後者の状況では、結論は法的分析のみに基づくべきである」。トーラー・ウマッダ § 中庸を参照。ただし、近年、多くの現代正統派ユダヤ人は「ユダヤ法への遵守がますます厳格になっている」と評されていることに注意。^{[8]現代正統派の}ハラハー遵守基準が中庸ではなく「緩い」という 主張については、以下の「批判」の項を参照。一方、ハレディ派の見解では、「最も厳格な立場は...正統派コミュニティ内での統一性と実践の共通性のための最も可能性の高い基盤であり、したがって好ましい」。さらに、「そのような厳しさは...神の意志が実行されていることの最大の確実性をもたらす」。^{[21] [22]} ハレディ派ユダヤ教はこのように、チュムラを規範として 採用する傾向がある。

これと関連して^[23]、ダアス・トーラーの概念の受容がある。これは、正統派ユダヤ教徒がユダヤ法の問題だけでなく、人生のあらゆる重要な問題に関してラビの学者の意見を求めるべき範囲である。ハレディ派コミュニティのラビ指導者のほとんどは、この概念が何世紀にもわたるユダヤの伝統と密接に結びついていると考えている。現代正統派ユダヤ教では、多くのラビや学者が、この問題は19世紀のユダヤ人の共同体生活の変化にまで遡ることができる現代の発展であると考えている。 ^{[24] [25]そのため、ダアス・トーラーの概念は}ハレディ派のラビ によってユダヤ教内で長く確立された伝統であると見なされているが、現代正統派の学者は、ハレディ派の主張は修正主義的なものと主張している。現代正統派の学者によると、「ダアス・トーラー」という用語は過去にも使用されていたが、この旗印の下での絶対的なラビの権威の意味合いは、東ヨーロッパでアグダス・イスラエル党が設立された後の数十年間にのみ現れた。^[26]これらの違いの詳細については、 「ラビの権威 § 正統派ユダヤ教とダアス・トーラー」 を参照。

現代正統派が非正統派ユダヤ人に宗教的慣習を奨励する努力は、チャバド運動による同様の努力に例えられている。非正統派との関係における両グループの類似性、および一部のハレディ派グループによる非正統派の採用により、現代正統派とハレディ派の境界線は曖昧になっている。^[27]

ヒルシュのフランクフルト共同体から直接派生した運動である現代正統派と新正統派はどちらも、トーラと世俗的知識を現代の西洋生活への参加と組み合わせているため、両者の間にはある程度の実践的および哲学的な重複があると主張する人もいます。それでも、これらの運動は明確に区別されており、一般的に、新正統派は現代正統派よりも限定的なアプローチを採用しており、信者は世俗世界との関わりにおいて注意を払う必要があることを強調しています。

運動間の相違は程度の問題以上のものかもしれない。ヒルシュの研究者の中には、ヒルシュの哲学は現代正統派の哲学と相容れないと主張する者もいるが^[28]、現代正統派の研究者の中には、現代正統派はヒルシュの世界観に合致していると主張する者もいる^[29] 。これらの哲学的相違は（微妙ではあるが）、宗教的態度や観点の著しい相違として現れる。例えば、米国のトーラー・イム・デレフ・エレツ共同体の2代目ラビであるシモン・シュワブは、イェシーバー大学や現代正統派から「精神的に非常に遠い」と評されている^{[12] 。}

新正統派の観点から見ると、この運動は現代正統派（特に中道正統派）とは主に3つの点で異なります。^{[28] [30]}

• 世俗生活と文化の役割:ヒルシュ派の見解では、世俗との交流と文化や知識の習得は、それがトーラーを世俗的な事柄に適用するのに役立つ場合に限り、奨励されます。一方、現代正統派では、世俗文化と知識はトーラーを補完するものとみなされ、ある程度はそれ自体のために奨励されます。現代正統派では、ユダヤ教は近代性との交流によって豊かになり、一方、新正統派では、人間の経験 (および近代性) はトーラーの見解と実践の適用によって豊かになると主張する人もいます。
• トーラーと世俗的知識の優先順位: ヒルシュ派の見解では、トーラーは世俗的学問を判断するための「唯一の真実のバロメーター」であり、「基準となる真実は 1 つしかなく、知識体系も 1 つしかない...それに比べれば、他のすべての科学は暫定的にしか有効ではない」とされています (ヒルシュ、レビ記18:4–5の解説。ラシの同箇所も参照)。対照的に、現代正統派の見解では、トーラーは「卓越した中心」であるものの、世俗的知識は「[トーラー] とはまったく一致しないかもしれない異なる視点を提供する... [しかし] 両者を合わせると、より大きな真実の可能性が提示される」と考えられています ( Torah Umadda、p. 236)。
• より広範な共同体への関与：ヒルシュのアウストリット（分離）哲学に影響を受けた新正統派は、「非信仰団体をユダヤ人の正当な代表として承認することは容認できない」ため、世界シオニスト機構やユダヤ人機関と提携しているミズラヒ運動に反対している。^[31]一方、現代正統派は、より広範なユダヤ人コミュニティへの関与と宗教的シオニズムを特徴としている。

広義に定義される宗教シオニズムは、ユダヤ人の国家主権という考えを受け入れる運動であり、多くの場合、ユダヤ人が自然な手段で救済国家をもたらす能力があるという信念と関連しており、現代のイスラエル国家に宗教的な重要性を帰することが多い。この思想の流れを始めた精神的思想家には、ラビ・ツヴィ・ヒルシュ・カリシャー（1795年 - 1874年）とラビ・イツハク・ヤアコブ・ライネス（1839年 - 1915年）がいる。したがって、この意味では、宗教シオニズムは実際には現代正統派を含む幅広い宗教的見解を包含している。

しかし、現代正統派は、実際には、より狭い意味での「宗教シオニズム」とかなり重複していることに注意すべきである（「世界中で、「宗教シオニスト・デイスクール」は「現代正統派デイスクール」の同義語である」^[32]）。少なくとも、両者は直接対立しておらず、一般的に共存しており、^[1]価値観と信奉者を共有している。さらに、実際には、極端な場合を除いて、イスラエルにおける宗教シオニズムと現代正統派の違いは顕著ではなく、特に近年、若い世代では、しばしば同一である。^[33]

それにもかかわらず、この 2 つの運動は、2 つの点で哲学的に大きく異なります。

• まず、（より保守的な）宗教シオニストは、世俗的知識に対するアプローチにおいて現代正統派と異なります。^[34]ここでは、世俗的なものへの関与は許容され、奨励されますが、それがイスラエル国家に利益をもたらす場合に限られます。世俗的知識（または少なくとも広範な世俗的教育）は、それ自体では価値がないとしても、実用的な目的のために価値があると見なされます。詳細は、トーラー・ウマッダを参照してください。
• 第二に、宗教シオニズムでは伝統的な宗教概念に「国家主義的な色合い」が与えられますが、対照的に、現代正統派には「非ユダヤ人世界への開放性を含むより大きなバランス」が含まれています。^[32]したがって、宗教シオニズムでは、ユダヤ人国家は「有機的な統一体」として考えられていますが、現代正統派は個人を強調しています。^[33]

上記の区別を当てはめると、今日のイスラエルでは、（右派の）宗教シオニズムとは異なり、現代正統派は、宗教キブツ運動、ネエマネイ・トーラー・ヴァアヴォダ^[35] 、メイマード政党、シャローム・ハートマン研究所、イェシヴァト・ハル・エツィオン/ミグダル・オズ、イェシヴァト・ハミヴタール/オール・トーラー・ストーン研究所/ミドレシェト・リンデンバウム（イェシヴァト・ヘスデル・ペタフ・ティクヴァ、イェシヴァト・マアレ・ギルボア、ツォハル財団^[36]など）という選ばれたグループの機関によってのみ代表されている。

いくつかの分野では、現代正統派の左派は保守派ユダヤ教のより伝統的な要素と足並みを揃えているようで、実際、現代正統派の左派の中には、かつての保守派伝統ユダヤ教連合と同盟を組んだ者もいる。とはいえ、この2つの運動は一般的には別物とされている。現代正統派左派のラビ、アヴィ・ワイスは、正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教は「3つの基本的な分野、すなわち、トーラー・ミ・シナイ、ラビの解釈、ラビの立法において非常に異なっている」と強調している。^[37]ワイスは次のように論じている。

• トーラー・ミ・シナイ（「シナイからのトーラー」）：現代正統派は、他の正統派と同様に、ユダヤ法は神に由来するものであり、したがって、政治的、社会的、経済的状況の変化を考慮しても、いかなる基本原則も妥協してはならないとしている。 ^{[38]一方、保守派ユダヤ教は、}ポスキムはユダヤ法を決定する際に文学的および歴史的分析を活用すべきであり、今日では適用できないとされるアハロニムの決定を覆すことができるとしている。^{[37] [39]}
• ラビの解釈：（近代）正統派は、法的権威は累積的であり、現代のポセク（裁決者）はユダヤ法の判例の全歴史に基づいてのみ判決を下すことができると主張している。^[38]一方、保守派運動の暗黙の主張は、判例は拘束力のある法律ではなく、考えられる立場の例証を提供するというものである。したがって、保守主義は、​​過去の歴史の中で自分に合う立場を自由に選択することができる。^{[37] [40]}
• ラビの法律: (現代の) 正統派コミュニティは儀式を厳格に守っているため、(今日の) 正統派ラビによって制定されたラビの法律は、コミュニティに受け入れられれば、意味のある拘束力を持つことができます ( minhagを参照)。^[38]一方、保守派ユダヤ教では、大部分が非遵守の信徒です。^{[37] [41]}したがって、保守主義は同様に「コミュニティの関心と実践の一部にならない限り、法律は権威を持たない」と主張していますが、^[39]「許容的な慣習」をコミュニティが受け入れることは「意味のある」ものではなく、結果として、関連するラビの法律は法律の地位を獲得することはできません。

したがって、一般的に、現代正統派は、保守派がハラハーを決定するプロセスを正当とは見なしておらず、また保守派がハラハーに割り当てた非規範的な重み付けも正当とは見なしていない。特に、現代正統派は、平等主義の問題に関して、保守派ユダヤ教のハラハーの判決の多くに同意していない。正統派の見解と保守派の見解の詳細については、以下を参照。

現代正統派は、ハラハーを規範とみなさない改革派ユダヤ教やヒューマニズム派ユダヤ教のアプローチとは明らかに異なっています。

このセクションでは、遵守基準と社会問題に関する批評を扱います。哲学に関する議論については、Torah Umaddaの「批評」を参照してください。

現代正統派は、上述のチュムラ（「規制」）への取り組み以外にも、他の正統派ユダヤ教よりも伝統的なユダヤ法や慣習の遵守基準が低いという主張が頻繁に繰り返されている。^[42]この見解は主に逸話的であり、正式な制度的立場ではなく個人の行動に基づいている。^[43]上記の「行動的に現代的」を参照。

現代正統派には少なくとも 2 つの異なるタイプがあります。... 1 つは哲学的または思想的に現代的であり、もう 1 つはより適切には行動的に現代的と特徴付けられます。... 哲学的に現代正統派とは、ハラハーを厳密に遵守するが、それでも哲学的には現代的である人々のことです。... 一方、行動的に現代正統派は、哲学的な考えに深く関心がありません。... 概して、彼らは、厳密に遵守しないという意味で、または右翼正統派に関連して、自分たちを現代正統派であると定義しています。^[1]

[この]グループは、自分たちをその一員とみなす人々が、一般的には伝統に忠実でありながら、儀式の遵守に関しては自由に選択できるという意味で、「現代的」であると適切に表現されている。より伝統的な正統派とは対照的に、彼らは伝統的なコミュニティが義務とみなす儀式のすべてを守っているわけではない。彼らの「選択の自由」の感覚は、理論的には決して明確に表現されていないが、自分たちを宗教的に伝統的であるとみなしながらも、宗教性に関しては選択的である他の多くの現代アメリカ人と同様に明白である。^[12]

さらに、現代正統派の立場は（一般的に）「トーラーの優位性に対する疑いのない忠誠であり、他のすべての知的規律の理解はトーラーのプリズムを通して根ざし、見なければならない」と表現されているが、^[44] ハレディ派のグループは、現代正統派をドイツの初期の改革派ユダヤ教と比較することがあった。現代正統派のラビは、ユダヤ教を現代世界のニーズに適応させるためにユダヤ法を変更しようとしているとして批判されてきた。^[要出典]

この種の主張は、サムソン・ラファエル・ヒルシュとアズリエル・ヒルデスハイマーの最初の「改革」以来、正統派ユダヤ教では一般的であったことに留意してください。したがって、19 世紀初頭のヨーロッパでは、当時の最も厳格な形式とは異なるユダヤ教はすべて「改革」と呼ばれていました。当時も現在も、近代正統派は、シュルカン・アルーフとポスキムに一致する「改革」を、そうでない改革運動 (および保守運動) の改革から遠ざけることに苦労しました。^{[引用が必要]}

祈りの言葉遣い、会堂の音楽の音色、あるいは特別な礼拝の順序が [改革派と正統派] の間の深い溝を形成していると信じるのは愚かなことです... 私たちを隔てているのはいわゆる聖なる礼拝ではなく、むしろ [ユダヤ法への忠実さの] 理論、原則です... あなたにとってトーラーが神の法であるなら、どうして他の法をそれよりも上に置き、それによって同時に他の点で「進歩」する限りにおいてのみ神とその法に従うことができるのでしょうか? (進歩と結びついた宗教、サムソン・ラファエル・ヒルシュ)

現代正統派が多くの支持者を集め、運動としての力を維持する能力は、その存在意義である近代性を受け入れ、非常に合理的で知的であるという事実によって阻害されていると指摘^する者もいる[12] 。

• 現代正統派は、ほぼ定義上、強力な運動になることが妨げられている。なぜなら、そうなると「現代性そのものに反する」程度の組織化と権威が必要になるからである。関連する困難は、厳格な方針を採用する現代正統派のラビは、その過程で、彼らが率いようとしていたまさに「現代」グループの支持を失う可能性があるということである。その論理は、宗教的正統派の特徴の 1 つがその伝統の権威への服従であるため、個人はそのすべての命令に従うことが期待されるが、対照的に現代性は、ある程度の個人の自主性と合理主義的真実を強調する。したがって、「現代正統派」という用語自体が、ある意味で矛盾語法である。
• 現代正教の「高度に知的で合理的な姿勢」は、それ自体に困難を伴います。第一に、このイデオロギーには緊張が内在しており、しばしば矛盾を意識的に受け入れる必要があります^{[9] [17]} (「現代性対正教」という用語自体にも矛盾が見られます)。第二に、「文献は知的エリート主義的な偏りがあり、その実践者の大多数に直接的に応えることができていない」のではないかと疑問を呈する人々もいます^[45] 。ここで示唆されているのは、現代正教は現代の現代正教の家族に直接適用できる神学を提供しない可能性があるということです。詳細については、Torah Umaddaを参照してください。
• 上で述べたように、（正確な）「現代正統派の哲学的パラメータ」は簡単には定義できない。したがって、「現代正統派」は、左派では多元主義的なユダヤ教に、右派ではイェシーヴァ主義に吸収されて、消滅しつつあると想定される。[ ^46]したがって、「現代正統派」は、共通の価値観を中心とするイデオロギー的スペクトルを構成するのではなく、実際には、いくつかの完全に別々の運動（に向かう傾向）である。実際、「多くの人が、避けられないことを述べるか、すでに起こったことを認める時が来たと主張している。もはや、まとまりのある単一の現代正統派は存在しない。別々のラビ学校や別々のラビ組織は、コミュニティが分裂している現実を反映している、という主張である。」^[14]正統派ユダヤ教 § 現代正統派 を参照。

多くの正統派ユダヤ教徒は、現代世界との知的関わりを美徳とみなしています。この世界観を推進している、または推進してきた正統派のラビの例は次のとおりです。

• イェフダ・アミタル–ホロコーストを生き延びたハンガリー人。1944年に イスラエルに移住し、エルサレムでイェシーバーの勉強を再開した。 1947年から1949年のパレスチナ戦争中、ハガナー装甲部隊に所属し、ラトゥルンの戦いに参加した。六日間戦争後、アミタルはイェシーバー・ハル・エツィオンを設立し、指導した。最終的にイスラエルでメイマード政党を設立した。
• レイモンド・アップル–オーストラリア、シドニーのグレート・シナゴーグの元上級ラビ。
• イェシーバ大学の元学長、サミュエル・ベルキン氏。
• エリゼル・ベルコヴィッツ– 著書に『天国にはいない:ホロコースト後のハラハーと信仰の性質と機能』がある哲学者。
• ソール・バーマン– 現在は解散した現代正統派ユダヤ教擁護団体「エダ」の代表。
• J. デビッド・ブライヒ、イェシヴァ大学教授。
• シャローム・カーミー–イェシーバー大学のユダヤ学と哲学の教授、神学者
• チャック・デイビッドソンはイスラエルの最高ラビ制度に反対する活動家であり、特に改宗と結婚の分野で正式な道に代わる道を生み出している。^[47]
• バリー・フロインデル–ワシントン DCのケシャー・イスラエル会衆の元ラビ。専門はユダヤ教の医療倫理、エルビム、改宗。2014 年に逮捕され、その後 52 件の盗撮罪で有罪を認めて解雇された。彼の犯罪により、コミュニティ内ではもはや権威とはみなされていない。
• エフレム・ゴールドバーグ –米国最大の現代正統派教会の一つ、フロリダ州ボカラトン・シナゴーグの主任ラビ。講演者、作家。
• アーヴィング・グリーンバーグ（イッツ） – 神学者、講師、作家。ジョセフ・B・ソロヴェイチクの弟子であるグリーンバーグは、ティクン・オラムの哲学を支持し、ホロコーストとイスラエル国家の建国の神学的な影響について広範囲に執筆しています。
• デイビッド・ハートマン– エルサレムのシャローム・ハートマン研究所のラビ兼創設者、著名な哲学者、講師、作家、ラビ・ジョセフ・B・ソロヴェイチクの弟子。
• レオ・ユング、ユダヤ教センターのラビ（ニューヨーク州マンハッタン）
• ヒレル・マレスキー、思想家、放射線科医、教育者。
• ノーマン・ラム–ロシュ・イェシヴァ、イェシヴァ大学、正統派フォーラム、Torah U-Maddahの著者。
• アハロン・リヒテンシュタイン– ジョセフ・ソロヴェイチクの義理の息子。1971年にイェフダ・アミタルのもとでイェシヴァト・ハル・エツィオンの指導者に就任。著書に『Leaves of Faith: The World of Jewish Learning』、『By His Light: Character and Values in the Service of God』。
• ハスケル・ルックスタイン–マンハッタンのケヒラト・ジェシュラン会衆のラビであり、ラマズ・スクールの校長。 2008年にニューズウィーク誌によって米国で最も影響力のある正統派ラビに選出。ルックスタイン・ラビは、旧ソ連への多数の訪問、ナタン・シャランスキーのために多数の集会を開催したことから始まり、今日もイスラエルと世界中のユダヤ人のために活動を続ける、強力な政治活動で最もよく知られています。
• シュロモ・リスクイン– 元マンハッタンのリンカーン・スクエア・シナゴーグのラビで、イスラエルに移住してエフラットの首席ラビになった。
• マイケル・ローゼンスヴァイグ–イェシヴァ大学のラビ・アイザック・エルチャナン神学校のローシュ・イェシヴァとベレン・コレッル・エリオンのローシュ・コレッル
• ジョナサン・サックス、哲学者、神学者、25 冊の本の著者、元連邦首席ラビ。特に、現代正統派については#Torah v'Chokhmaを参照。
• ヘルシェル・シャクター– ジョセフ・B・ソロヴェイチクの教え子の一人であり、イェシバ大学付属のラビ・アイザック・エルチャナン神学校(RIETS)のカッツ・コレル学部長。ソロヴェイチクの世界観の決定的な見解を確立しようと試みたいくつかの著作を出版している。
• ジョセフ・B・ソロヴェイチクは「ラビ」として知られ、20世紀半ばのアメリカの現代正統派の重要人物でした。彼は『孤独な信仰の人』と『ハラハーの人』を著し、率直なシオニストであり、ラビの権威を世俗の専門分野にまで拡大することに反対し、現在は解散したアメリカシナゴーグ評議会へのアメリカラビ評議会の参加など、宗派間の協力を提唱していました。
• ゲダリア・ドヴ・シュワルツ– 、イリノイ州シカゴの学者、ポセク。1991年以来、ベス・ディン・オブ・アメリカとシカゴ・ラビ評議会の両方でアヴ・ベイス・ディン（ラビ裁判所の長）を務めている。
• モーシェ・デイヴィッド・テンドラー– ユダヤ医療倫理および生物学の教授であり、イェシヴァト・ラビ・イツハク・エルチャナン（MYP/RIETS）のローシュ・イェシヴァ。微生物学の博士号を持つラビ・テンドラーは、モーシェ・ファインシュタイン（義父）およびヨセフ・ドブ・ソロヴェイチク両ラビに師事しました。テンドラーはユダヤ法に関する医療倫理の専門家です。彼は、医療問題に対するユダヤ教の対応に関する教科書『 Practical Medical Halakhah』、およびタハラト・ミシュパチャのハラホートに関する書籍『Pardes Rimonim 』の著者であり、ニューヨーク州モンゼイのコミュニティ・シナゴーグのラビであり、RCAの生命倫理委員会およびUJA（グレーター・ニューヨーク連合）の医療倫理タスクフォースの議長を務めています。
• ジョセフ・テルシュキン– 作家、教師、講師
• マーク・B・シャピロ– 作家、講師
• スタンレー・M・ワグナー– アメリカのラビ、学者
• ジョエル・B・ウォロウェルスキー–フラットブッシュのイェシーバー、正統派フォーラム、伝統
• ウォルター・ヴルツブルガー–トラディション誌編集者、アメリカラビ評議会会長
• ピンカス・ポロンスキー– ロシア語圏のユダヤ人コミュニティで活躍するユダヤ教の哲学者、研究者、教育者。

現代正統派を宗教的潮流として推進することに専念している組織がいくつかあります。

• 最大かつ最古の団体は、青少年グループ、カシュルートの監督、その他多くの活動を後援するオーソドックス・ユニオン（アメリカ正統派ユダヤ教会衆連合）と、そのラビのカウンターパートであるアメリカ・ラビ評議会（RCA）です。どちらもイスラエルおよびディアスポラ（イスラエル国外）プログラムを実施しています。

その他には以下が含まれます:

• ユダヤ正統派フェミニスト同盟(JOFA): 正統派コミュニティ内での正統派ユダヤ教徒女性の役割を強化し、女性に対する正統派の宗教的障害を軽減するためのフォーラム。
• Ne'emanei Torah Va'Avodahはイスラエルで活動する非営利団体で、その目標は「寛容、平等、社会的責任を強化するために、ハラハのライフスタイルとイスラエル社会への積極的な関与を統合した、宗教シオニズムにおけるよりオープンで寛容な議論を築くこと」です。

• バーイラン大学
• ヘブライ神学大学
• エルサレム工科大学
• トゥーロカレッジ
• 宗教シオニズム
• イェシバ大学
• ヤング・イスラエル

• エテンゴフ、C. (2011)。「異なる社会宗教的サブグループのユダヤ系アメリカ人新成人における宗教的性差の調査」宗教心理学アーカイブ、33、371-391。
• ハイルマン、サミュエル C. ;コーエン、スティーブン M. (1989)。『コスモポリタンとパラキアル：アメリカの現代正統派ユダヤ人』シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学出版局。ISBN 0226324966。 
• ソロヴェイチク、ハイム（2021年）。『断絶と再構築：近代正統派の変容』ロンドン、リバプール：ユダヤ文明のリットマン図書館、リバプール大学出版局。ISBN 978-1-906764-38-8。

• ユダヤ書籍評議会: 現代正統派ユダヤ教 - ドキュメンタリーの歴史