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| 第一次ユダヤ・ローマ戦争 | ||||||||
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| ユダヤ・ローマ戦争の一部 | ||||||||
 1世紀のユダヤとガリラヤ | ||||||||
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| 交戦国 | ||||||||
| ローマ帝国 |
サポート:
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過激派派閥: | ||||||
| 指揮官とリーダー | ||||||||
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熱狂者:
エドム人:
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| 強さ | ||||||||
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ユダヤ臨時政府軍:
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シカリイ:
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| 死傷者と損失 | ||||||||
| 1万人以上の兵士が死亡 | 25,000～30,000人が死亡 |
1万～2万人の熱心党員とイドマヤ人が殺害された 数千人のシカリ派が殺害された | ||||||
| ヨセフスによれば、エルサレムでは110 万人の非戦闘員が死亡し、ガリラヤでは10万人が死亡し、9万7千人が奴隷となった。[4]ホワイト[5]は、第一次ユダヤ戦争と第三次ユダヤ戦争の合計死者数[要説明]を約35万人と推定している。[6] | ||||||||
第一次ユダヤ・ローマ戦争（紀元66年 - 74年）は、ユダヤ大反乱[a]、第一次ユダヤ反乱、ユダヤ戦争[b]とも呼ばれ、ユダヤ人がローマ帝国に対して起こした3つの大きな反乱の最初のものである。ユダヤ属州で戦われたこの戦争では、エルサレム首都を含むユダヤ人の都市や町が破壊され、住民は追放され、土地はローマ軍に占拠され、ユダヤの神殿と国家は破壊された。
かつてハスモン朝の統治下で独立王国であったユダヤは、徐々に属国からローマの属州へと移行していった。反乱は、歴代総督による厳しい統治、根深い社会経済的不平等、国家独立の長引く記憶、そして高まる宗教的・民族的緊張を特徴とするローマの抑圧的な統治によって起こった。直接のきっかけはネロの治世中、シナゴーグ近くで異教徒が鳥を生贄に捧げたことを含むカイサリアでの地域騒乱が引き金となった西暦66年であった。この騒乱に続いて、ローマ総督ゲッシウス・フロールスは第二神殿の宝物庫から資金を押収し、続いてエルサレムの住民を虐殺した。これらの行動は市内で広範囲にわたる反乱を引き起こし、最終的には反乱軍がローマ駐屯軍を捕らえ、親ローマ派の王アグリッパ2世とローマの役人が市から逃亡した。
騒乱を鎮めるため、ローマのシリアの使節ケスティウス・ガルスはユダヤに軍を率いた。ローマ軍は当初は進軍したものの、エルサレムで反乱軍と交戦し、ベト・ホロンの戦いで大敗を喫して撤退した。この戦いでは、一個軍団に相当する軍が壊滅した。その後、エルサレムに臨時政府が樹立され、元大祭司アナヌス・ベン・アナヌス、ヨセフ・ベン・グリオン、ヨシュア・ベン・ガムラが率いた。また、ガリラヤの軍を指揮するために派遣されたが敗北後ローマに降伏したヨセフスなど、いくつかの地区に指揮官が任命された。後に、シカリ派がエルサレムを掌握しようとしたが失敗し、指導者は処刑され、残ったシカリ派は都市から追放された。農民指導者シモン・バル・ギオラも新政府によって追放された。西暦67年、4個軍団を率いるローマの将軍ウェスパシアヌスは、ネロからユダヤ人の反乱を鎮圧しローマの支配を取り戻すよう命じられた。彼はガリラヤに侵攻し、ヨドファト、タリカイア、ガムラなどの主要な要塞を占領した。反乱者と難民がエルサレムに逃げる中、聖職者主導の住民と台頭する熱心党派閥との間の緊張が激しい内紛を招いた。ウェスパシアヌスが属州の大半を制圧し、反乱が残っていたのはエルサレムとその周辺だけになった頃、ネロが自殺したという知らせが彼の耳に入り、彼は王位を主張するためローマへ出発した。彼の息子ティトゥスがエルサレムの包囲を開始し、7か月に及ぶ残忍な作戦の後、エルサレムは西暦70年の夏に陥落し、第二神殿は破壊され、都市は完全に破壊された。ティトゥスはローマに戻り、第 10 軍団フレテンシスにユダヤ人の抵抗勢力の最後の拠点を壊滅させる任務を与え、西暦 73 年または 74 年に マサダを陥落させました。
この戦争はユダヤ人に深く広範囲にわたる影響を及ぼした。多くの人が殺され、追われ、奴隷として売られた。エルサレムと神殿を失ったことで、ユダヤ人の政治と宗教生活は大幅に改革する必要に迫られた。賢者が指導者として登場し、ヤブネにラビの中心地を設立したが、これがラビによるユダヤ教の発展における重要な転換点となった。ローマ人にとって、この勝利は新しく樹立されたフラウィウス朝を勢いづけ、同王朝は記念碑的な建造物や記念貨幣の鋳造によって勝利を祝った。帝国はまた、すべてのユダヤ人に対する懲罰税であるフィスクス・ユダヤクスを課し、この地域での軍事的プレゼンスを強化した。ユダヤ・ローマ戦争は数十年後、ユダヤ人の独立を回復しようとするもう一つの試みであるバル・コクバの反乱（西暦132年～136年）で終結したが、これはユダヤのユダヤ人にとってさらに悲惨な結果につながった。
背景
ハスモン朝の支配下にあった独立王国ユダヤは、紀元前63年にローマの将軍ポンペイウスによって征服された。 [7] [8]この侵攻は、王位を争うヒルカノスとアリストボロスの兄弟間の内戦を解決するための手段として提示された。 [9] [10]ポンペイウスはエルサレム征服中に至聖所に入ったが[11] 、これは大祭司しか入ることが許されなかったため冒涜行為であった。ユダヤの王政は廃止され、ヒルカノスが専ら大祭司として認められた。[12]紀元前40年、アリストボロスの息子アンティゴノス2世マタティアスはパルティアの支援を受けて短期間王位に復帰したが[13]、紀元前37年にヘロデによって廃位された。ヘロデはローマ元老院によって「ユダヤ人の王」に任命され、紀元前4年に死ぬまでローマの属国としてユダヤを統治した。 [14]彼の死後、彼の領土は息子たちに分割され、[13]アルケラオスはユダヤ（エルサレムを含む）、サマリア、イドマヤの族長となり、ヘロデ・アンティパスはガリラヤとペレアを統治した。[15]アルケラオスの悪政により、紀元6年には10年以内に彼は廃位され、ユダヤはその後ユダエアという名前でローマの属州に併合された。[16] [17] [18]
属州設立後の60年間、ユダヤ人とローマ当局との関係は数々の危機に見舞われた。[16]多くの紛争はローマ当局による宗教的違反から生じたが、その一部は故意ではなかった。[19]ユダヤ人の不満は、騒乱に対するローマの厳しい鎮圧と、ローマ統治が抑圧的であるという広範な認識からも生じた。[20]この地域のユダヤ人と近隣のギリシャ・ローマ都市との間の相互敵意も、反乱に影響を与えた要因であると考えられている。[21]同時に、ヘロデの死後、特に帝国の直接統治が確立された後、独立と反乱への願望が高まり始めた。これはおそらく、メシアへの期待と、セレウコス朝に対するマカバイ人の反乱の成功の記憶によって推進され、ローマに対して同様の勝利を達成できるかもしれないという信念を育んだ。[22]
紀元前6年にローマの直接統治が始まると、シリアのローマ総督キリニウスが実施した公式人口調査が、ガリラヤのユダが率いる反乱を引き起こした。ユダは、ヨセフスが「第4の哲学」と呼ぶ、ローマの支配を拒否し神の唯一の王権を主張する運動の指導者であった。ピラトの政権下（紀元26～36年頃）では、エルサレムへの軍旗 の導入、水道建設のための神殿資金の流用、神殿近くでの兵士のわいせつ行為などの事件が騒乱と流血を引き起こした。[19]これらの紛争は、巡礼者の祭りの時期に市が礼拝者で混雑する時期にしばしば激化した。[24]
カリグラの治世（紀元37年～41年）では、ユダヤにおけるローマの政策は、短期間ではあったが重大な混乱を経験した。 [25]カリグラの皇帝崇拝へのこだわりは反ユダヤ感情を激化させ、紀元38年にはアレクサンドリアで暴動が起こった。 [25]ヤブネ（ヤムニア）での争いの後、緊張はさらに高まり、ユダヤ人コミュニティは非ユダヤ人の住民が建てた皇帝の祭壇を破壊した。これが紀元40年に危機につながり、カリグラはエルサレム神殿に自分の像を置くよう命じたが、この要求はユダヤ人の宗教的信念と衝突し、広範囲にわたる怒りを買った。[24] [25]当初は別の問題でローマに来ていたアレクサンドリアのユダヤ人代表団は、皇帝に計画を断念するよう説得することに努力の方向を変えた。[26]カリグラの死によって初めて公然の紛争は回避されたが、この事件によってユダヤ人のローマ支配に対する憤りは深まった。[24] [25]
西暦41年から44年にかけて、ヘロデ・アグリッパはクラウディウス帝の支援を得て、祖父のヘロデ大王が統治していた領土を統一することに成功した。[24]この時期には、アグリッパが従属王として行動し、ユダヤ人の自治が短期間回復した。しかし、西暦44年に彼が死去すると、ユダヤは総督によるローマの直接統治に戻り、その行政領域はユダヤ、サマリア、イドマヤ、ガリラヤ、ペレアにまで拡大された。[24] [27]
第二の属州時代は、最初のローマ総督による比較的安定した統治で始まったが、すぐに安定性が大幅に低下した。紀元48年頃、ローマ当局はガリラヤのユダの息子であるヤコブとシモンを処刑した。 [28]その後の数年間、ユダヤ人とサマリア人の間で激しい衝突が発生した。紀元50年代初頭までには、エルサレムで暴力が日常茶飯事になった。過激なユダヤ人暗殺者集団であるシカリ派は、宗教的な祭りの際に密集する巡礼者の群れを利用して標的を絞った殺害を実行し、都市部の住民を脅迫した。[24]彼らはまた、ローマとの協力を阻止するために、地方の裕福な地主を標的にして彼らの財産を破壊した。[29]この時期に宗教的狂信が民衆の間で広まり、多くの預言者が登場した。注目すべき事件の一つに、「エジプト人」という預言者が大勢の信者を集めてエルサレムに進軍しようとしたが、総督アントニウス・フェリクスによって解散させられた事件がある。[30]
ゲッシウス・フロールスが紀元64年に行政長官に就任した頃には、ユダヤはさらに不安定な状況に陥っていた。 [31]小アジア出身のフロールスは、殺害されたネロの妻の友人である妻を通じてその地位を確保した。タキトゥスは彼をその役職にふさわしくない人物とみなし、[32]一方ヨセフスは彼を冷酷な役人として描き、その地域を略奪し、厳しい刑罰を科した。[33] [34]フロールスは皇帝一家とのつながりによって、統治においてかなりの自由を得た。[34]フロールスが任命された翌年と思われる過越祭の時期に、シリア総督ケスティウス・ガルスがエルサレムを訪れた。おそらくフロールスに対する苦情に対処するためだったと思われるが、行政長官の政策を変えるような行動は取らなかった。[35]
反乱の勃発
紀元66年の春、カイサリアで民族間の抗争が勃発した。地元のユダヤ人は、シナゴーグの隣の土地をギリシャ人所有者から購入しようとした。[36]土地の価値をはるかに上回る申し出があったにもかかわらず、所有者は拒否し、代わりにその場所に工房を建ててシナゴーグへのアクセスを妨げた。[36]若いユダヤ人が建設を止めようとしたとき、フロルスはギリシャ人に代わって介入した。[36]その後、著名なユダヤ人は工事を止めるためにフロルスに8タラントを提示し、フロルスはそれを受け入れてセバステに向かい、とにかく建設を進めることを許可した。[37]翌日の安息日に、地元の人がシナゴーグの前で鳥の犠牲を捧げ、コミュニティ間の暴力を引き起こした。[38] [39] [40]地元の騎兵隊が介入しようとしたが失敗し、事件についてセバステのフロルスに苦情を申し立てたユダヤ人は逮捕された。[39]
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その後まもなく、フロールスが「帝国の必要」を口実に神殿の宝物庫から17タラントを引き出すと、エルサレムでさらなる暴動が勃発した。群衆はこれに抗議し、嘲笑し、中にはフロルスに施しを集める籠を回して嘲笑する者もいた。 [41]ユダヤ人の指導者たちが彼を嘲笑した者たちを引き渡すことを拒否すると、フロールスは部隊に上アゴラの略奪を命じ、そこで3,600人以上を鞭打ち、磔にし、殺害したが、その中にはローマ市民で騎士団に属する裕福なユダヤ人も含まれていた。[42] 2度目の虐殺は、ユダヤ人がカイサリアから接近する2つの騎兵隊を迎えにエルサレムから出たときに起こった。兵士たちはパニックに陥った住民をエルサレムまで追いかけ、アントニア要塞にたどり着こうとした住民の多くを殺害した。フロールスは自ら要塞に近づこうとしたが、怒った住民に阻まれ、神殿とアントニアの間の通路も遮断された。結局、フロールスは500人から1,000人の兵士の部隊を残して街から逃げ出した。
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ユダヤの属国カルキス王 アグリッパ2世は、エルサレムでの集会中に人々をなだめるためにアレクサンドリアから急いで出発し、当初はローマとの戦争の愚かさを人々に納得させることに成功したように見えた。[43] [44]
しかし、我々の祖先や王たちは、我々よりもはるかに恵まれた状況にあり、金銭面でも、強靭な肉体でも、勇敢な魂でも、ローマ軍の小部隊の攻撃に耐えられなかった。それなのに、一世代から次の世代へと服従することに慣れ、最初に服従した者たちよりはるかに劣っているあなたたちが、その状況でローマ帝国全体に対抗する勇気があるのだろうか？[45]
演説の後、アグリッパと妹のベレニケは涙を流し、群衆はローマではなくフロルスと戦っていると宣言した。[46]アグリッパは貢納を拒否し、アントニア要塞と神殿を結ぶ柱廊を解体することは反乱に当たると警告し、さらなる非難を避けるため、修復と税金の支払いを促した。納得した人々は再建を開始し、役人は未払いの40タラントを徴収した。[46]しかし、アグリッパが新しいローマ総督が任命されるまでフロルスに従うよう説得しようとしたとき、侮辱され石を投げつけられる中、不名誉なまま街を去ることを余儀なくされた。[43] [44] [46]
この時点で、神殿書記官の一人であるエレアザル・ベン・ハナニアは、外国人からの贈り物や犠牲の受け取りをやめるよう司祭たちを説得した。[47]この行為により、アウグストゥスの時代から続いていた、ローマとその皇帝に代わって犠牲を捧げる習慣が終わった。ヨセフスによれば、この出来事によって犠牲が止められたことがローマとの戦争の始まりとなった。[48] [49]一部の歴史家はこの行為をローマに対する宣戦布告と見ているが、他の歴史家は、これはローマに向けられたものでも宣戦布告の意図もなかったと主張している。[48]この頃、メナヘム・ベン・ユダの指揮下にあるシカリイ派は、砂漠の要塞マサダに奇襲を仕掛け、これを占領して駐屯軍を設置し、略奪した武器をエルサレムに運んだ。[50] [51]
その後、エルサレムの指導者たちは、高僧やパリサイ派の指導者たちとともに、民衆がローマに反乱を起こさないように説得しようとしたが、その努力は失敗に終わった。彼らは次に、反乱を鎮圧しようと、フロルスとアグリッパにエルサレムに軍隊を派遣するよう要請した。これに応じて、アグリッパ2世は、アウラニティス、バタナエア、トラコニティスから募集した2000人の騎兵をエルサレムに派遣した。[52]これらの勢力は穏健派とともに上市街を制圧し、下市街と神殿の丘は反乱軍の支配下に入った。[53]数日間の戦闘の後、反乱軍は上市街を占領し、穏健派はヘロデ宮殿に避難することを余儀なくされ、他の者は逃亡するか身を隠した。[54] 4世紀の教父エウセビオスとサラミスのエピファニオスによると、エルサレムのキリスト教徒は戦争前にペラに逃れたという。 [55]ガイ・ロジャースによれば、イエスの信者は市内の内紛の標的になるほど重要ではなかったのかもしれない。[56]
その後、反乱軍は元大祭司アナニアの家、アグリッパとベレニケの宮殿、借金の記録が保管されていた公文書館に火を放った。[57]この行為は、反乱における社会経済的要素の重要性を反映しているとよく見なされている。[58]文書館を破壊することで、反乱軍はエルサレムの貧困層と債務者の支持を得ようとした。[59] [57]その後まもなく、彼らはヘロデ宮殿を占領し、穏健派とアグリッパの軍との停戦に同意したが、ローマ兵との妥協は拒否した。ローマ軍はヘロデ宮殿のすぐ北にあるファサエル、ヒッピコス、マリアムネの塔に撤退した。[60]その後、包囲されたローマ兵が安全な通行と引き換えに武器を引き渡すと、反乱軍は彼らを虐殺し、ユダヤ教に改宗して割礼を受けると誓った司令官メティリウスだけは助けた。[47]
エルサレムでの出来事が激化するにつれ、ユダヤ、シリア、近隣地域に民族間の暴力が広がった。ヨセフスによれば、駐屯地虐殺と同じ日に、カイサリアの非ユダヤ人が地元のユダヤ人の民族浄化を行い、約2万人を殺害した。残りの生存者はフロルスに逮捕された。 [61]虐殺の知らせがさらなる民族間の暴力を引き起こし、ユダヤ人の集団は近隣の村や都市、特にデカポリスのフィラデルフィア、ヘシュボン、ゲラサ、ペラ、スキトポリスを攻撃した。[ 61 ]ゲラサとガダラの考古学的証拠は、この時期に公共の建物が破壊されたことを裏付けている。[61]これらの都市は、ギリシャまたはマケドニア起源で文化的影響を受けていたため標的にされた可能性が高いが、紀元前1世紀のアレクサンドロス・ヤンナイオスの征服の結果、ユダヤ人が居住していた都市もあった。[61]
エジプトのアレクサンドリアでも暴動が起こり、円形劇場に集まっていたユダヤ人をギリシャ人が攻撃し、何人かを捕らえたことで衝突が起こり、市内の他のユダヤ人が報復した。[62]エジプトのローマ総督ティベリウス・ユリウス・アレクサンダー（信仰と先祖伝来の伝統を放棄したユダヤ人）の平和的努力が効果がないことが判明すると、彼はユダヤ人に対して軍隊を派遣し、数万人の死者を出した。[64 ]
ガルスの作戦
事態のこの段階で、シリアのローマ使節ケスティウス・ガルスはユダヤへの進軍を決意した。彼はアンティオキアから軍勢を率い、これには第12軍団フルミナタ、シリアに駐留する他の3軍団からそれぞれ2,000人の兵士、6個歩兵大隊、4個騎兵隊が含まれていた。[52]彼はまた、合計2個から3個軍団に及ぶ相当数の王軍を伴っており、これにはコンマゲネのアンティオコス4世の騎兵2,000人と弓兵3,000人、アグリッパ2世の同数の歩兵と少数の騎兵、エメサのソハエムスの騎兵1,000人と歩兵3,000人が含まれていた。[52]ガルスはさらにベリトゥスなどの様々な都市から非正規の軍隊を集めて戦力を強化した。ベリトゥスではユダヤ人に対する敵意から兵士たちが正式な訓練を受けていないことを補っていた。[65] [52]
アッコ・プトレマイスに拠点を築いた後、[66]ケスティウス・ガルスはガリラヤのユダヤ人村落に対する作戦を開始し、カイサリアに進軍する前に、シャブロン市と近隣の集落を焼き払った。[67]彼の軍はエルサレムの港であるヤッファを占領し、住民を虐殺し、市に火を放った。[67]彼はまた、カイサリア近郊のナルバタの地方を荒廃させるため騎兵隊を派遣した。[68]ガリラヤでは、ローマ軍は反乱に反対するセフォリスの住民から暖かく迎えられた。 [68]そこからガルスはアンティパトリスとリダを通り、エルサレムに向かい、その跡に荒廃を残していった。リダは、住民のほとんどが仮庵の祭りのためにエルサレムにいたためほとんど人がいなかったが、破壊され、残った者たちは殺された。[69]ベトロンとガバオンを通って行軍を続けるガルスの軍隊は、ユダヤ軍の待ち伏せを受け、大きな損失を被った。ユダヤ戦士の中には、アディアベネ王の親戚であるモノバゾスとカンダイオス、ペレア人のニゲル、シモン・バル・ギオラがいた。[70]アグリッパ2世は反乱軍との和平交渉を最後に試みたが、失敗した。[71]ガルスはエルサレムに進軍し、市街地を一望できる戦略的な位置にあるスコプス山に陣取った。 [71]
ティシュリー暦の後半、ガルスはエルサレムに進軍し、反乱軍を市内と神殿に撤退させた。[71]ガルスはエルサレムに入ると、住民を威嚇するためにベゼタ地区と木材市場に火を放った。[72]その後、ガルスは上市に陣取った。[72]ヨセフスはガルスがもっと強い決意を持ってエルサレムを占領できたはずだと示唆したが、[52] [73]ガルスは最終的に最初の戦闘の後に撤退することを選んだ。[52]
ガルスがエルサレムから海岸平野に向けて撤退する途中、敗走となり、5,300人の歩兵（1個軍団に相当）と480人の騎兵（1個騎兵隊に相当）が失われた。 [ 52] [74]この戦いはベトロンでの決定的な戦闘に発展し、そこでローマ軍は待ち伏せ攻撃を受けた。[75]そこは、 2世紀前にマカバイ人がセレウコス朝の軍を破ったのと同じルートであった。 [76]スエトニウスは、おそらくは誤りだが、ローマ軍は軍団の鷲も失ったと記している。[77] [78]反乱軍はローマ軍をアンティパトリスまで追跡し、[74]ローマ軍は手荷物と大砲や破城槌などの重火器を放棄せざるを得なくなり、これらを他の戦利品と共に反乱軍が略奪した。[79]ガルスはその後まもなく亡くなったが、おそらく自殺だったと思われる。[80] [81]
学者たちはこのローマ軍の敗北を、紀元9年の悲惨なトイトブルク森の戦いと比較しているが[74] [78]、後者は規模がはるかに大きく、3倍の損失をもたらした。[82] ファーガス・ミラーは、ガルスの敗北は、ローマ正規軍がローマの属州で地元住民の手で決定的な敗北を喫したまれな例として特に重要であると書いている。[52]この予想外の勝利により、反乱支持派への勢いが増した。反乱軍は自信を深め、[82]穏健派や以前は決断力のなかった個人は熱狂に巻き込まれた。一部のエリートはローマ軍に加わるために逃げたが[83] 、多くは勝利を支持して市内に留まった。[要出典]ケスティウスの撤退後、ペレア人ニゲル率いるユダヤ人軍が海岸都市アシュケロンへの攻撃を開始した。[84]同じ頃、ダマスカスでポグロムが起こりました。ユダヤ教に改宗した妻たちの裏切りを恐れたダマスカスの男たちが、密かにユダヤ人への襲撃を計画したのです。彼らはユダヤ人を体育館に閉じ込め、数時間のうちに数千人を殺害したとヨセフスは述べています。[85]
ユダヤ臨時政府
ガルスの敗北後、おそらくサンヘドリンと並んで機能していた民衆集会が神殿で開催され、[86] エルサレムに臨時政府が設立された。ヨセフスが指摘するように、臨時政府は本気で反乱を求めていたわけではなく、むしろ反乱を支持するふりをしながら、国の支配権を回復しローマ人と和解することを目指していた。[87] 元大祭司のアナヌス・ベン・アナヌス(ハナン・ベン・ハナン) が政府首脳の一人に任命され、ヨセフ・ベン・グリオンと共に都市の防備を始めた。[88]ヨシュア・ベン・ガムラが指導的役割を担った。当時ヨセフス (ヨセフ・ベン・マティティヤフ)として知られていたヨセフスはガリラヤとガウラニティスの司令官に任命され、[86]ヨセフ・ベン・シモンはエリコに配属された。[88]エッセネ人ヨハネは西ユダヤのヤッファ、リダ、エマオ、タムナ地域の司令官となった。エリエゼル・ベン・ハナニヤとヨシュア・ベン・ザフィアはイドマヤを共同で指揮し、ガルス遠征の英雄であるペレア人ニゲルを指揮下に置いた。メナセはペレアを監督し、ヨハナン・ベン・ハナニヤは北ユダヤのゴフナとアクラベッタの担当となった。 [88]シカリ派の指導者メナヘム・ベン・イェフダによるエルサレムの制圧の試みは失敗した。 [89]彼は王の衣装を着て公の場に現れた後、殺害され、シカリ派はエルサレムから追放された。 [90]エレアザル・ベン・ヤイルを含む一部のシカリ派はマサダに撤退し、西暦73/74年にマサダが陥落するまでそこに留まった。 [ 91 ]
ヨセフスによれば、ギスカラのヨハネスは当初戦争に反対していたが[92] 、農民と山賊の集団を率いて[93]、ガリラヤにおけるヨセフスの権威に異議を唱えたが、ヨセフスを追い出そうとしたが、失敗に終わった。[92] [93]一方、シモン・バル・ジョーラはユダヤ北部の富裕層に対して個人的な戦いを繰り広げた。後にエルサレムの指導者たちは彼をアクラベテネの地方長官から追放し、マサダへの逃亡を余儀なくさせた。[94] 66年後半までに[95]彼の一派はマサダに避難し、67年から68年の冬までそこに留まった。[要出典]当初、要塞の反乱軍から不信感を抱かれ、要塞の台地の低地に限定されていたシモンは、最終的に彼らの信頼を得て、近隣の村への襲撃に加わった。[95]
エルサレム神殿の聖職者[96]は、古ヘブライ文字でヘブライ語の碑文を刻んだ貨幣を鋳造した。その碑文には「聖なるエルサレム」や「シオンの自由のために」といったフレーズが刻まれていた。[97]これらの貨幣には、反乱の年（1年から5年）を示す新しい暦に基づいて日付が記され、ローマからの独立を象徴していた。[97]これらの貨幣は「イスラエルのシェケル」、「半シェケル」、「四分の一シェケル」などの額面でシェケルと呼ばれ、 [98]聖書時代の重量制を復活させることで古代ユダヤ人の主権を想起させた。[97]これらの貨幣や文書におけるヘブライ語の使用は、後のバル・コクバの反乱でも同様に見られ、ユダヤ人のナショナリズムと国家性を象徴するイデオロギー的な選択を表していた。[99]
ウェスパシアヌスのガリラヤ遠征
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ガルスの敗北後、ネロ皇帝は元執政官で熟練した指揮官であったウェスパシアヌスに戦争の指揮権を与えた。 [100]スエトニウスによれば、57歳の将軍が選ばれたのは「実績のあるエネルギーと、その家族と名前が無名であるために恐れられていなかったから」である。[101] [102]その後、ウェスパシアヌスはコリントスからシリアへ陸路を旅し、[103] 3個軍団を含む軍を集めた。第5マケドニア軍団と第10フレテンシス軍団はアルメニアで戦ったことがあり、後者はシリアに駐留していた。アルメニア戦役にも参加していた第15アポリナリス軍団は、ウェスパシアヌスの27歳の息子ティトゥスによってアレクサンドリアの駐屯地からプトレマイスへ行進した。[104] [103] [81]ローマ軍は23の補助大隊と6つの騎兵隊によって増強されたが、これらはシリアから引き抜かれたものと思われる。これらに加えて、地元の支配者からも軍隊が供給された。コンマゲネのアンティオコス4世、アグリッパ2世、エメサのソハエモスはそれぞれ歩兵弓兵2,000人と騎兵1,000人を提供し、ナバテアのマルコス2世は騎兵1,000人と歩兵5,000人を派遣した。[104]
ウェスパシアヌスは、67年の初夏にアッコ・プトレマイスに到着し、そこに最初の作戦基地を置いた。この場所から、ローマ軍はガリラヤの反乱軍に対する攻勢を開始した。ガリラヤには、多くのユダヤ人が住んでいたが、その多くは要塞化しやすい村だった。[105]エルサレムに次ぐユダヤ人の都市セフォリス[106]の人々は、プトレマイスでウェスパシアヌスと会見し、正式にローマへの忠誠を誓うことで、ローマ軍に降伏した。[107]ヨセフスは10万人の軍隊を集めたと主張しているが、この数字は明らかに誇張である。[105]それでも、ローマ軍はこの地域で大きな脅威に直面した。[105]
ガバラは最初の攻撃でローマ軍に占領され、ユダヤ人への敵意とガルスの敗北の記憶のためにすべての男性が殺された。[108]市と周囲の村は放火され、生存者は奴隷にされた。[109] [108] [110] [111]ローマ軍はその後、包囲前夜の人口が推定7,000人の町であるヨドファト（ヨデファト/イオタパタ）[108]への攻撃に移った。 [112] [113]同じ頃、ウェスパシアヌスの息子ティトゥスは軍を率いて近くのイアフィア村を破壊し、乳児を除くすべての男性住民が殺害され、乳児と女性は奴隷として売られたと伝えられている。 [ 114]第5マケドニア軍団を指揮していたケリアリスは、廃墟となった神殿の跡地であるゲリジム山の頂上に集まったサマリア人の大集団と戦うために派遣され、多くのサマリア人を殺害した。[115]
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ヨドファトの町は47日間の包囲戦の末に陥落したが、[116]防衛を指揮したヨセフスはこれを詳細に記録している。ローマ軍は町を占領すると、正体を明かした者全員を虐殺し、隠れていた者も狩り立てた。[113]ヨセフスは4万人が死亡したと推定しているが、現代の推定では約2,000人が殺害され、1,200人の女性と幼児が捕らえられたとされている。[113]ヨドファトの発掘調査で貯水槽が発見され、男性、女性、子供を含む約20人の遺骨が見つかった。そのうちのいくつかは暴力的な死を遂げた形跡があった。[117] [116]この発見は、遺跡全体に散らばった遺骨とともに、ローマ軍による破壊の後、生存者または帰還したユダヤ人が埋葬されていない骨を集め、貯水槽や洞窟に埋葬したことを示している。[112]さらに、数十の矢じりとバリスタ石が遺跡で発見された。[118]
ヨセフスは、ヨドファト陥落後、彼と他の40人が深い穴に避難したと記録している。発見されると、彼らはくじ引きで自殺しようと決心した。[119]生き残った最後の2人のうちの1人となった後、ヨセフスは自殺するよりもローマに降伏することを選んだ。[120]その後すぐに、ウェスパシアヌスと会ったヨセフスは、将軍が皇帝に昇格することを予言し、ウェスパシアヌスは彼をネロに送るのではなく、命を助けた。[121]ヨドファト陥落後、ウェスパシアヌスはアグリッパ2世の首都カエサレア・フィリッピ（パニアス）で20日間の休息を取った。 [122]この間に、ティトゥスとベレニケの有名な恋愛が始まったと考えられている。[123]
軍事作戦が再開されると、ティベリアスは抵抗することなくローマ軍に降伏した。[124]反乱支持派と親ローマ派に分かれていたティベリアスの住民は、[125] [126]ローマ軍が近づくにつれて親ローマ派が優勢になった。[124]対照的に、ティベリアスの北にある港町タリケアエは激しい防衛を仕掛けたが、最終的には制圧された。ヨセフスによれば、タリケアエの原住民は当初戦う気はなかったが、市壁の外で決定的な敗北を喫した後、外部からの流入により抵抗の決意が固まった。[127] [128]陥落後、生き残った反乱軍はガリラヤ湖に向かい、ローマ軍と海戦を繰り広げ、ユダヤ人に大きな損害を与えた。[129]ヨセフスは、タリケア湖で6,700人が殺害され、湖は血と浮遊する死体で真っ赤に染まったと報告している。[130]その後、ウェスパシアヌスは反乱を扇動したとされる「外国人」から地元の囚人を分離した。後者は警備されたルートを通ってティベリアスまで移動させられ、そこで市内の競技場で1,200人が処刑された。[131]伝えられるところによると、6,000人の若者がギリシャのコリントス運河で働くために送られ、一部はアグリッパ2世への贈り物として与えられ、30,400人が奴隷として売られた。[131]
ローマ軍の遠征はその後、ゴラン高原南部の険しい岩山の岬にある要塞都市ガムラへと移った。[133] [134]アグリッパ2世の領土の一部であったこの都市は、当初はローマに忠誠を誓っていたが、後に忠誠を誓い、独自の反乱貨幣を鋳造した。[134] [135]都市に壁を築いたと主張したヨセフスは、[136]実際には都市の周囲にある既存の構造物の隙間を急いで塞いだだけであった。[137]指揮官ではなく捕虜となった彼は、ローマ軍に同行し、包囲戦を直接記録した。[138]この遺跡での考古学的発見には、ローマの鎧の様々な部分、約100本のカタパルトのボルト、およそ1,600本の矢じり、および約2,000個のバリスタ石が含まれている。[139] [140]ガムラのシナゴーグは、北壁の近くに暖炉、調理鍋、貯蔵瓶があることから、戦争中に避難民の避難所として再利用されたようです。これらの物品はローマのバリスタ石の下に埋められていたのが見つかりました。[141]ローマ軍の大きな犠牲にもかかわらず、この都市は最終的に67年10月の包囲戦で占領され、その後は再定住することはありませんでした。[142] [143]ヨセフスによると、この猛攻撃を生き延びたのは2人の女性だけで、残りは峡谷に身を投げるか、ローマ軍に殺されました。[144]
ローマ軍はタボル山の要塞も占領した。[145]上ガリラヤ地方の町グシュ・ハラヴでは、[146]反乱軍のリーダーであるギスカラのヨハネが降伏交渉を試みたが、ティトゥスが許した安息日の短い休暇中に追随者とともに逃亡した。ティトゥスが戻ると、この都市はローマ軍に降伏した。[147]
68年までに、北部のユダヤ人の抵抗は鎮圧され、ウェスパシアヌスはカエサレア・マリティマを本拠地とし、エルサレムの反乱軍との直接対決を避けながら、計画的に国の海岸線の浄化を進めた。ヨセフスの疑わしい数字に基づくと、ローマ軍のガリラヤ征服により10万人のユダヤ人が殺害されたか奴隷として売られたと推定されている。[148] [149]
エルサレムの内戦
ローマ軍が軍事行動を進める一方で、エルサレムは混乱と暴力の状態に陥った。穏健派政府に対抗したのは熱心党で、皇帝のために犠牲を捧げるのをやめた司祭エレアザル・ベン・ハナニアが始めた以前の運動を継続していた。エレアザルの運命は不明であるが、熱心党の指導者には、他の人々と並んでエレアザル・ベン・シモンのような人物が登場するようになった。熱心党は穏健派政府を打倒しようとし、おそらく西暦67年秋に信者たちとともにガリラヤから到着したギスラのヨハネに協力者を見つけた。 [150]熱心党はローマ人と共謀したとして市の著名人を逮捕し、その後処刑した。[151]彼らはまた神殿を支配し、貴族の司祭の家系から大祭司を選ぶという伝統的な慣習を廃止した。[152]ヨセフスによれば、ファンニアスは高位の祭司の家系もその地位に関する知識も欠いていた。[152]これらの行動は、反乱軍がローマの支配を打倒するだけでなく、ユダヤの政体の社会的・経済的構造を革命的に変革することを目指していたことを示唆している。[152]
穏健派のリーダーであるアナヌス・ベン・アナヌスは熱心党を鎮圧しようとした。集会で彼は民衆が以前の残虐行為を容認したことを非難し、熱心党が街を奴隷化し神殿を冒涜したと非難した。[153]彼の演説は民衆を結集させ、民衆は彼に指揮を執るよう促した。彼が軍隊を組織すると、熱心党はその準備を知り反撃を開始した。[153]穏健派の優勢な数により、熱心党は最終的に神殿の内陣に撤退し、そこで防御を固めた。[154]
ギスカラのヨハネは熱心党に対し、アナヌスが人々を説得してウェスパシアヌスに都市を明け渡すよう説得し、外部からの支援を求めるよう助言したと告げた。[155]熱心党はこれに応えて、ハスモン朝に征服された後にユダヤ教に改宗したユダヤ南部のイドマヤ人に呼びかけた。 [155]イドマヤ人はすぐに到着し、嵐に紛れて門を開いた熱心党の支援を受けて、紀元前68年初頭にエルサレムに入城した。[156]熱心党とイドマヤ人は都市の守備隊に容赦ない攻撃を仕掛け、多くが眠っている間に殺されたり、攻撃隊の圧倒的な数に圧倒されたりした。イドマヤ人は容赦なく、守備者と嘆願者の両方を虐殺し、アナヌス・ベン・アナヌスとヨシュア・ベン・ガムラは捕らえられ、殺され、不名誉にされ、ユダヤの慣習に反して遺体は埋葬されずに放置された。[157]反乱軍の著名な指揮官であるペレアのニゲルと穏健派の指導者であるジョセフ・ベン・グリオンも殺害された。[56]熱心党は反逆罪で告発された人々を訴追するために特別法廷を設立した。[158]イドマヤ人のほとんどは最終的にエルサレムを去ることを選んだ。[159]
過越祭の祭りの最中、シカリ派はマサダから下って、死海の南西岸にある裕福な村、エイン・ゲディを襲撃した。[160]彼らは要塞に戻る前に、700人の女性と子供を殺害し、家を略奪し、作物を押収した。[161]近隣の村々への同様の襲撃は、その地域を壊滅させ、彼らの目的のために新しい志願者を引き付けた。[161]
ウェスパシアヌスのユダヤ遠征
紀元前68年1月、ペレアのガダラの指導者たちはウェスパシアヌスに使節を送り、市の降伏を申し出た。ウェスパシアヌスが進軍すると、降伏に反対する者たちは降伏の責任を負わせた著名な市民を殺害して逃亡し、残った市民は市壁を破壊したため、ローマ軍が侵入して駐屯地を設置できた。[162]その後、ウェスパシアヌスはカイサリアに戻った。一方、逃亡者たちは近くのベテナブリスで支援を集めようとしたが、ローマ軍に敗れた。エリコに避難した生存者たちはヨルダン川の近くで虐殺され、伝えられるところによると1万5千人以上が殺害され、多くが溺死または捕虜となった。[162]
紀元68年の春、ウェスパシアヌスはエルサレムに通じる町や村を制圧するための計画的な作戦を開始した。[163]彼はエルサレムの包囲を遅らせ、春の収穫を待って必要な物資を集める間にユダヤ人の派閥が互いに弱体化できるようにした。[164]アンティパトリスを占領した後、[165]ウェスパシアヌスとその軍は前進し、近くの町を焼き払い破壊した。彼らはタムナ地区を縮小し、次に降伏した人々が定住していたリダとヤブネ（ジャムニア）に移動した。[166]ウェスパシアヌスはその後エマオに進軍し、そこで陣営を設置し、紀元前68年4月までに第5軍団を配置した。[166]そこからベツレプテファに進軍し、イドマエアの地域と一部を焼き払った後、ベタブリスとカファルトバを占領し、伝えられるところによると1万人以上を殺害し、1,000人を捕虜にした。[166]その後ウェスパシアヌスはエマオに戻り、サマリアのマバルタ（後のフラビア・ネアポリス）を通過し、紀元前68年5月から6月にかけてコレアに陣取った。 [166]その後、彼はエリコに進軍し、ペレアを占領したローマ軍と出会った。ペレア戦役の生存者は当初エリコに逃げたが、ローマ軍が近づくと脱走し、街は無人になった。ローマ軍の駐屯地はエリコとリダ東のアディダに設置された。 [166]
ウェスパシアヌスは死海を訪れ、泳げない人々を両手を後ろで縛って死海に投げ込むことで、塩水の浮力をテストする実験を行った。[167]この頃、エッセネ派とよく関連付けられるクムランの宗派共同体が破壊され、[ 168] [169] [170]その後、その場所にローマ軍が駐屯したと考えられている。[171]クムラン共同体の一部のメンバーはマサダの反乱軍に加わった可能性がある。[172]その後、ルキウス・アニウスはゲラサ（おそらくゲゼルのテキストの誤り）に派遣され、都市を占領した後、多くの若者を処刑し、女性と子供を奴隷にし、家を略奪して焼き払い、周囲の村を破壊し、逃げられなかった人々を虐殺した。[167]
エルサレムの外では、シモン・バル・ギオラが力を増し、ユダヤとイドマヤに影響力を広げた。彼は富裕層から略奪し、奴隷を解放し、信奉者に贈り物を約束した。[173]ユダヤ北部での襲撃により、彼は軍を南に向け、熱心党の軍を破った。[173]その後、イドマヤ軍と血みどろの引き分けとなった。[174]その後、シモンはイドマヤ侵攻に備えてナインに撤退した。[174]彼はテコアに陣取り、ヘロディウムを占領しようとしたが失敗した。[174]イドマヤ人はアルルスの陣営に士官を派遣してシモンの軍勢を査定させたが、士官はシモンの力を誇張して、戦わずして降伏するよう説得し、イドマヤを裏切った。シモンが近づくと、イドマヤ軍は戦闘が始まる前に散り散りになった。[174]ヘブロンの征服を含む、イドマヤでのシモンのその後の成功は、[174]彼を待ち伏せしていた熱心党に恐怖を植え付けた。熱心党がシモンの妻を捕らえると、シモンは人々を拷問し、妻を返さなければエルサレムの城壁を破壊すると脅した。[175]熱心党はそれに従い、妻を確保したシモンは、軍事行動からしばらく休息を取った。[175]
ネロの死、シモンのエルサレム入城、そして中断
ユダヤ戦争が続く中、ローマでは大きな出来事が起こっていた。68年半ば、ネロのますます不安定な行動により、ついに彼はその地位に対する支持を全て失った。ローマ元老院、親衛隊、そして数人の著名な軍司令官が彼の解任を企てた。元老院がネロを人民の敵と宣言すると、ネロはローマから逃亡し、6月9日に秘書の助けを借りて自殺した。[176]新しく即位したガルバ皇帝は、権力の座に就いてわずか数か月で、ライバルのオトの支持者によって暗殺され、[177] [178]皇帝継承をめぐる争いが勃発した。
69年4月、ギスカラのヨハネのライバルたちはシモン・ベン・ジョーラにエルサレムの門を開いた。[180]この時までに、ガリラヤの熱心党は富裕層の家を略奪し、男性を殺害し、女性を強姦していた。[180]これらの行為に続いて、熱心党は女性の服装や行動を取り入れ始め、ヨセフスが述べているように、女性の装飾品や欲望を真似し、彼が「違法な快楽」と呼ぶものにふけった。[180]熱心党から町から逃げようとした人々は、シモンとその追随者たちによって城壁の外で殺された。 [ 180]エルサレムに入ると、シモンは町のかなりの部分を支配したが、ヨハネを追い出すことはできなかった。ヨハネは神殿の丘とその周辺を支配し続けた。[180]ヨセフスによれば、町は三つ巴の内戦に巻き込まれ、各派閥が互いに危害を加えていた。タキトゥスはこの記述を裏付け、都市は3人の将軍と3つの軍隊に分割されていたと指摘している。[181] [182]
69年6月下旬、ウェスパシアヌスは南東に移動してゴフナとアクラベッタの領地を制圧し、その後ベテルとエフライムの都市を占領してローマ軍の駐屯地を設置した。[183] その後、彼はエルサレムの城壁に近づき、多くの人を殺害し、他の者を捕らえ、都市に最も近づいた。[184]一方、ケリアリスはイドマイア北部で焦土作戦を指揮し、カペトラを焼き払い、カファラビスを占領し、ヘブロンを奪還したが、ローマ軍はヘブロンの住民を虐殺し、都市を破壊した。[184]
紀元69年7月1日、ウェスパシアヌスはまずエジプトで皇帝に即位した。[185]次いでレバントの軍団、そして最終的には東方全域で即位した。[186]ウェスパシアヌスの権力掌握を予言していたヨセフスは、鎖から解放された。[186] [187] [188]ウェスパシアヌスが地位を確保するためにアレクサンドリア、その後ローマへ向かったため、ユダヤでの軍事作戦は一時停止した。[186]戦争の指揮権はベリトゥスの会議でウェスパシアヌスの息子ティトゥスに委ねられた。[176] 69年12月、ウィテリウスが死去し、[189]ウェスパシアヌスは69/70年の冬に正式に皇帝として認められた。[176]
エルサレムの包囲
序章
69/70年の冬までに、ティトゥスはアレクサンドリアから戻り、カイサリアを主な拠点とした。[176] ティベリウス・ユリウス・アレクサンダーが彼の副司令官を務めた。[190]ティトゥスの軍には、ウェスパシアヌスが以前に指揮していた第5マケドニア軍団、第10フレテンシス軍団、第15アポリナリス軍団に加えて、西暦66年に敗北した第12フルミナタ軍団が含まれていた。[191]エジプトの第3キレナイカ軍団と第22デイオタリアナ軍団の派遣隊、20の歩兵大隊、8つの騎兵隊、シリアの非正規軍、同盟を組んだ属国王の援軍も支援に加わった。タキトゥスによれば、ユダヤ人に対する長年の敵意に駆られた「アラブ人の強力な勢力」もこの作戦に加わった。[191]この連合軍は少なくとも48,200人の兵士と推定され、[192]紀元43年のローマ軍によるブリテン島侵攻の際に展開された軍よりも大幅に規模が大きかった。 [193]
セクストゥス・ウェトゥレヌス・ケリアリスはマケドニア軍団第5を率いてエマオ経由でエルサレムへ南進し、一方A.ラルキウス・レピドゥス・スルピキアヌスは第10軍団フレテンシスを率いてエリコ経由で西から接近した。 [ 194 ]ティトゥスの主力はサマリアを通ってエルサレムの北13マイル（21km）のゴフナまで前進した。 [194]ゴフナで休息した後、ティトゥスの軍はエルサレムから3マイル離れたギブア近くの「茨の谷」に陣取った。[195]
包囲前夜、エルサレムの面積は約 170 ヘクタール (420 エーカー) [196]で、ある推定によれば、人口は約 8 万人でした。[196] タキトゥスは、エルサレムで包囲された人々は 60 万人以上で、あらゆる年齢の男女が武装抵抗に参加し、武器を手にできる者は皆それを手にし、男女ともに国から追放されるよりは死を選ぶという同じ決意を示したと書いています。[197]ヨセフスは包囲された人数を 100 万人近くとしています。戦争にもめげず、過越祭の期間に神殿に参列するためにエルサレムまで歩いてきたユダヤ人のディアスポラからの巡礼者の多くは、包囲中にエルサレムに閉じ込められました。[198]
同時に、エルサレムでは内紛が続いた。[199]この時期、ギスカラのヨハネと熱心党が神殿の丘を支配していた。ヨハネの派閥から離脱したエレアザル・ベン・シモンは神殿の内庭で防備を固め、神殿への食用の供物の倉庫を占拠した。 [199]ヨハネは下から攻撃し、上市と下市を占拠していたシモン・バル・ギオラの軍はヨハネの陣地を襲撃した。[199]双方とも砲撃に頼り、司祭や礼拝者を含む多くの死傷者を出した。[200]熱心党は、防衛軍に和平交渉ではなく包囲戦に抵抗するよう強制するため、備蓄されていた乾燥食糧を故意に焼き払った。[要出典]その結果、包囲中に多くの都市住民と兵士が餓死した。[要出典]
初期の小競り合い
ティトゥスは600人の騎兵を率いてエルサレムの北の防衛を調査する危険な偵察任務を遂行し、その最中に主力部隊から切り離された後、反乱軍の待ち伏せからかろうじて逃れた。[201]その後まもなく、ティトゥスはエルサレムの北東にあるスコプス山に進軍し、そこで第12、第15、第5軍団の野営地を設営した。[202]第10軍団はオリーブ山に陣取ったが、[202]一部は非武装だったが野営地を建設中に、ユダヤ人反乱軍の予期せぬ攻撃を受けた。[203]ティトゥスの個人的な介入によってのみ事態は救われ、ローマ軍は攻撃者を撃退することができた。[203]第三の壁を攻撃する前にティトゥスは和平条件を提示したが、これは拒否された。セナケリブ、ネブカドネザル2世、ポンペイ、ヘロデの戦略を反映して、ティトゥスは攻撃の目標を北北東に定めた。[201]
オリーブ山でのローマ人とユダヤ人の戦闘が一時中断した過越祭の初日の夜、ヨハネの軍は神殿の中庭に侵入し、熱心党を鎮圧して支配下に置いた。[204]反乱軍のリーダーであるギスカラのヨハネとシモン・バル・ジョーラは、ローマ軍が城壁に破城槌を使い始めた時に初めて戦闘をやめ、力を合わせて都市を防衛した。 [204]シモンはヨハネとエレアザルの追随者たちが自分の軍に加わるのを許可し、彼らはローマ軍の機械と大砲を攻撃した。[204]ヨハネはシモンのリーダーシップを受け入れ、都市を勢力圏に分割した。シモンは都市の上部と下部の大部分を支配し、ヨハネは神殿の丘とアントニア要塞を監督した。[要出典]
包囲
反乱軍は必死にローマ軍の攻城兵器を焼き払おうとしたが、失敗した。15日後、ローマ軍の破城槌がエルサレムの第三の城壁を突き破り、ユダヤ人は第二の城壁の中に退却した。[205]ベゼタの新しい地区は、イヤール70年にローマ軍の手に落ちた。[要出典]ティトゥスは軍にエルサレムの第二の城壁を攻撃するよう指示した。5日後、ローマ軍の破城槌が城壁の中央部分を突破したが、その結果生じた狭い隙間のために、ローマ軍は市内の曲がりくねった路地に閉じ込められた。[206]ユダヤ人の防衛軍は、故郷をよく知っていることを利用して、侵略軍に大きな損害を与えた。[207]撤退を余儀なくされたローマ軍は、4日後にこの部分に再び侵入し、最終的に第二の城壁のかなりの部分を破壊した。この突破口によって、より大きな軍が侵入し、この地域を占領することができた。[208]
ティトゥスはアントニア要塞と上市街の塔に攻城スロープを建設し、心理戦も用いた。[209] 4日間にわたり、給料を受け取る騎兵と歩兵が磨かれた甲冑を着て行進し、ローマ軍の強さを誇示した。[208]また、ヨセフスを通じて和平提案を新たにした。ヨセフスは、おそらくヘブライ語かアラム語と思われる「祖先の言葉」で人々に話しかけた。[208]ヨセフスは、ローマ人はユダヤ人の聖地を尊重するが、ユダヤ人自身は彼らを破壊しようとしていると主張し、神は今やローマ側にいることを強調して、彼らに悔い改めるよう促した。 [ 210]彼の訴えが嘲笑され攻撃されると、彼はユダヤ人の歴史を詳しく述べ、戦争中の彼らの行動によって神の慈悲は失われたが、神だけがユダヤ人を苦境から救うことができることを示した。[211]市内では内紛が続き、逃亡を試みる者を攻撃したり、食料を求めて裕福な家を荒らしたり、拷問を行ったりした。[212]同時に、ローマ軍は逃亡者を城壁から見えるところで拷問し、十字架にかけた。時には兵士の娯楽のために様々な姿勢で十字架にかけた。その結果、毎日500人以上の処刑が行われ、十字架を置くスペースが埋め尽くされ、包囲された者たちを脅して降伏させることが目的だった。[213]シリアとアラブの援軍は、飲み込んだ貴重品を探して難民の腹を裂いたと伝えられている。[214]
シワン月の17日目に、ローマ軍の包囲作戦が再開された。ギスカラのヨハネスはアントニアのローマ軍の攻城兵器の下部を掘り、その下にトンネルを掘り、支柱に火をつけてこれに対抗した。これにより攻城兵器は崩壊した。[215]ヨハネスの軍は市の西部でもローマ軍の攻城兵器を破壊した。[215]ローマ軍はこれに対抗して新しい兵器を建造し、補給と脱出路を遮断するために石で作った5マイル (8.0 km) の周壁でエルサレムを囲んだ。ヨセフスによれば、この工事はわずか3日で完了したと伝えられている。[215]市から逃げようとする者もおり、壁から飛び降りたり、石で戦うふりをしてローマ軍に降伏しようとした。[216]
包囲された市内では、シモン・バル・ジョーラが粛清を強め、エリート層を処刑し、次に降伏を主張する者たちを処刑した。彼らのバラバラにされた死体は城壁の外に投げ捨てられた。[217]ヨハネとその追随者たちは神殿を略奪し、聖なる器を溶かし、聖別された食物を消費し、支持者たちに聖油と聖酒を配った。[218]飢餓は悪化し、穀物の値段は急騰し、人々は下水道で残飯を探すようになり、大量の死体が市内の外に捨てられた。 [219]アントニアに対して4つの攻城斜面を築いた後、[220]ローマ軍は要塞を突破して占領し、その後神殿そのものに目を向けた。[221]当初は成功したが、ユダヤ人の守備隊に撃退された。[221]ヨセフスによれば、タンムズ17日には、祭司や子羊の不足のため、神殿での毎日の犠牲が中止された。 [222]ユダヤ人の戦士たちは神殿の中庭に避難したが、ティトゥスはヨセフスを通して和平の申し出を再度行ったが失敗した。[223]祭司や上流階級の一部は降伏し、ティトゥスによってエルサレム北部のゴフナ村に送られた。 [224]
その後、ローマ軍は神殿の防衛を狙って4つの斜面を築いた。[225]ユダヤ人の守備隊はローマ軍の進入を阻止するため、神殿とアントニアを結ぶいくつかの柱廊に火を放ち、その間にローマ軍は近くの別の柱廊を焼き払った。[226]飢饉はさらに悪化し、ヨセフスは、反乱軍に略奪された後、息子を殺して食べたマリアというトランスヨルダン出身の裕福な女性の話を語っている。彼女がその遺体を反乱軍に差し出したことで反乱軍も驚いたという。[225]数日間、破城槌で神殿の石を破ろうとしたが失敗に終わり、ローマ軍は門と周囲の柱廊に火を放った。[227]ユダヤ人の守備隊は内庭に撤退した。この段階で、ティトゥスは指揮官たちを招集し、神殿の運命を決定した。[228]ヨセフスは、ティトゥスは部下と協議し、意見の相違があったにもかかわらず、このような偉大な建築物の破壊を避け、ローマ統治の装飾として神殿を保存することを決意したと書いている。[229] [228]現代の学者は一般的に、ヨセフスの記述と、ティトゥスが神殿の火災を防ごうとしたという彼の主張を懐疑的に見ている。[26] 4世紀のキリスト教歴史家スルピキウス・セウェルスは、おそらくタキトゥスを参考にしているが（これには異論があるが[230]）、対照的な記述を提供し、ティトゥスはユダヤ教とキリスト教の宗教を根絶するために神殿の破壊を命じたと主張している。[231] [230]
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アヴ月の8日目に、ローマ軍が神殿の外庭を突破した。[232]ヨセフスによれば、アヴ月10日、ローマ兵が燃えている木片を北の部屋に投げ込み、火が燃え広がり、最終的に神殿全体が焼け落ちた。[233] [232] [234]ヨセフスは、ティトゥスが神殿の炎を止めようとしたと書いている。[235]彼は昼寝から目覚め、神殿に駆けつけ、火を消すよう合図した。しかし、混乱の中、兵士たちは彼の命令を聞かないか無視し、中には他の兵士に火に油を注ぐよう促す者もいた。[234]ティトゥスと士官たちは神殿に入り、ヘイハルと至聖所を見た。彼は再び火を消すよう命じたが、混乱と憎悪と貪欲に駆られた兵士たちは彼の命令を無視し、略奪と神殿の焼き討ちを続けた。[236]古代では神殿の破壊は冒涜的であると考えられていたため、ヨセフスがティトゥスの免罪を図ったのではないかと考える学者もいた。しかしグッドマンは、特に夏のエルサレムの猛暑の中で火を消すのが困難だったことを考えると、ヨセフスの記述はもっともらしいと主張している。[26]他の学者はヨセフスの記述を否定し、前述のスルピキウス・セウェルスの声明や、ヴァレリウス・フラックスやバビロニア・タルムードにある遺言を引用し、ティトゥスが神殿の破壊を命じたことを示唆している。[237] [238]
神殿が燃えると、中庭では大混乱が起こった。ヨセフスは、炎に包まれた神殿を見て悲しみと絶望に打ちのめされた司祭たちが火の中に飛び込んだことを記している。[239] カッシウス・ディオは、神殿が燃えて敗北が避けられなくなったとき、多くのユダヤ人が自殺を選んだと述べている。彼らは神殿のそばで死ぬことが勝利と救済の形であると考えた。[240] [241]ローマ兵は、個人が慈悲を乞うか、彼らの進撃に抵抗するかに関係なく、無差別に略奪と殺害を行った。 [242]ある時点で、貧しい女性や子供を含む約6,000人のユダヤ人が外庭の列柱に避難した。ローマ人はその建物に火を放ち、全員が死亡した。[243]ヨセフスは、この悲劇は、神殿の丘に登れば救済が得られると主張して人々に神殿の丘に登るよう促した「偽預言者」のせいだとしている。[243]その後、ローマ軍は残っていた柱廊と門を焼き払い、[244] [239]東門の近くに旗を立てて勝利を確実なものにした。[245] [239]
それからローマ人は組織的にエルサレムを破壊し始めた。[246]ティトゥスはシモン・バル・ギオラとギスカラのヨハネからエルサレムを離れて砂漠に行くようにとの申し出を拒否し、その代わりにアクラ、オフェル、サンヘドリンの会議場を含むエルサレムの広範囲の破壊を命じ、破壊と火災はアディアベニアの宮殿にまで及んだ。[247]すぐに、シロアムの池に至る下町全体も炎上した。[248]アブの20日、ローマ人は上町への攻撃を開始した。イドマヤ人はティトゥスとの和解を求めたが、シモンによって殺され、逮捕された者もいた。[249]この時、捕らえられた祭司と神殿の財務官が、金の燭台、テーブル、聖なる器、祭司の衣服、衣服、香料など、様々な神殿の宝物をローマ人に引き渡した。[250] 18日以内にローマ軍は包囲網を完成させ、ユダヤ人は地下の隠れ家に逃げ込み、兵士たちは通りや家で無差別に人々を虐殺した。[251]ティトゥスは、都市のかつての壮麗さを見せるためにヘロデ王の宮殿近くの塔と、そこに駐屯していたローマ軍を守るために西側の壁だけを残した。[246]神殿を含む都市の残りの部分は完全に破壊された。[246]
余波
エルサレム陥落後、ティトゥスは部下に対し、武装した抵抗者だけを殺すよう命じたが、多くの年老いて衰弱した囚人が命令に背いて殺された。[246]若い生存者は神殿の丘に監禁され、そこで運命が定められた。反逆者や山賊は処刑され、最も背が高くハンサムな囚人はティトゥスのローマ凱旋式に選ばれ、17歳以上の囚人は鎖につながれてエジプトに送られ、多くは帝国中に散らばって剣や野生動物による処刑に処され、17歳以下の囚人は奴隷として売られた。[252]捕虜となった多くの人々が飢餓で亡くなったが、ヨセフスは数人の知人を救ったと主張している。[252]ローマ人は地下トンネルを捜索し、生存者を殺害し、餓死者や殺し合いをした人々の死体を発見し、略奪に及んだ。[253]エウセビオスによれば、ウェスパシアヌスはダビデ王家の血統の痕跡を全て消し去るために、発見されたダビデ王家の血統の全員を排除するよう命じた。 [254] [253]
ギスカラのヨハネは生き延びて降伏し、終身刑を宣告された。[253]シモン・バル・ジョーラは仲間と共に地下道に隠れていたが、食料が底をつき捕まった。彼は破壊された神殿の跡地に現れ、白いチュニックと紫色のマントをまとっていた。[255]テレンティウス・ルフスは彼を捕らえ、カイサリアのティトゥスに送った。[256]
エルサレム陥落後、ティトゥスはカエサレア・フィリピに行き、そこで戦争捕虜を使った見世物を行い、野生動物による処刑や剣闘士の戦いを行った。後に彼はカエサレアで兄の誕生日を祝い、そこでは2500人のユダヤ人捕虜が剣闘士の試合や動物との戦いで殺された。[257] [258]また、ベリトゥスでのウェスパシアヌス帝の誕生日のお祝いの際にさらに多くの捕虜が処刑された。[258] 71年夏のティトゥスの凱旋行列の際、メノーラーや神の臨在のパンのテーブルを含む神殿の宝物がローマの街路を練り歩かれたが、その際には数百人のユダヤ人捕虜が鎖につながれて練り歩かされ、その中には後に処刑されたシモン・バル・ジョーラもいた。[259]エルサレム陥落後も、ユダヤの孤立した場所では反乱が続いていた。ローマ人はこれらの残っていた抵抗勢力を鎮圧するために掃討作戦を開始し、それは西暦73/74年まで続いた。[260]
最後の砦
紀元71年の春、ティトゥスはローマに向けて出発したが、反乱軍の3つの拠点は依然としてユダヤ人の支配下にあった。ユダヤ砂漠のヘロディウムとマサダ、ペレアのマカエロスである。[261] [262]ユダヤの新任特使セクストゥス・ルキリウス・バッススは、これらの最後の抵抗の中心地を占領する任務を負った。[261]バッススはまずヘロディウムを占領し、その後ヨルダン川を渡って死海近くの丘の上の要塞であるマカエロスを占領した。[261]その後、マカエロスはローマ軍の包囲を受け、周囲に城壁、小さな攻城キャンプ、未完成の攻撃用斜面が建設され、その痕跡が今も残っている。[263]反乱軍は、反乱軍の一人であるエレアザルがローマ軍に降伏するよう懇願し、最終的に降伏した。[264]その後、バッソスは死海近くのジャルデスの森でユダ・ベン・アリ率いる約3,000人の反乱軍を追跡し、素早く彼らを打ち負かした。[264]しかし、バッソスは作戦を完了する前に原因不明の死を遂げた。[265]
ルキウス・フラウィウス・シルヴァはバッススの後を継ぎ、72～73年もしくは73～74年にマサダの包囲を指揮し、 [266] [262] [267]第10軍団フレテンシスと補助軍を派遣し、総勢約8,000人の兵士を擁した。[268]守備側が降伏を拒否した後、シルヴァは要塞の周囲に攻城キャンプと周壁、攻城斜面を設置した。これらは今日でも見られるローマの包囲術の最も保存状態の良い例の一つである。[266] [262]包囲は冬の間2～6か月続いた。[262]ヨセフスによれば、ローマ軍が外壁を突破した後、守備側は内部の要塞を建設した。この壁も陥落することが明らかになったとき、反乱軍のリーダーであるエレアザール・ベン・ヤイルは集団自殺を推奨する演説を行った。[269]彼は、この行為が彼らの自由を守り、奴隷状態から救い、敵に最終的な勝利をもたらさないと主張した。[270] [271]彼の言葉に説得された反乱軍は計画を実行し、各自が自分の家族を殺害してから自殺した。[271]ローマ軍が要塞に突入すると、967人の住民のうち960人が自殺していた。2人の女性と5人の子供だけが水槽に身を隠し、生き残った。[272] [273] [274]マサダでの考古学的調査により、11のオストラコン（そのうち1つにはベン・ヤイルの名前が書かれており、自殺の順序を判断するために使用された可能性がある）、防衛軍の25体の骸骨、儀式用の浴場やシナゴーグなどの宗教的建造物が発見された。[275]これらの発見は、ローマの包囲戦の遺跡とともに、ヨセフスの包囲戦に関する記述を裏付けるものであるが、集団自殺に関する彼の物語の史実性は、依然として学術的な議論の対象となっている。[276] [277] [c]
マサダにおけるローマ軍の努力は、戦略的に重要ではない孤立した砂漠の要塞にある小さな抵抗勢力を排除するために膨大な資源と工学的創意工夫を投入したもので、反乱を企てる者に対するメッセージとして意図されていたのかもしれない。つまり、ローマ軍は抵抗の痕跡を根絶するために、多大な犠牲を払ってでも反乱軍を容赦なく追跡し、鎮圧するだろうということだ。[279]マサダには2世紀初頭までローマ軍が駐屯し、文書などの考古学的証拠が残された。[266]
ユダヤ人への影響
ユダヤにおける破壊と移住
ローマによる反乱鎮圧は、ユダヤのユダヤ人に深刻な人口統計的影響を及ぼした。戦闘、包囲、飢餓で多くの人が亡くなり、その地域の都市、町、村はさまざまな程度の破壊を受けた。戦争中、エルサレムは組織的に破壊された。エルサレムは、70年代に大プリニウスによって「ユダヤだけでなく、東方で群を抜いて最も有名な都市」[280] [281]と称賛された。 [246]歴史的記録と考古学的証拠の両方がこの破壊を裏付けている。ローマの歴史家タキトゥスは、エルサレムの包囲について記述する際に、「包囲された人々の総数は、あらゆる年齢と性別で60万人であったと聞いている。 [...] 男性も女性も同じ決意を示し、強制的に住居を変えさせられる としたら、死よりも生を恐れた」と報告している。[282]これは、包囲された側が、包囲を生き延びた人々が避難させられるだろうと予想していたことを示している。[283]
ヨセフスはエルサレム包囲中に110万人が死亡したと主張したが、その中には過越祭のためにエルサレムを訪れた際に市内に閉じ込められた多くの人々も含まれている。しかしながら、現代の学者たちはこの数字に異議を唱えている。セス・シュワルツは、ユダヤの総人口を約100万人と推定し、その半数がユダヤ人であり、戦後もこの地域にかなり大きなユダヤ人コミュニティが存続していたことを指摘して、この数字はあり得ないと主張している。[284]ガイ・マクリーン・ロジャーズは、ヨセフスがフラウィウス朝をおもねるために数字を水増しし、エルサレムの死傷者を2万～3万人と推定したと示唆している。[285]チャールズ・レスリー・マリソンは、110万人という数字はエルサレムだけではなく戦争全体の死傷者を指しているのではないかと提唱しているが、これは推測の域を出ないことを強調している。[286]しかし、戦争中に捕虜になった9万7千人のヨセフスの報告は、学者の間では信頼できるものとして広く受け入れられている。[285] [287]ロジャーズは、この信頼性はローマ人が戦争後に売られた奴隷の数を記録する習慣によるものだとしている。[285]シュワルツもこれに同意し、これは人口のかなりの部分が国外に追放されたか、少なくとも移住させられたことを示していると指摘している。[287]
破壊はユダヤ全土で不均等であった。[288]ユダヤ本土は、特にユダヤ山脈で最も深刻な荒廃を経験した。[288]対照的に、ロッド、ヤブネなどの都市とその周辺は比較的無傷のまま残った。[288]ガリラヤでは、タリカイア（おそらくマグダラ）とガバラが破壊されたが、セフォリスとティベリアはローマ人と和解し、大きな被害を免れた。[288]混合都市ではユダヤ人が排除され、その影響はトランスヨルダンの一部にまで及んだ。[288]
モーシェ・デイヴィッド・ハーは、ユダヤのユダヤ人人口の4分の1が反乱中に死亡したと推定している。これらの死は、ローマ軍の戦闘、内部紛争、飢饉、疫病、混在都市での非ユダヤ人による虐殺が原因であった。[288]さらに、ハーは人口の10分の1がローマ軍に捕らえられ、その多くが厳しい扱い、処刑、または強制労働に直面したと推定している。[288]強い若者は帝国中の競技場やサーカスで剣闘士として戦うことを強いられ、他の者は売春宿に送られたり奴隷として売られたりし、その大半は最終的に海外に送られた。[288]全体として、ハーはユダヤのユダヤ人人口の3分の1が事実上消滅したと結論付けている。[288]
大きな損失と神殿の破壊にもかかわらず、ユダヤ人の生活はユダヤで繁栄し続けました。[289]しかし、ローマの支配に対する継続的な不満は最終的に132年から136年のバル・コクバの反乱に至り、ユダヤの破壊と人口減少をもたらしました。[287]
経済的および社会的影響
この反乱により、ローマ支配下ですでに制限されていたユダヤ人の政治的、社会的自立は事実上終焉した。[290]戦争の社会的影響は深刻で、社会階層全体の完全な消滅や地位喪失を招いた。最も大きな影響を受けたのは、エルサレムと神殿と密接な関係のある階級であった。政治的、社会的、経済的に大きな影響力を持ち、莫大な富を蓄えた大祭司とその関連者からなる貴族寡頭政治は、完全に崩壊した。 [288]大祭司とサンヘドリンの消滅により、重大なリーダーシップの空白が生じた。[291]モーシェとデイヴィッド・アバーバッハは、反乱の鎮圧後、ユダヤ人は「彼らの民族主義の領土的、社会的、政治的基盤をほとんど奪われ」、「彼らのアイデンティティと生存の希望を、政治的な力ではなく、文化的、道徳的な力に基づかせざるを得なくなった」と主張した。[292]
この反乱はユダヤの経済と社会環境に影響を及ぼしたが、程度は低いものの、ユダヤ世界全体にも影響を及ぼした。エルサレムに莫大な富を集中させたローマ帝国とパルティア帝国からの巡礼者と富の流入により、第二神殿は1世紀までに大規模な経済圏に発展したが、都市と神殿の破壊によりこの経済圏は終焉を迎えた。さらに、ヨセフスや他の学者によると、ローマ人はユダヤ人の土地、または反乱に参加したユダヤ人が所有していた土地をすべて没収し、競売にかけた。[287]ヨセフスは、西暦70年にローマ人がユダヤのユダヤ人の財産を転売目的で押収したと報告している。学者たちは、この没収は主に反乱の支持者に影響を及ぼしたと考えている。その多くはユダヤ本土の地主だった。[293]エリコとエン・ゲディのナツメヤシとバルサムの果樹園は、他の伝統的な「王家の土地」とともに、ウェスパシアヌスの私有地に組み込まれた。[294]多くの生存者はローマに押収された土地で小作農として働くことを余儀なくされた。 [294]
ユダヤ法の施行
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エルサレム神殿の破壊後、ローマ人は帝国全土のユダヤ人全員にフィスクス・ユダヤ税という新たな税を課した。 [295] [296]この税は、ユダヤ人にそれまで神殿に寄付されていた半シェケル（マハツィット・ハシェケル）に代わる年間2ドラクマの支払いを義務付けた。この資金は、西暦69年の内戦で破壊されたローマのユピテル・カピトリノス神殿の再建と維持に充てられた。 [297] [295] [298] [299]時が経つにつれ、この税はユダヤ人に対するより広範な課税へと発展し、ユダヤ国内であろうと離散ユダヤ人であろうと、ほとんどのユダヤ人が紛争に関与していなかったにもかかわらず、暗黙のうちにすべてのユダヤ人に反乱の責任を負わせることになった。[300]ドミティアヌス帝の下では、スエトニウスが指摘しているように、この税の執行はさらに厳しくなった。[301] [298] [302]フィスカス・ユダヤカスの証拠は、紀元70年から紀元116年にかけての記録とともにエジプトで発見された領収書に保存されています。この税は、ディアスポラの反乱の間にエジプトでは廃止され、その結果、エジプトのユダヤ人は広範囲に弾圧され、ほぼ完全に絶滅しました。[303]
ローマの駐屯地と植民地の設立
反乱の後、エルサレムの廃墟には第10軍団フレテンシスが駐屯し、ほぼ2世紀にわたって駐留した。[261] [304]ローマ軍には、この軍団の他に、騎兵大隊と歩兵大隊が含まれていた。[261]エルサレム周辺には少数のユダヤ人が残ったが、皇帝は準小作人によって耕作されていた土地を支配し、大プリニウスは周囲の田園地帯をオリネの地方領土と呼んだ。[305]この大規模な軍事的存在により、属州の行政構造が変更され、元プラエトリアニ階級の知事 ( legatus Augusti pro praetore ) の任命が必要になった。 [261] [306] 2世紀初頭、別の軍団がユダヤに移送され、ローマ軍の戦力が増強され、属州を監督するために元執政官が必要になった。[306]
ローマ市民の多くは元兵士だったが、ユダヤに定住した。[305]ウェスパシアヌスはまた、モッツァに800人のローマ退役軍人を定住させ、そこはコロニア・アモサまたはコロニア・エマウスとして知られるローマの居住地となった。[307]彼は、州都カイサリアに植民地の地位を与えてコロニア・プリマ・フラビア・アウグスタ・カエサレンシスと改名し、多くの退役軍人をそこに定住させることで、この州に対するローマの支配を強固なものにした。[304] [133]ビザンチンの年代記作者ヨハネス・マララスによると、反乱の戦利品を使って、かつてシナゴーグがあった場所に大きなオデオンが建設された。[308] [309]戦争で荒廃した港町ヤッファは再建され、 [294]サマリティスに新しい町フラビア・ネアポリスが設立され、都市の地位が与えられた。[294] [304]
ディアスポラで
ユダヤ人の反乱は、ユダヤ人とローマの関係に重大な影響を及ぼし、多くの特権の剥奪につながった。[310]反乱後、ローマ当局は、ユダヤの離散コミュニティにおける潜在的な反乱を鎮圧するための取り組みを強化し、エジプトとキュレネで問題を起こすとみなされた個人を標的とした。 [300]ユダヤからの何千人もの難民と反乱者を受け入れていた。[311]ヨセフスによると、シカリ派の一団がこれらの地域に逃げ、神のみを主として忠誠を誓うことを促し、拷問を受けてもカエサルを「主」として認めないことで、ユダヤ人の反乱を煽ろうとした。[312] [313]紀元72年、2世紀前にエルサレムで大祭司の地位を失ったオニアス4世によって建立されたレオントポリスのユダヤ教寺院がローマ当局によって閉鎖され、 [314] [300] [315]ユダヤ人の組織が反乱の潜在的な原因とみなされるようになったことを示しています。 [ 310]紀元73年、キレナイカのユダヤ人貴族が虐殺され、ウェスパシアヌスは直接この行為を容認しなかったものの、責任のあるローマ総督を寛大に扱うことで暗黙のうちにこれを支持しました。[310]
エルサレム陥落後、ティトゥスはシリア南部とユダヤで「高価な見世物に資金を提供し、ユダヤ人捕虜を自分たちの破滅の見せしめに利用した」。[316] [317]ナサニエル・アンドラーデによれば、これらの見世物によってギリシャの都市の民族的、文化的に多様な住民が団結すると同時に、ギリシャ人の生活様式に対する脅威とみなされていたユダヤ人が疎外された。さらに、これらの見世物によってギリシャ人はローマ人をユダヤ人の反乱に対する守護者とみなすようになった。[317]エルサレムでの勝利後、アンティオキアに到着したティトゥスは、ユダヤ人追放を要求する群衆に直面した。劇場で彼らの前に現れたティトゥスは、その要求を拒否した。群衆はその後、公の碑文からユダヤ人の特権を削除するよう求めたが、ティトゥスは再び拒否した。[318] [317] 6世紀のビザンチンの年代記作者 ヨハネス・マララスは、アンティオキア近郊のダフネのシナゴーグが戦争中に破壊され、ウェスパシアヌスによって劇場に置き換えられたと書いている。その碑文には、この劇場が「ユダヤの戦利品から」建設されたと書かれている。[308] [309]彼はまた、アンティオキアに、ティトゥスが神殿の戦利品から建設したケルビムの門についても述べている。 [309]フィロストラトスの『アポロニオスの生涯』によると、ティトゥスは、自分は神の怒りの道具に過ぎなかったという理由で、ユダヤ近隣のグループから提供された勝利の冠を受け取ることを拒否した。[319]
サミュエル・ロッカは、反乱の余波で何千人ものユダヤ人奴隷がイタリア半島に連れてこられたと書いている。[320]ナポリ近郊のプテオリの墓石には、エルサレムから捕らえられた女性、クラウディア・アスターについて記されている。アスターという名前はエステルに由来すると考えられている。[321] [322]ローマの詩人マルティアリアスは、ユダヤ人奴隷について言及しており、その名前は「火で破壊されたエルサレム」出身とされている。[323]戦後イタリアに連れてこられたユダヤ人奴隷は、ポンペイやカンパニアの他の場所の落書きや、ペトロニウスの『サテュリコン』に登場するハビンナス（ユダヤ人だった可能性がある）にも記録されている。[324]ヨセフスと同様に、「フラウィウス」という名を持つ他のユダヤ人の記録があり、反乱中に捕らえられ、その後解放されたユダヤ人の子孫である可能性がある。[325]
グレン・バワーソックは、反乱とエルサレムの破壊によってユダヤ人がアラビア半島に移住し、イエメン南部、ハドラマウト沿岸、特にヒジャーズ北西部、とりわけヤスリブ（後のメディナ）に定住地を築き、そこでユダヤ人はイスラム以前のアラビアにおける一神教の著名な代表者となったと書いている。[326]
宗教の発展
ユダヤ人の宗教と国民生活の中心にあり、神の存在の象徴であった第二神殿の破壊[327] [328] [329] は、深い宗教的、社会的空白を生み出した。[328]この出来事は、ユダヤ教の崇拝の中心である犠牲の儀式の終焉を意味し[330] [331]、大祭司の系譜を突然断ち切った。[330]反乱の余波で、ユダヤ教の宗派主義も消滅した。[332]権威が神殿と密接に結びついていたサドカイ派は、権力基盤の喪失、反乱での役割、土地の没収、ユダヤ人の自治の崩壊により、独自のグループとしては解散した。[333]同様に、戦争中にクムランなどのコミュニティが破壊され解散したエッセネ派も、消滅したように見える。[d]対照的に、反乱に大きく反対したパリサイ派は生き残り、ユダヤ教を再形成し統一する支配的な勢力として台頭した。 [336]その後の数世紀、ラビたちは神殿の不在下でユダヤ教の慣習を形成し続け、書かれたトーラを補完する口承の役割に焦点を当てた。これらの努力は、ユダヤ法と宗教的指針の主要な情報源としてのミシュナ（3世紀初頭に編集）とその後のタルムードの編纂に至った。 [337]
シナゴーグは、神殿が破壊される前に始まったが、ユダヤ教の礼拝と共同生活の中心地として、徐々に重要性を増していった。[338] [339]ラビの文献では、シナゴーグは「縮小された聖域」（ミクダシュ・ミーアト）と表現され、[340] [341]特に祈りや勉強の際には、神の存在（シェヒナ）がそこに宿るという信仰が強調されている。[341]時が経つにつれ、かつて神殿で行われていた祈りや儀式、慣習がシナゴーグでの使用に適応していった。[340] [342]説教や聖書の朗読など、シナゴーグでの伝統的な礼拝形式は保存され、一方で、ピユト（典礼詩）や組織的な祈りなどの新しい礼拝形式が生まれた。[343]しかし、ラビの指示では、特定の慣習は神殿でのみ行われるべきであると主張している。[344]ミシュナは祈りをエルサレムに向けるよう指示しており、ほとんどのシナゴーグは神殿の方向を反映するのではなく、神殿の場所に面しています。[345]これは、シナゴーグが神殿の複製ではなく、神殿の神聖さの遠い延長であるという考えを反映しています。[345]
破壊に対する反応
ラビ文学によると、神殿の破壊後、一部のユダヤ人は喪の慣習として肉食とワインの摂取を控え、喪失に対する悲しみを表現した。[346]ヨセフスは神殿の破壊を、ユダヤ人の罪のために神がローマ人に目を向け、ローマの支配への服従を促した兆候と解釈した。しかし、彼は神とイスラエルの間の契約は有効であり、回復はユダヤ人の悔い改めにかかっていると信じていた。これは、紀元前587/6年の第一神殿の破壊に関するエレミヤや申命記の歴史の聖書著者の見解に類似している。[347]一部のユダヤ人コミュニティは、神殿が破壊された年を人生の出来事の基準点として採用した。たとえば、ゾアラ墓地のユダヤ人の墓石は、一様にこの出来事からの日付を計算している。[348]この破壊は、キリスト教とユダヤ教の緩やかな分離に貢献し、おそらく初期キリスト教徒がユダヤ人から距離を置くよう促した可能性がある。福音書とそれに続く教父の著作は、ユダヤ人の苦しみをイエスを拒絶したことに対する当然の罰として描いているようだ。[347]
神殿の破壊に対する嘆きは、同様の説明とともに、第四エズラ記やバルクの黙示録など、神殿破壊後の時代の黙示録にも見られます。[349]これらの偽名のテキストは、第一神殿の破壊の文脈の中で第二神殿の破壊を位置づけています。[350]両方の作品は、破壊が神によって命じられ実行されたものとして描いていますが、責任の所在が異なります。第四エズラ記はそれを人類の生来の罪深さに帰しているのに対し、バルクの黙示録はイスラエルの罪だけに焦点を当てています。[351]苦しみにもかかわらず、両方のテキストは神殿の崩壊を時間の頂点が近づいていることの摂理的な兆候と見なし、破壊は神の隠された計画を表している。[352] エズラ記第4章は契約の有効性を力強く宣言して締めくくっており、一方バルクの黙示録は神殿の破壊にもかかわらずユダヤ人が依然としてトーラを保持していることを強調している。[347]
反乱とその余波に対するラビたちの対応は物語、伝承、釈義書、その他のジャンルを通して表現され、数世紀にわたってラビ文学に統合された。 [353]これらの文献では、エルサレムと神殿の破壊は、社会的、社会的な失敗と並んで、イスラエルの罪に対する神の罰によるものとされている。 [354]バビロニア・タルムードなどの著作では、強力なリーダーシップの欠如、内部の分裂、富の悪用、共同体の配慮の欠如が、この惨事の主な要因であると強調されている。[355]注目すべき物語の1つである「カンサとバル・カンサ」では、主催者が誤ってカンサではなくバル・カンサを招待した宴会について語られている。バル・カンサは席を拒否されて不名誉な扱いを受けたため、ローマ人に密告し、戦争につながる一連の出来事を引き起こした。[356]別の物語では、ラビたちがローマ人と和解を試みていることを知った後、エルサレムの革命指導者たちは、3人の裕福な男たち、ベン・カルバ・サブア、ナクディモン・ベン・グリオン、ベン・シシット・ハッケセットが集めた食糧を破壊しました。この食糧によって、エルサレムは21年間維持されました。[356]ラビのテキストにも嘆きが表現されており、破壊を嘆く神や天使の姿が描かれています。 [355]
ヤヴネのラビセンターの設立
ラビの情報源によると、[e]パリサイ派の指導的賢者であったラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイ(リバズ) は、弟子たちによって棺に乗せられ、包囲されたエルサレムから密かに脱出した。ウェスパシアヌス帝の即位を予言した後、彼は将来の皇帝からヤヴネにラビの中心地を設立する許可を得た。ベン・ザッカイの脱出の詳細は検証が難しいままであるが、ヤヴネがユダヤ教の精神性の新たな中心地として設立されたことに関しては様々な説明がなされている。[f] [337]注目すべきことに、この記述は、いくつかの矛盾はあるものの、ヨセフス自身の脱出と予言に関する物語と類似点がある。ヨセフスの著作は、包囲中に数人の高官がエルサレムから脱出したことを確認しており、ベン・ザッカイの脱出にもっともらしさを与えている。[337]
ヤヴネにセンターが設立されたことで、組織的で権威あるラビの学問体系が発達し、[g]それが、その後の数世紀にユダヤ教の支配的な形態としてラビによるユダヤ教が出現する基礎となった。 [291]ベン・ザッカイ、そして後にその後継者となったシメオン・ベン・ガムリエルの息子ガマリエル2世の指導の下、[361]ヤヴネは著名なラビの中心地となり、そこではユダヤ人の生活を作り変え、破壊後の現実に適応させるためのさまざまな法令 (タッカノット) が発布された。これらの措置には、神殿関連の慣習を神殿外でも遵守できるように適応させることも含まれていた。[362] [291]例えば、以前は神殿でのみ行われていた、ルラヴをとるミツワーは、どこでも行われるスゥコットの7日間すべてに拡大された。[291]また、彼は、新年が安息日と重なる場合には、以前の慣習のように神殿の中庭に限定するのではなく、どの中庭でもショファを鳴らすことを許可した。 [363]ガマリエルは、海外のコミュニティを訪問し、研究や相談のためにヤブネに訪問者を迎えることで、ディアスポラとのつながりを維持しようとした。[364] [363]さらに、祈りの典礼が形式化され、犠牲の供え物の代わりに毎日3回唱えるように定められたアミダーも含まれていた。[365] [366]
後のユダヤ・ローマ戦争
この反乱はユダヤ・ローマ戦争の始まりを示し、東地中海を根本的に変え、ユダヤの歴史とローマ帝国の発展に決定的な影響を与えた。ユダヤ人は戦争に敗れたが、この地域では緊張が高まり続けた。紀元115年、ディアスポラ反乱として知られる大規模なユダヤ人の反乱が、キプロス、エジプト、リビア、メソポタミアを含むいくつかの東部州でほぼ同時に勃発し、ユダヤでの活動は限られていた。反乱の原因は複雑で不確かであるが、[367] [368]第一次ユダヤ・ローマ戦争後の神殿の破壊とユダヤ人税の課税に起因すると考えられる。[367]ユダヤからの難民や商人（紀元71年頃にエジプトやキレナイカに逃れたシカリウスを含む） [369] [370]は、これらの地域でその反乱の貨幣が発見されたことからもわかるように、第一次反乱に根ざした思想を広めたと考えられている。[369]この反乱は極度の暴力を特徴とし、ローマ人が鎮圧するのに2年を要し、多数の死傷者を出し、キプロス、エジプト、リビアのユダヤ人コミュニティのほぼ完全な民族浄化をもたらした。[371] [372]
ユダヤ戦争における3度目で最後の衝突は、 132年にユダヤで勃発し、ユダヤ本土に集中し[h] [373] 、シモン・バル・コクバが指揮した。2年前にエルサレムの廃墟にローマ植民地アエリア・カピトリナが設立されたことは、グッドマンが「ユダヤ人の反抗に対する最終的解決」と表現した行為であり[374]、直接的なきっかけとなった。[375] [376]反乱の前に、ユダヤ人は戦略的に多数の隠れ家を構築しており、大規模な準備が行われていたことを示している。[376]当初は成功したバル・コクバは短命の国家を樹立し、66～73年の反乱のものと似た、ユダヤ人の独立を宣言するシンボルやスローガンを描いた貨幣を鋳造した。 [377]しかし、ハドリアヌス帝率いるローマ軍が最終的に反乱を鎮圧した。その結果、ユダヤ人の大量虐殺と形容されるレベルの破壊と死が起こった。[ 378 ]ユダヤ地方では人口が大幅に減少し、多くのユダヤ人が奴隷として売られ、他の地域に移送された。[379]
135年頃のベタルの陥落とバル・コクバの死後、[380]ハドリアヌスの懲罰には、エルサレムとその周辺地域からのユダヤ人の追放と、同州の名前をユダヤからシリア・パレスチナに改名することが含まれていた。[381]ハドリアヌスは、ユダヤ人のナショナリズムを解体することを目的に、安息日の遵守や割礼などのユダヤ人の慣習を対象とした法律も課した[要出典] 。 [381]この反乱はエルサレム神殿の運命も決定づけ、当面は再建を妨げた。[要出典] 137年のハドリアヌスの死により、制限や迫害の一部は緩和されたものの、この地域のユダヤ人の人口は大幅に減少した。[379]残存したユダヤ人は主にガリラヤ、ゴラン高原、海岸平野の都市に集中し、ユダヤの周辺やその他のいくつかの地域には小さなコミュニティがあった。[382]反乱の失敗は、国家の独立を取り戻すためのユダヤ人の組織的な努力の終焉を意味した。[381] [383]
ローマへの影響
内乱の時代を経て権力を握ったウェスパシアヌスは、ユリウス＝クラウディウス朝のような威信を欠いていたが、ユダヤ人に対する勝利をローマの栄光を確保し、内部闘争から注意をそらすための主要な手段として利用した。[26] [384] [385]質素な家柄出身の第一世代の元老院議員であった新皇帝は、この勝利を最大限に活用し、メッセージの中で平和の回復を強調した。[386]彼が創設したフラウィウス朝は、息子のティトゥスとドミティアヌスの下で、後者が西暦96年に死去するまで存続し[387]、この勝利を利用して帝国の支配権を固めた。[388]
西暦71年の夏[389] [390] 、エルサレム占領から1年後、ローマで勝利を記念する凱旋式が行われた[ 193] [388]。これはローマ史上、唯一、既存の属州の住民の征服を祝った凱旋式であったという点で特異な出来事であった。[391] [390]ヨセフスの凱旋式に関する記述は『ユダヤ戦記』第7巻にあり、[392]帝国時代の凱旋式の中で現存する最長かつ最も詳細な記録となっている。[193] [393] [394]カンプス・マルスで始まりカピトリノの丘で終わった凱旋式には、[395]数十万人の群衆が集まったと推定されている。[396]ウェスパシアヌスとティトゥスは2台の凱旋戦車に乗り、ドミティアヌスは別々に彼らの横を追った。[395] [397]行列には、紫に染めたタペストリー、刺繍の敷物、宝石、神々の彫刻、装飾された動物など、数多くの宝物や芸術品が運ばれました。[398]ヨセフスによれば、ユダヤ人の捕虜は「自らの破滅を見せびらかすため」に行進させられました。[399] [257] 3階建てか4階建ての高さの移動式足場には、金の額縁、象牙細工、金のタペストリーが展示され、廃墟となった都市、破壊された要塞、敗北した敵、捕らえられた将軍などの戦争の場面が描かれていました。[400]行列で運ばれた宝物の中には、神殿のメノーラー、おそらく供え物のパンのテーブルである金のテーブル、そしておそらく神殿から持ち去られたユダヤ教の聖典である「ユダヤ人の律法」がありました。[401]ユダヤ人の反乱指導者シモン・バル・ジョーラは行列に連行され、カピトリノの丘で行列が終わると鞭打ちの刑に処され、マメルティヌス監獄に連行され、ローマ法に従って絞首刑に処された。[397]
フラウィウス朝は、属州の征服と服従を記念して、 Judaea Capta（「ユダヤは征服された」）という題の刻まれた貨幣を大量に発行した。[402]これは、属州の敗北がローマの貨幣で目立つように祝われた珍しい例である。[403] 10年から12年にわたって発行されたこれらの貨幣は、帝国全体におけるフラウィウス朝の宣伝戦略において重要な役割を果たした。[403]表面にはウェスパシアヌスか、より一般的にはティトゥスの肖像画が描かれ、[403]裏面には象徴的なイメージが描かれていた。ユダヤ民族を代表する嘆き悲しむ女性が、ユダヤ属州の象徴であるナツメヤシの木の下に座っている。 [402]バリエーションには、勝利の擬人化であるニケ（またはヴィクトリア）の前で縛られたり、ひざまずいたり、目隠しをされたりした女性の描写もあった。[403]カイサリア造幣局は、ユダヤのユダヤ人に対する潜在的な不快感を軽減するために、半裸の捕虜などのより挑発的なモチーフを省略して、絵柄を修正したようです。[403]
フラウィウス朝の治世下、ローマの中心部は勝利を記念する記念碑で様変わりした。[296]その中には2つの凱旋門が含まれる。ヴィア・サクラのティトゥスの凱旋門はティトゥスの死後81年に完成し、チルコ・マッシモの凱旋門はその年の初めに完成した。[404] [388] [384]最初の凱旋門はドミティアヌスによって建設されたと広く信じられており、碑文にあるように、ローマの元老院と人々によって神聖なウェスパシアヌスとティトゥスに捧げられた。[405]注目すべきことに、この凱旋門には2つの目立つレリーフがあり、1つは兵士が神殿の戦利品を運び、もう1つは四輪馬車に乗るティトゥスが凱旋する様子を描いている。[406]ローマの主要な娯楽施設の一つに位置する後者のアーチは、碑文によれば、ティトゥスが「ユダヤ人を征服し、エルサレムの町を破壊した。これは彼以前のすべての将軍、王、人々が無駄に求めたか、まったく試みられなかったことである」ことを記念したものである。この主張は、1世紀前のローマの将軍ポンペイウスによる征服を含む、以前の都市の征服を無視している。 [407]
エルサレム神殿の戦利品には、神殿の燭台や供えのパンのテーブルなどがあり、新しく建てられた平和の神殿に、ギリシャ美術の傑作とともに展示された。[408] [384] [409]紀元75年頃に完成し、ローマの平和の女神パックスに捧げられたこの神殿は、ローマ帝国全土の平和の回復を象徴した。[410]ユダヤ財源の収入は、内戦中に破壊されたカピトリノの丘のユピテル・オプティマス・マクシムス神殿の再建に使用された。 [412]さらに、ウェスパシアヌスが着工し、ティトゥス帝の治世中に完成したコロッセオは、「戦利品から」資金提供されたと碑文に記されており、ユダヤ戦争への資金提供が暗に結び付けられている。[413]
出典
ユダヤ人の反乱に関する主要な一次資料は、ヨセフス（37/38年-100年頃[414] [415]）である。彼はヨセフス・ベン・マティティヤフとして生まれ、[414]エルサレム出身のユダヤ教の聖職者の歴史家である。[416] [417]戦争初期にガリラヤの司令官に任命された彼は、 67年のヨドファトの包囲戦の後、洞窟に避難し、自殺協定に参加したが、後に他の参加者が一人だけ生き残ったため放棄した。[418]彼はウェスパシアヌスに降伏し、ウェスパシアヌスが皇帝になると予言することで命を繋いだ。[418] 2年間、彼は捕虜のままで、多くの出来事を直接目撃した。ウェスパシアヌスが軍団によって皇帝と宣言された後、彼はヨセフスの予言を思い出し、彼を解放した。[187]釈放後、ヨセフスはウェスパシアヌスとティトゥスに加わり、69年後半に彼らとともにアレクサンドリアへ旅し、その後ティトゥスとともにユダヤに戻り、70年にエルサレムとその神殿が包囲され破壊されるのを目撃した。[419] [420] 71年の春、ヨセフスはティトゥスに同行してローマへ行き、[419] [190]皇帝の庇護の下、歴史家としてウェスパシアヌスの旧宮殿に住み、すべての著作を執筆した。[330] [421]年金、聖書、ユダヤの土地を与えられ、複数回結婚して数人の子供をもうけた。[418] [421]新しい身分の一部として、ローマ市民権を与えた庇護者にちなんでフラウィウス・ヨセフスという名前が与えられた。[422]
ヨセフスの最初の著作であり、ユダヤ反乱の主要な記録である『ユダヤ戦記』は、戦争終結直後に執筆を開始し、西暦79年の夏までに完成した。[423]当初は彼の母国語であるおそらくアラム語で執筆されたが、[424]ヨセフスは後に仲間の助けを借りてギリシア語で書き直した。[421] [425] [424] [426]この本は7巻に分かれており、第1巻は序章として反乱前の2世紀を扱い、残りの巻は戦争そのものを扱い、その余波で最高潮に達する。[420]ヨセフスは、この作品を執筆した目的は、当時流布していた偏った不正確な記録を訂正し、[422]征服された人々がローマに対して反乱を起こすのを思いとどまらせるためだと主張した。[427] [238]この作品は主に、反乱の最初の数年間の参加者および目撃者としてのヨセフスの直接の観察に基づいており、ユダヤ人脱走兵の証言で補足され、後の出来事については回想録と軍事評論に頼っています。[238] [420]この作品は反乱に対するユダヤ人の集団的責任を過小評価しており、[428]反乱を少数の反抗的な人々、[238] [429]ローマ総督の腐敗、悪政、残虐行為、[430]および神の意志に帰しています。 [431]これを通じて、ヨセフスはユダヤ人に対するローマの対応に節度を促し、ユダヤ人は本質的に反抗的ではないと描写すると同時に、ユダヤとディアスポラのユダヤ人の両方にローマに対する反乱や復讐に対して警告しました。 彼はまた、テキストを使用して自分の行動と立場を肯定的に提示し、自画自賛しながらも敵を軽蔑しています。ヨセフスは、パトロンであるウェスパシアヌスとティトゥスから、自分の著作の正確さについて公式の承認を得たことを誇りに思っていた。[432]ヨセフスは、彼らのメッセージに沿った、あるいは少なくとも矛盾しない形で自分の記述を提示せざるを得なかったと思われる。[i]ヨセフスの2番目の主要著作である『ユダヤ古代誌』は、紀元80年代に着手し、紀元93/94年に完成し、[435]ユダヤ民族の包括的な歴史を記しており、その起源を創世から反乱の勃発まで網羅している。反乱勃発の背景となっている紀元前175年から紀元66年までの期間を扱っている点で『ユダヤ戦記』と重複しているが、『ユダヤ古代誌』はこの時代についてより詳細に記述している。[436]いくつかの点で異なっており、その一つは、ユダヤとローマの関係よりも、ユダヤ人内部の紛争に重点を置いていることである。[437]
ヨセフスの作品でこの戦争に関連するものとしては、後に出版された自伝的著作『生涯』がある。これはガリラヤでの司令官としての行動に焦点を当てている。[438] 『ユダヤ古代誌』の付録となるこの作品は、[438] ユダヤ人の歴史家ティベリアのユストスによる『ユダヤ戦記』への反論として書かれた。 [ 426 ]反乱の20年後に出版された後者の作品は、[439]ヨセフス、 [440]エウセビオス[441]およびヒエロニムスによる引用のみが残っている。[442]この作品はヨセフスの『ユダヤ戦記』を厳しく批判し、明らかに彼の宗教心を攻撃していた。[443]ヨセフスは『生涯』で西暦66年から67年の出来事を詳細に記述しており、初期の作品とは対照的な物語を提供し、出来事の描写の違いを明らかにしている。[436]
反乱に関する他の記述は、ヨセフスほど正確ではないが、タキトゥスの『歴史』、スエトニウスの『十二皇帝』、フロンティヌスの『戦略論』に書かれている。 [要出典]タキトゥスの『歴史』は2世紀初頭に書かれ、第5巻第1章から第13章でユダヤ人の歴史の詳細な概要が取り上げられており、ユダヤ人の反乱の入門書として意図されており、エルサレム包囲の物語も含まれているが、現在は失われている。[415]
反乱に関する別の記録は、ラテン語で書かれた4世紀の年代記から来ている。匿名の著者が書いたもので、過去には誤ってヘゲシッポスだと考えられていたため、偽ヘゲシッポスと呼ばれることが多い。しかし、このような作品は通常、ヨセフスの『ユダヤ戦記』を反ユダヤ主義とキリスト教寄りのあからさまな改変を加えて書き直したものに過ぎないとみなされており、学者からは信頼できないものとして退けられている。[要出典]
ファーガス・ミラーによれば、この反乱は「帝国の歴史全体においてローマ軍による最もよく証明された一連の作戦」を表している。[330]
参照
- ユダヤ・ローマ戦争
- その後のユダヤ人とサマリア人の反乱
- コンスタンティウス・ガルスに対するユダヤ人の反乱（352）
- サマリア人の反乱（484–572）
- ヘラクレイオスに対するユダヤ人の反乱（614-617/625）
- 関連トピック
参考文献
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- ^ しかしグッドマンは、神殿の破壊後にエッセネ派とサドカイ派が消滅したことを直接的に記録した資料はなく、彼らの消滅の明確な証拠が最初に現れたのは4世紀だが、具体的な日付は示されていないと指摘している。[334]その代わりに、彼は後のラビや教父の文献にヒントがあり、サドカイ派やエッセネ派に関連するグループを含むユダヤ教の宗派主義が神殿の破壊後も何年も、あるいは何世紀も存続していた可能性があることを示唆していると示唆している。[335]
- ^ このエピソードは、アボット・デ・ラビ・ナタン（バージョンAとB）、ミドラーシュ哀歌、バビロニア・タルムード（ギッティン）、ミドラーシュ格言の5つの作品で言及されていますが、伝統によって顕著な違いがあります。[357]
- ^例えば、 ゲダリア・アロンは、エルサレムの破壊以前にヤヴネに中心地が存在していたという考え（バビロニア・タルムードの物語のバージョンから派生したもので、アボット・デ・ラビ・ナタンの2つのバージョンでは支持されていない）に異議を唱えた。代わりに彼は、ローマ人が穏健派の避難所として指定していたため、ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイとその追随者たちが最初に逃亡者としてこの都市に到着したと主張している。[358]
- ^ シェイエ・J・D・コーエンによれば、ヤヴネのラビの中心は、主にファリサイ派の背景を持つ人々で構成されていたが、さまざまなグループや政党の連合体として機能していた[359]。宗派間の分裂を生み出さずに異なる意見を容認する新しいユダヤ人社会のモデルを育んだ。[331]このアプローチは、ミシュナに例示されているように、議論や討論が異なる意見を持つ個人に起因することが多く、多元主義を受け入れ[360]、神殿の破壊以前のユダヤ教を特徴づけていた派閥主義を排除しようとした。[331]
- ^ ユダヤ丘陵、ユダヤ低地、ユダヤ砂漠を含む地域
- ^ 彼はパトロンを直接非難しないように注意しているが[433] 、それでも捕虜の殺害など、彼らが犯した残忍な暴力行為について語っている。[433] [434]
文献
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- トロッパー、アムラム（2016年）。『古代ユダヤ史の書き換え：ローマ時代のユダヤ人の歴史と新しい歴史手法』ロンドン＆ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-1-138-64148-8。
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- ウィルカー、ジュリア (2011)。「ヨセフス、ヘロデ派、ユダヤ戦争」。ポポヴィッチ、ムラデン (編)。ローマに対するユダヤ人の反乱: 学際的視点。ブリル。pp. 271–290。doi : 10.1163 / 9789004216693_010。ISBN 978-9-004-21668-6。
さらに読む
- ポポヴィッチ、ムラデン。2011年。「ローマに対するユダヤ人の反乱：学際的視点」ライデン：ブリル。
- プライス、ジョナサン J. 1992. 「包囲されたエルサレム：ユダヤ国家の崩壊、西暦 66～70 年」ブリルのユダヤ研究シリーズ 3。ライデン、オランダ：ブリル。
- ラジャク、テッサ。1983年。『ヨセフス：歴史家とその社会』ロンドン：ダックワース。
- リーダー、キャリン A. 2015。「ジェンダー、戦争、そしてヨセフス。」ユダヤ教研究ジャーナル46、第1号：65-85。
- ———. 2017.「戦時中の強姦、ローマ人、そして最初のユダヤ人の反乱。」ユダヤ教研究ジャーナル48、第3号：363-85。
- スピルスベリー、ポール。2003年。「フラウィウス・ヨセフスによるローマ帝国の興亡について」神学研究誌54、第1号：1-24。
- トゥヴァル、マイケル。2013年。『エルサレムの司祭からローマのユダヤ人へ：ヨセフスと古代ユダヤ教のパラダイムについて』テュービンゲン：モール・ジーベック。
外部リンク
ウィキソースのユダヤ戦争関連作品
ウィキメディア・コモンズにあるユダヤ・ローマ戦争に関連するメディア- 第一次ユダヤ戦争と第2テンペの破壊に関する詳細な講義 Thinktorah.org