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エルサレム・ワクフおよびアル・アクサ・モスク事務局[ a ]（エルサレム・ワクフ、ヨルダン・ワクフ[ 1 ]、または単にワクフとも呼ばれる）は、エルサレム旧市街の神殿の丘の頂上にあるアル・アクサ・モスク複合施設内の現在のイスラム建築物（岩のドームを含む）の管理を担当するヨルダン任命の組織である。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
エルサレム・ワクフは、ヨルダンによって任命された18人のメンバーと理事長で構成される評議会によって運営されている。[ 5 ] 2005年から現在のワクフ理事長はシェイク・アッザム・アル＝ハティブである。[ 5 ]
イスラム法では、ワクフ（アラビア語: وَقْف ; [ ˈwɑqf ]、複数形はawqaf ）は、譲渡不可能な寄進財産であり、典型的には、イスラム教の宗教的または慈善目的のために捧げられた建物、土地、またはその他の財産である。[ 6 ]オスマン・トルコ法、そして後にイギリス委任統治領パレスチナでは、ワクフは、国家収入が宗教財団に保証される用益権付きの国家の土地（または財産）として定義されていた。 [ 7 ]エルサレムのアル・アクサ・モスク複合施設は、 1187年のエルサレム王国のイスラム教徒による再征服以来、ワクフとして管理されている。換喩により、エルサレムのワクフを管理する財団自体が「ワクフ」として知られるようになった。
エルサレム・ワクフ管理の現在の形態は、1948年のパレスチナ戦争中にヨルダン・ハシミテ王国が東エルサレムを含むヨルダン川西岸を占領した後に設立されました。[ 8 ] 1967年6月の六日間戦争でイスラエルがエルサレム旧市街を占領した後も、エルサレム・ワクフはヨルダンの管理下にありましたが、敷地へのアクセス権はイスラエルに移管されました。1994年にイスラエルとヨルダンの間で締結されたイスラエル・ヨルダン平和条約の一環として、アル・アクサ・モスクを含むエルサレムの多くの宗教施設がエルサレム財団に返還されました。[ 9 ]
エルサレム・ワクフは、ヨルダンのイスラム教・聖地省の機関であり、[ 10 ] 「イスラム教とキリスト教の聖地と寄進に対するハシミテ家の管理を実施し、歴史的および法的現状を強化する」ことを任務としている。 [ 11 ]
エルサレム・ワクフの職員はヨルダン政府の職員です。その長はヨルダン政府によって選任されたディレクターです。現在のエルサレム・ワクフのディレクターは、2005年に任命されたシェイク・アッザム・アル＝ハティブです。[ 4 ] [ 12 ]
パレスチナ国（マフムード・アッバスが代表）とヨルダンのアブドラ2世国王の間で2013年に署名された協定は、エルサレムの聖地の管理におけるヨルダンの役割を認めた。この協定は数十年前の口頭合意に取って代わった。[ 13 ]
エルサレム・ワクフは、アル＝アクサ・モスク複合施設内の行政事項を担当している。一方、同施設における宗教的権威は、パレスチナ政府によって任命されたエルサレム大ムフティーが担っている。
1967年にイスラエルがエルサレムの東半分を奪還した際、ワクフ（イスラム教の宗教財産管理団体）が神殿の丘の管理権を保持することを認める合意がなされた。ワクフは非イスラム教徒の祈りをイスラム教への侮辱とみなしているため、非イスラム教徒が神殿の丘で祈りを捧げることを禁じている。
2017年、ヨルダンはワクフ評議会の委員数を11人から18人に拡大した。これにより、これまでヨルダン王室に近い人物で構成されていた同評議会に、初めてパレスチナの政府関係者や宗教指導者が加わった。
ワクフは、神殿の丘の下にある文化遺物を無造作に破壊したとして頻繁に非難されてきた。[ 14 ]考古学者や学者からは、ユダヤの歴史の証拠を意図的に消し去ろうとしていると指摘されている。[ 14 ]イスラエルの最高裁判所は、ワクフがエルサレムの神殿の丘にある重要な考古学的遺物を損傷および破壊したと判決を下した。[ 15 ]
本稿では、エルサレムの聖地（神殿の丘／アル＝アクサ）を事例研究として、国民的アイデンティティと国民的物語における宗教的シンボルの利用について考察する。聖地の物語は、互いに内包し合う3つの同心円から成り、それぞれの円には独自の名称が付けられている。すなわち、パレスチナ／エールツ・イスラエル（イスラエルの地）、エルサレム／アル＝クドゥス、そして最後に神殿の丘／アル＝アクサ複合施設である。エルサレムの重要性に対する国民の認識をめぐる争いの中で、特に注目を集めているのが、神殿の丘とその嘆きの壁（ユダヤ教のコテル）、あるいはイスラム教の用語でアル＝アクサ複合施設（別名：アル＝ハラム・アル＝シャリフ）であり、これにはアル＝ブラークの壁も含まれる。パレスチナ・アラブ・イスラム教徒にとっての「アル＝アクサ」は、預言者ムハンマドの奇跡の夜の文脈でコーランに言及されているモスクだけではない。伝承によれば、アル・アクサへの旅は、彼の天への昇天（そして彼に先立つすべての預言者やユダヤ教およびキリスト教の宗教的人物との祈り）で終わったとされていますが、それだけでなく、それは独自のアイデンティティの象徴でもあり、その周りでさまざまな政治的目的が策定され、行動計画が立てられ、その実現のために大衆が動員される可能性があります」、『エルサレムとその聖なる複合施設の物語』、イスラエル研究18(2):115-132（2013年7月）アニカ・ビョルクダールとスザンネ・バックリー＝ジステル：「この場所はアラビア語でハラム・アル＝シャリフ（高貴な聖域）として知られ、口語的にはハラムまたはアル＝アクサ複合施設と呼ばれています。一方、ヘブライ語ではハル・ハベイト（神殿の丘）と呼ばれています。」アニカ・ビョルクダール、スザンネ・バックリー＝ジステル（2016年5月1日）『平和と紛争の空間化：暴力の場所、場所、規模の生産のマッピング』パルグレイブ・マクミランUK、243ページ以降。ISBN 978-1-137-55048-4。マフディ・アブドゥル・ハディ：
「アル＝アクサ・モスク（アル＝ハラム・アシュ＝シャリフ（高貴なる聖域）とも呼ばれる）は、敷地内の塀で囲まれた区域全体（総面積144,000平方メートル）を包含しており、敷地内の上下に位置するすべてのモスク、礼拝室、建物、礼拝台、中庭を含み、様々なイスラム時代に属する200を超える歴史的建造物があります。イスラム教の教義と法学によれば、これらの建物と中庭はすべてアル＝アクサの聖地に建てられているため、同じ程度の神聖さを享受しています。この神聖さは、岩のドームやアル＝キブリー・モスク（大きな銀色のドームを持つモスク）など、礼拝のために割り当てられた物理的な建造物に限ったものではありません。」マフディ・アブドゥル・ハディ、2020年2月16日にウェイバックマシンにアーカイブ済みパレスチナ国際問題研究学会、ティム・マーシャル：「多くの人が、描かれているモスクはアル・アクサ・モスクだと信じていますが、パレスチナで最も著名な知識人の一人であるマフディ・F・アブドゥル・ハディ氏を訪ねたことで、この問題が明らかになりました。ハディ氏は東エルサレムに拠点を置くパレスチナ国際問題研究学会の会長です。彼のオフィスは、古い写真、文書、シンボルの宝庫です。彼は親切にも数時間私と時間を割いてくれました。彼は巨大な机の上にエルサレム旧市街の地図を広げ、嘆きの壁の上にあるアル・アクサ複合施設に焦点を当てました。「アル・アクサ旅団の旗に描かれているモスクは岩のドームです。誰もがアル・アクサ・モスクだと当然のように思っているが、そうではない。複合施設全体がアル・アクサであり、そこにはキブラ・モスクと岩のドームという2つのモスクがある。アル・アクサ旅団とカッサム旅団の両方の旗には、岩のドームが描かれている」と彼は述べた。ティム・マーシャル（2017年7月4日）。『命を懸けるに値する旗：国家シンボルの力と政治』サイモン＆シュスター。151ページ以降。ISBN 978-1-5011-6833-8。USAトゥデイ：「エルサレム旧市街にあるアル・アクサ複合施設（神殿の丘）の眺め」アルジャジーラ：「イスラエルのツィピ・ホトヴェリー副大臣は、アル・アクサ・モスク複合施設を『イスラエルの主権の中心、イスラエルの首都』と呼んだ。これに対し、ネタニヤフ首相府は同日夜、声明を発表し、『非イスラム教徒も神殿の丘（アル・アクサ複合施設）を訪れることはできるが、そこで祈りを捧げることは許されていない』と述べた。」